02 经典名著赏析-第2讲《善恶之争》第1章
各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家平安。感谢主，我们今天正式开始学习《善恶之争》这部书。上一讲对《善恶之争》的结构进行了分析，一共42章的内容从本质上分为四个方面。今天，我们把导言和第一章以及全书做一番联络，重点就放在第一章。
开始祷告：
01 耶稣基督的见证（导言）
我们在学习《启示录》的时候注意到，《启示录》的第一章有一段话说：启1:2 “约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。”上帝的道就是上帝的话语。但约翰在这增加了一个部分，增加了什么？增加了耶稣基督的见证。
《启示录》是耶稣基督的见证，它和整个旧约都同样被视为是上帝的启示，摆在同等重要的位置上。这样一个观点，在《启示录》中有进一步的描述，说明耶稣基督的见证是什么。启12:17 “（上帝）其余的儿女（余民教会）…这儿女就是那守上帝诫命，有耶稣的见证的。”“耶稣的见证”在第十九章又说明，就是“预言之灵”（参启19:10）。
由此可见，上帝的启示是一个流动的启示。在耶稣没有降生之前，祂藉着先知将上帝的话语启示出来，结节成为《圣经》，我们就有了《旧约圣经》；到了新约时代，上帝又藉着祂的圣灵，将祂的教导赐给了教会，于是我们有了《新约圣经》。《善恶之争》的导言里边有一段话，就显得非常关键，这导言就是来说明上帝和人类是如何交往的。
导言开篇就说：“在罪恶尚未进入世界之前，亚当能享有与造物主直接的交往；可是，自从人类因犯罪而与上帝隔绝之后，他们就失去了这种无上的权利。虽然如此，藉着救赎计划已经开辟了一条途径，使地上的人仍能与上天取得联络。上帝藉着祂的灵与人交往，并藉着启示祂所拣选之仆人将神圣的光分赐与世人。”{GC v.1}
所赐下的《圣经》又是怎样的一个过程呢？预言之灵在第二段接着说：“在人类历史的起初两千五百年间，并没有写成的启示。那些曾受上帝训诲的人用口授的方法教训人，父子相传，一代一代的流传下来。至于写成书卷的经典，则始自摩西的时代。那时已将灵感的启示汇订成册。这工作一直延续了一千六百年之久，──从创世记和律法书的作者摩西起，直到写福音中最崇高之真理的约翰为止。” {GC v.2}
这两段话看似寻常，却又是非常的不寻常。它说明了三个阶段：第一个阶段，是人类和上帝面对面的直接交往。第二个阶段，因为人类的犯罪，让这种沟通断绝之后，上帝开辟新的道路。而这条新的道路，是藉着口耳相传，把上帝的启示、上帝的训诲传达于人类。这个时期就是二千五百年的阶段。
别看这一段话显得如此普通，但整个基督教界明白这段话的人却非常少，大家都是唯独《圣经》。但却没有想过《圣经》是从摩西时代开始，它的历史也就三千五百年，在摩西之前并没有写成的《圣经》。所以在整个基督教界谈上帝的启示时，永远只是说“一部《圣经》”，当然，我们今天就是这一部《圣经》。但不可否认的是，在这部《圣经》之前，还有二千五百年，上帝的启示并不写在《圣经》里，但不等于上帝就没有启示、没有训诲。也就是说：在文字《圣经》之外，是有上帝的启示存在的。
在没有写成《圣经》之前有二千五百年。反过来讲，《圣经》写成到约翰为止。写完了以后，是否上帝的启示就终止了呢？就不再有了呢？这是一个值得疑问的问题。《启示录》告诉我们，在末后的时代，不仅有上帝的道，而且有耶稣基督的见证。有相当一部分耶稣的见证被写到新约圣经里边；但《启示录》书继续启示，在人类历史进入到末期的时候，依然有耶稣基督的见证。《启示录》就属于耶稣基督的见证之一。
上帝在不同的时代，藉着不同的人，他们的时代背景、职业身份、个人的禀赋各不相同，要说明一个什么问题呢？要显明许多的真理，主能联合成为一个完整的体系，并且能适应于促进和经验不同之人的需要。不同的人在表达的方式上或有不同，但他所启示的依然是同一个真理。
有这样一个开篇，就能为《善恶之争》这部书定调：这就是耶稣基督的见证，是祂见证中间最重要的一个部分。这个见证也是藉着异象来加以启示。
02 第一章概要
第一章可以说是为全书加以定调。在上一讲分析的时候说，第一章是单独的一个部分，是对全书的一个介绍，也是一个基本的定调；第二个部分从第二章到第十七章，是对教会历史上发生的变化进行一个追溯；第十八章到第二十八章是第三个部分，也就是现代真理的部分；从第二十九章到第四十二章是第四个部分，就是从世界末了一直展望到新天新地，善恶之争结束之后的情景。
第一章是整个《善恶之争》中篇幅最长的一章。这一章主要说明一个什么问题呢？这一章中又有一些怎样的学习要点值得我们关注的？这是我们这次学习和赏析的一个重点。因为篇幅很长，有四、五十段之多，不可能每一段都读到，我们就谈其中的一些重点，把阅读的部分留给大家自己去完成。
《善恶之争》第一章『耶路撒冷的毁灭』，作者站在耶稣的角度，从祂现身的感受、从祂的思绪、从祂对于当时的情形、耶路撒冷的毁灭和对世界末了的展望进行展开。一方面是面对耶路撒冷，另一方面又把焦点放在圣城之上，放在圣殿之上。
预言的笔又藉着耶路撒冷毁灭这件事，点明世界的毁灭；以耶路撒冷的毁灭作为世界毁灭的一个先兆。耶路撒冷是如何毁灭的，照样，我们这个世界也将如何遭到毁灭。在整个过程中，一方面要揭示上帝不离不弃的爱，上帝的不舍，上帝所付出的种种努力；而另一方面，我们看到导致耶路撒冷毁灭的原因，不在上帝身上，而在以色列人自己的身上。以此类推，到末后，这个世界虽然上帝是如此地不舍，但导致这个世界最终灭亡的，仍然是这个世界所犯下的罪。
这章的篇幅虽然长，但它所要揭示的要点却并不复杂。一方面揭示了上帝不离不弃的爱，恒久的忍耐，多方的拯救；另一方面又表明了世人是如何不断地拒绝，以至于最后招来厄运。
在这章中间，预言之灵用非常细腻的笔调，描写上帝在整个历史过程中是如何向以色列展示祂的救恩。即便是在耶路撒冷招致毁灭的这件事上，耶稣是如何本着祂的慈怜，把一些细节隐蔽了，不让门徒受到过重的打击。另外在这一章里，又反复地有一个主线条出现，那就是一切的厄运，都是罪恶所致。上帝并不惩罚人类。人之所以被惩罚、遭厄运，是因自己的罪。在这一方面，她写了一些惊人的句子、段落，揭示在今天流行的一些观点，特别是谈到上帝的惩罚的这些观点。人间遭到灭顶之灾的时候，撒但要散布怎样的谎言，我们应当如何正确地判断。所以这一章大致是从这几个方面来加以展开。
03上帝不离不弃的爱
起首第一段，引用路19:41-44， “耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：＇巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。＇”｛GC17.1｝
耶稣从橄榄山顶上，眺望耶路撒冷，看到一片歌舞升平的景象，这时百姓欢欣鼓舞。他们在这里可完全看到那庄严伟大的圣殿，在夕阳的余晖照耀之下，显得那样的雄伟，那样的庄严，那样激发人的敬畏。以色列认为圣殿是犹大国的骄傲。“但这时耶稣心中的感想则迥然不同。当他＇快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。＇（路19:41）…这位救世主的心却被突然的、神秘的忧伤压倒了。”｛GC17.2｝
祂究竟为什么哀哭？“祂这一场哀哭却不是为了自己。这时客西马尼园业已在望，那里是祂将要受苦的地方。（但是他并不是为自己而感到沮丧，感到悲哀，）祂乃是为耶路撒冷城内将要遭劫的千万人民而哀哭，因为祂来所要赐福拯救的人们竟盲目无知，不肯悔改。”｛GC18.1｝所以祂看不到任何的希望。这座城就会在一片歌舞升平中，突然大难临头，而城中的百姓浑然无知。
接下来耶稣就开始回顾，上帝一千多年来是如何眷顾和保护这座城。一千多年的历史在祂的面前展开，从亚伯拉罕献长子，到阿珥楠禾场献祭的火焰上升到天庭，阻挡了行毁灭的天使的刀。在这一切的回顾中，又看到有那么一刻，一架神秘的梯子，有上帝的使者在上面上去下来。这个梯子向人显明通向至圣所的道路，而耶稣自己就是这架梯子，祂一脚踏在地上，一头顶着天上，保持了天地之间的沟通。
雅各之后，就是以色列人出埃及。引领以色列子民从埃及出来的，就是耶稣、就是基督。“祂亲手在它面前驱逐了那里的异邦人。祂曾经把它栽植在＇肥美的山岗上。＇周围圈上篱笆，小心的守护着它。又差遣仆人去培植它。祂曾扬声地问，＇我为我的葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？＇虽然如此，但到了祂＇指望结好葡萄＇的时候，它＇倒结了野葡萄；＇（见赛5:1-4）然而祂仍旧抱着有丰收的希望，亲自来到祂的葡萄园中，以为这样或许可以救它免遭毁灭。祂把葡萄树周围掘松，又加以修剪栽培。祂不倦不息地努力要挽救自己所种植的葡萄树。[6]{GC 19.2}
“这位光明荣耀的主在祂的子民中间出入三年之久。祂＇周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。＇（徒10:38）安慰伤心的人，叫受压制的得自由，使瞎眼的得看见，瘸腿的能行走，耳聋的能听见，长大麻风的得洁净，死了的人复活，并传福音给贫穷的人。（路4:18；太11:5）祂向各阶层的人发出同样的慈声：＇凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。＇”（太11:28）[7]{GC 20.1}
“虽然祂所得的报答是以恶报善，以恨报爱（诗109:5），但祂还是坚决执行祂慈悲的使命。”[8]{GC 20.2}
以色列人为自己所积蓄的忿怒，马上就要把忿怒之杯填满了，希望和赦罪的时辰很快就要过去了。耶稣看着整个城邑，看到那么多的百姓将要在这场劫难中万劫不复，祂的内心无限忧伤。
耶稣既看到圣城的毁灭，“祂又展望到未来的日子，只见这些与自己立过约的子民分散到各地，＇像荒凉海岸上的破船一样。＇祂看出他们今生所要遭受的报应，不过是他们在最后的审判大日所要喝的忿怒之杯的第一口苦汁而已。祂神圣的怜悯，热切的爱情，发出了悲哀的叹息，说：＇耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿子，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。＇（太23:37）唉，你这特蒙眷爱超过万国的子民啊，巴不得你知道眷顾你的日子，和关系你平安的事！我已经阻留那执行赏罚的天使，我已经呼召你们悔改，但是依然无效。你们所反对、所拒绝的不只是仆人、代表和先知，而是以色列的圣者，你们的救赎主。如果你们遭到毁灭，那是咎由自取，因为＇你们不肯到我这里来得生命。＇（约5:40）”[11]{GC 21.2}
“基督以耶路撒冷代表全世界，就是因不信，叛逆而刚愎，并即将遭受上帝刑罚的世界。天上的大君流泪了！无穷上帝的圣子心中忧伤，因悲痛而垂首了！这种情景使天庭全体充满了惊奇。这情景向我们说明罪的极其凶恶；使我们看出拯救罪人脱离干犯上帝律法的后果是多么的艰难，甚至使无穷能力的主也感到棘手。（而造成这一切毁灭的根本，是人们受到了欺骗。当时的人受到欺骗，拒绝基督。）今日基督教界所犯的大罪，就是拒绝上帝的律法，这律法乃是祂天上与地上之政权的基础。耶和华的诫命将要被人轻视，被人废弃。千万的人虽然受了罪恶的捆绑，作了撒但的奴仆，注定要受第二次死亡的痛苦，但在蒙眷顾的日子他们竟不肯听从真理的道。这种盲目真是可怕！这种执迷不悟真是可怜！”[12、13]{GC 22.1、2}
这几段让我们看到整个世界，其实就是因为受欺骗而堕落。始祖在伊甸园，因受欺骗而犯罪堕落。犹太人有明文的《圣经》，却认不出照着这《圣经》的预言而来的耶稣，就是那要拯救他们的弥赛亚。今天的世界，基督教这个词已经很时髦，大家愿意做基督徒，但却不愿意来接受祂的律法。整个世界继续沉醉在受欺骗的境况之中。今天所受的欺骗，还美曰其名，有不同的旗号，以民主为幌子，从政治上到宗教上都充满了欺骗，充满了骗局，这是非常奇怪的一件事情。
04以色列人的圣殿
在整个耶路撒冷圣城中，最核心的依然是这座圣殿。曾经“在一千年前，诗人曾颂扬上帝眷爱以色列人，以他们的圣殿为自己的居所，说：＇在撒冷有祂的帐幕，在锡安有祂的居所。＇（诗76:2）祂＇却拣选犹大支派，祂所喜爱的锡安山；盖造祂的圣所，好像高峰。＇（诗78:68-69）（第一座圣殿是由大卫来收集材料，他得到圣灵的启示，给了他样式，他儿子所罗门完成了这项工程。第二个圣殿无论从规模上、还是从它的样式上，和第一个圣殿相比，都无法相提并论。）但上帝却藉着先知哈该预言到第二个圣殿说，＇这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。＇＇我必震动万国；万国所羡慕的必来到；我就使这殿满了荣耀，这是万军之耶和华说的。＇（该2:9,7）”[15]{GC 23.2}
当第二个圣殿完成的时候，有一些曾见过先前圣殿的老年人，他们非常的忧伤。“先知曾生动地描写当时一班人的伤感，说：＇你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？＇（该2:3；拉3:12）”[16]{GC 23.3}如果你见过第一个殿的话，第二个殿简直是不值一谈，没有办法和第一个殿相比。可就是这样一个从规模、从样式、从各方面都没有办法和第一个相比的殿，《圣经》预言说，“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。”（该2:9）
究竟是什么让第二个殿的荣耀超过先前的荣耀？因为“这第二次建的圣殿，虽然没有耶和华荣耀云彩降临的光荣，却有上帝本性一切的丰盛居住在祂里面的主，就是藉着肉身显现的上帝亲自莅临。当拿撒勒人耶稣在圣殿的院宇中教训百姓并医治病人的时候，真可以说是＇万国所羡慕的＇莅临祂的殿中了。在基督亲临圣殿的这件事上，也只有在这一件事上，可以说第二个圣殿比第一个圣殿更有荣耀。（但即便是如此，）当这一位谦恭的教师走出圣殿的金门之时，那荣耀便永远离开这殿了。救主所说＇你们的家成为荒场，留给你们＇的话，当时就应验了。（太23:38）”[18]{GC 24.2}
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”虽然第二个殿如此的不成体系、不成规模，但因为有耶稣出现在其中，所以这殿所显示的荣耀，超过了第一个金碧辉煌的所罗门所建的殿。即便如此，当耶稣被以色列民族所拒绝，当上帝的荣耀最终离开这殿的时候，曾经辉煌的殿也只能成为荒场，留给他们。耶稣不再说这是我父的家，而是说“你们的家成为荒场，留给你们”。
05一个细节
预言之灵在这里有一个细节，值得我们来说一下。说在修建第二个殿的时候，“大希律曾把罗马人的财物与犹太人的珍宝都浪费在这个工程上，甚至于罗马皇帝也曾赠送礼物来增加圣殿的光荣。有巨大的云石，大得几乎令人难以置信，从罗马运来，作为修殿材料的一部分；门徒曾指着这些石头来引起主的注意，说：＇夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！＇（可13:1）”[19]{GC 24.3}
当时怀爱伦写下这段话的时候，整个基督教界对于第二个殿的认识是非常有限的。他们认为修建第二个殿，希律是好大喜功，大兴土木，他用的石头，就是耶路撒冷的石头。有一种叫作“耶路撒冷石头”的材料，他们认为圣殿也是用耶路撒冷的石头来建的。直到1996年的时候，考古学家们才发现，原来希律王他所扩建的圣殿，建殿的大理石是从罗马运过来的，不是本地的石头。
这个问题到96年，《圣经》考古学界才知道，也就是说历史上人们对这一段历史是不了解的。可是这本《善恶之争》，哪怕是最后这1911年的版本，也比1996年早了85年。预言之灵在这个细节上面指出，是罗马皇帝把巨大的大理石从罗马运过来，作为修殿材料的一部分。这一细节，《善恶之争》在第一章里就清晰地表达了。
我们今天读到这段文字，内心是非常的激动，因为超越了历史学界、考古学界的认识。若非圣灵直接的指引、直接的启示，怀爱伦何从得知呢？因此，这样的细节，坚定了我们对《善恶之争》这本书作为耶稣基督的见证，它的真实性，它的可靠性，它的来源的确切性。
通过耶路撒冷要被毁灭的这件事，救主就想到将来末后会是怎样的情形。但因着祂的慈怜，因着祂的慈爱，所以把未来的事情，哪个未来？两件事情的未来，第一个，救赎主是如何受难、受死；第二个，圣城、圣殿是如何毁灭，把这两件事情祂都含糊地加以处理，没有充分地把它加以描述。
耶稣当时的做法也让我们想到在末后，我们所遇到的情形也是同样的。上帝并没有把末后所要出现的艰难，那么精确地加以描述。是祂的慈怜，说到末后的大艰难还是有所隐蔽，没有把它描写的那样真切。
我们现在提倡读经典，你说经典的本质是什么？我们读《圣经》，当然用《圣经》上的一句话“上帝就是爱”，经典的本质就是爱。如果再结合到这一章的问题来说的话，《圣经》它的本质，就是慈悲。上帝本着祂的慈怜，给了我们宽容的时期，但宽容的时期很快就要结束了。当宽容的时期结束的时候，世界就会被毁灭。
所以，《圣经》的本意，它的实质就是慈悲，这就是我们读经典读出来的关键的要旨，关键的字眼。不但如此，读经典不仅读出“耶和华不轻易发怒，长久忍耐”，而且培养我们自己也以此有悲天悯人的胸怀，这样我们读经才能有所收获。如果读了这些经典之后，我们的心肠依然是那样的固执，那样的刚硬，那算是白读了，这一点务必引起我们的注意。
06大欺骗者的观点
预言之灵在这里描述以色列人所犯的罪恶，耶路撒冷居民的腐败和自以为义。他们的恶用了怎样的经文呢？“这样，犹太的领袖们便＇以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷＇了，（那这样的结果，最终会导致什么？）＇锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆。这殿的山必像丛林的高处。＇（弥3:12）”[27]{GC 27.2}
如果把这一段话延伸到今天，今天传出来的信息，在第十八章到二十八章之间就有三天使的信息，其中有巴比伦倾倒了，倾倒了！这说明今天的基督教，是以人血建立基督教，以罪孽建立巴比伦。所以巴比伦倾倒了，倾倒了；它也要遭劫难，因为它罪恶满盈。
这一章有一个重点思想。“上帝对耶路撒冷城的忍耐，只有使犹太人更加顽固刚愎。他们既恨恶而又残害了耶稣的门徒，就是拒绝了恩典的最后召请。因此，上帝便撤回祂所给予他们的保护，并收回那遏制撒但和他使者的能力，把全国交给他们所拣选的首领去管理了。”[29]{GC 28.1} 当犹太人拒绝上帝的忍耐，拒绝上帝的恩典，上帝就撤去对他们的保护，把遏制撒但和他使者的能力撤回，把全国交给他们自己所拣选的领袖——撒但去管理，你看看撒但怎么收拾他们。
这一段的描写令人非常的震惊。“但全国的人民已经弃绝了那本可以帮助他们制服自己恶性冲动的基督的恩典，而今邪恶的冲动反而占了上风，胜过了他们。撒但鼓动人们心中最热烈与最卑鄙的情欲。那时人不再讲情理；他们已失去理性，被情感与盲目的狂怒所支配了。他们变成鬼魔似的残酷。在家中，在国内，在富贵贫贱的各阶层中，都是猜疑、嫉妒、仇恨、纷争、叛逆、凶杀。到处没有平安。朋友亲属彼此出卖；父母杀儿女，儿女害父母。民间的官长连自己也无自制之能。放荡不羁的情欲使他们横行霸道，无法无天。犹太人曾凭着假见证把上帝无辜的儿子定了死罪。这时他们自己的性命，也因虚假的控告而得不到保障。在他们的行动上，他们早已声明：＇不要在我们面前，再提说以色列的圣者。＇（赛30:11）这时他们的愿望果然实现了。敬畏上帝的心，再不拦阻他们了。撒但已在领导着全国，国内政治宗教的最高权力，都已在他的支配之下了。”[29]{GC 28.1}
你可以看见犹太人他们所遭受的，那就是自己最终所酿成的苦酒。在整个过程中间，虽然上帝差遣的人宣告那将要降临的灾祸，但是大多数的犹太人听不进去。期间没有一个基督徒遭害，因为他们听从了门徒所传给他们的警告，他们逃到山上，在城里的也跑了出来。
接下来有大段描写当时所发生的情形是多么的惨烈，整个耶路撒冷的圣殿被毁的经过也描写的非常具体。我们值得把这段话一起来学习一下：“犹太人已经为自己铸了镣铐，并为自己盛满了忿怒之杯。这全国所遭遇的毁灭，以及此后在困苦流离中所受的一切祸患，都不过是他们亲手所撒之种的收获而已。先知说：＇以色列啊……你自取败坏；＇＇……你是因自己的罪孽跌倒了。”（何13:9 ；14:1）他们所受的灾难，往往被人看为是上帝所直接判决的刑罚。那个大欺骗者正在利用人的这种看法，来掩饰他自己的工作。犹太人因为顽固地拒绝了上帝的慈爱与恩典，所以上帝就撤回祂保护的手，撒但便可任情的管理他们了。在耶路撒冷遭毁灭的巨灾浩劫中，就可见撒但在那些服从他管理之人身上所施用的毒辣手段了。”[45]{GC 35.3}
请注意，把这些灾难看为是上帝直接判决的刑罚，这是一个错误的看法。这是大欺骗者用来欺骗人的一种观点，是用来掩饰他自己的工作。这一点我想我们今天很多人也会分享同样的一种看法，认为今天一些灾难的出现，就是上帝直接判决的结果。
我把这段话再读一下，“那个大欺骗者正在利用人的这种看法，来掩饰他自己的工作。”上帝所做的，只不过是在人反复拒绝祂之后，被迫撤回祂保护的手，使撒但能任意妄为。“上帝的灵若是一直被罪人拒绝，最后只好从他身上收回；此后这人就再没有能力控制自己心中的邪情恶欲，也没有保障可以脱离撒但的凶恶与仇恨了。对于一切轻忽上帝恩典的邀请，并抗拒上帝慈悲恳劝的人，耶路撒冷的毁灭乃是一个可畏而严肃的警告。再没有什么能比这个警告更确切地说明上帝对于罪恶的憎恨，和有罪的人所必受的刑罚了。”[46]{GC 36.1}
07要警醒
在这一章的最后，预言之灵这样写到：“但愿人人警醒，免得疏忽基督所给予他们的教训。祂曾警告门徒说，耶路撒冷城要遭毁灭，又给了他们一个预兆，使他们知道毁灭何时临近，以便逃命；照样，祂已经警告世人关于最后毁灭的日子，又给了他们许多兆头，使一切愿意的人都可以知道毁灭的临近，逃避那要来的忿怒。耶稣宣告说：＇日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦。＇（路21:25；太24:29；可13:24-26；启6:12-17）凡看到祂复临的各种预兆的人，应＇该知道人子近了，正在门口了。＇（太24:33）祂向世人发出忠告说：＇所以，你们要警醒。＇（可13:35）凡注意这警告的人，就不致被丢在黑暗之中，那日子也不至出其不意地临到他们。但对于那些不警醒的人，＇主的日子来到，好像夜间的贼一样。＇（帖前5:2-5）”[49]{GC 37.2}
“今日世人不相信那向现代所发的警告，正如昔日犹太人不接受救主论到耶路撒冷所发的警告一样。”[50]{GC 38.1}
我们今天学习『耶路撒冷的毁灭』这章，从中要警醒，要听进耶稣带来的警告，学会识别今天时代的征兆，也作好预备，远离灾难，奔向天国。
整个世界注定朝着一个不可逆转的方向行走。耶路撒冷的毁灭就是一个征兆，最终世界也必如此的毁灭。我们唯一的希望在我们的救主耶稣基督身上。让我们用信心紧紧地抓住上帝的应许，听从上帝的话语，逃离灾难，奔向天国。
结束祷告：
善恶之争第二讲
各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家平安。感谢主，我们今天正式开始学习《善恶之争》这部书。上一讲对《善恶之争》的结构进行了分析，一共42章的内容从本质上分为四个方面。今天，我们把导言和第一章以及全书做一番联络，重点就放在第一章。
开始祷告：
天父上帝，我们满心感谢赞美主您的恩典！我们感谢您赐下《圣经》，更在这末后的时代赐下耶稣基督的见证。主啊，在我们一同学习《善恶之争》这部重要的著作时，恳求圣灵开导我们，让我们的心思意念因着全书的启发而得到改变，我们内心的力量也因着书中所带来的鼓舞而得到坚定，恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
01 耶稣基督的见证（导言）
我们在学习《启示录》的时候注意到，《启示录》的第一章有一段话说：启1:2 “约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。”上帝的道就是上帝的话语。但约翰在这增加了一个部分，增加了什么？增加了耶稣基督的见证。
《启示录》是耶稣基督的见证，它和整个旧约都同样被视为是上帝的启示，摆在同等重要的位置上。这样一个观点，在《启示录》中有进一步的描述，说明耶稣基督的见证是什么。启12:17 “（上帝）其余的儿女（余民教会）…这儿女就是那守上帝诫命，有耶稣的见证的。”“耶稣的见证”在第十九章又说明，就是“预言之灵”（参启19:10）。
由此可见，上帝的启示是一个流动的启示。在耶稣没有降生之前，祂藉着先知将上帝的话语启示出来，结节成为《圣经》，我们就有了《旧约圣经》；到了新约时代，上帝又藉着祂的圣灵，将祂的教导赐给了教会，于是我们有了《新约圣经》。《善恶之争》的导言里边有一段话，就显得非常关键，这导言就是来说明上帝和人类是如何交往的。
导言开篇就说：“在罪恶尚未进入世界之前，亚当能享有与造物主直接的交往；可是，自从人类因犯罪而与上帝隔绝之后，他们就失去了这种无上的权利。虽然如此，藉着救赎计划已经开辟了一条途径，使地上的人仍能与上天取得联络。上帝藉着祂的灵与人交往，并藉着启示祂所拣选之仆人将神圣的光分赐与世人。”{GC v.1}
所赐下的《圣经》又是怎样的一个过程呢？预言之灵在第二段接着说：“在人类历史的起初两千五百年间，并没有写成的启示。那些曾受上帝训诲的人用口授的方法教训人，父子相传，一代一代的流传下来。至于写成书卷的经典，则始自摩西的时代。那时已将灵感的启示汇订成册。这工作一直延续了一千六百年之久，──从创世记和律法书的作者摩西起，直到写福音中最崇高之真理的约翰为止。” {GC v.2}
这两段话看似寻常，却又是非常的不寻常。它说明了三个阶段：第一个阶段，是人类和上帝面对面的直接交往。第二个阶段，因为人类的犯罪，让这种沟通断绝之后，上帝开辟新的道路。而这条新的道路，是藉着口耳相传，把上帝的启示、上帝的训诲传达于人类。这个时期就是二千五百年的阶段。
别看这一段话显得如此普通，但整个基督教界明白这段话的人却非常少，大家都是唯独《圣经》。但却没有想过《圣经》是从摩西时代开始，它的历史也就三千五百年，在摩西之前并没有写成的《圣经》。所以在整个基督教界谈上帝的启示时，永远只是说“一部《圣经》”，当然，我们今天就是这一部《圣经》。但不可否认的是，在这部《圣经》之前，还有二千五百年，上帝的启示并不写在《圣经》里，但不等于上帝就没有启示、没有训诲。也就是说：在文字《圣经》之外，是有上帝的启示存在的。
在没有写成《圣经》之前有二千五百年。反过来讲，《圣经》写成到约翰为止。写完了以后，是否上帝的启示就终止了呢？就不再有了呢？这是一个值得疑问的问题。《启示录》告诉我们，在末后的时代，不仅有上帝的道，而且有耶稣基督的见证。有相当一部分耶稣的见证被写到新约圣经里边；但《启示录》书继续启示，在人类历史进入到末期的时候，依然有耶稣基督的见证。《启示录》就属于耶稣基督的见证之一。
上帝在不同的时代，藉着不同的人，他们的时代背景、职业身份、个人的禀赋各不相同，要说明一个什么问题呢？要显明许多的真理，主能联合成为一个完整的体系，并且能适应于促进和经验不同之人的需要。不同的人在表达的方式上或有不同，但他所启示的依然是同一个真理。
有这样一个开篇，就能为《善恶之争》这部书定调：这就是耶稣基督的见证，是祂见证中间最重要的一个部分。这个见证也是藉着异象来加以启示。
02 第一章概要
第一章可以说是为全书加以定调。在上一讲分析的时候说，第一章是单独的一个部分，是对全书的一个介绍，也是一个基本的定调；第二个部分从第二章到第十七章，是对教会历史上发生的变化进行一个追溯；第十八章到第二十八章是第三个部分，也就是现代真理的部分；从第二十九章到第四十二章是第四个部分，就是从世界末了一直展望到新天新地，善恶之争结束之后的情景。
第一章是整个《善恶之争》中篇幅最长的一章。这一章主要说明一个什么问题呢？这一章中又有一些怎样的学习要点值得我们关注的？这是我们这次学习和赏析的一个重点。因为篇幅很长，有四、五十段之多，不可能每一段都读到，我们就谈其中的一些重点，把阅读的部分留给大家自己去完成。
《善恶之争》第一章『耶路撒冷的毁灭』，作者站在耶稣的角度，从祂现身的感受、从祂的思绪、从祂对于当时的情形、耶路撒冷的毁灭和对世界末了的展望进行展开。一方面是面对耶路撒冷，另一方面又把焦点放在圣城之上，放在圣殿之上。
预言的笔又藉着耶路撒冷毁灭这件事，点明世界的毁灭；以耶路撒冷的毁灭作为世界毁灭的一个先兆。耶路撒冷是如何毁灭的，照样，我们这个世界也将如何遭到毁灭。在整个过程中，一方面要揭示上帝不离不弃的爱，上帝的不舍，上帝所付出的种种努力；而另一方面，我们看到导致耶路撒冷毁灭的原因，不在上帝身上，而在以色列人自己的身上。以此类推，到末后，这个世界虽然上帝是如此地不舍，但导致这个世界最终灭亡的，仍然是这个世界所犯下的罪。
这章的篇幅虽然长，但它所要揭示的要点却并不复杂。一方面揭示了上帝不离不弃的爱，恒久的忍耐，多方的拯救；另一方面又表明了世人是如何不断地拒绝，以至于最后招来厄运。
在这章中间，预言之灵用非常细腻的笔调，描写上帝在整个历史过程中是如何向以色列展示祂的救恩。即便是在耶路撒冷招致毁灭的这件事上，耶稣是如何本着祂的慈怜，把一些细节隐蔽了，不让门徒受到过重的打击。另外在这一章里，又反复地有一个主线条出现，那就是一切的厄运，都是罪恶所致。上帝并不惩罚人类。人之所以被惩罚、遭厄运，是因自己的罪。在这一方面，她写了一些惊人的句子、段落，揭示在今天流行的一些观点，特别是谈到上帝的惩罚的这些观点。人间遭到灭顶之灾的时候，撒但要散布怎样的谎言，我们应当如何正确地判断。所以这一章大致是从这几个方面来加以展开。
03上帝不离不弃的爱
起首第一段，引用路19:41-44， “耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：＇巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。＇”｛GC17.1｝
耶稣从橄榄山顶上，眺望耶路撒冷，看到一片歌舞升平的景象，这时百姓欢欣鼓舞。他们在这里可完全看到那庄严伟大的圣殿，在夕阳的余晖照耀之下，显得那样的雄伟，那样的庄严，那样激发人的敬畏。以色列认为圣殿是犹大国的骄傲。“但这时耶稣心中的感想则迥然不同。当他＇快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭。＇（路19:41）…这位救世主的心却被突然的、神秘的忧伤压倒了。”｛GC17.2｝
祂究竟为什么哀哭？“祂这一场哀哭却不是为了自己。这时客西马尼园业已在望，那里是祂将要受苦的地方。（但是他并不是为自己而感到沮丧，感到悲哀，）祂乃是为耶路撒冷城内将要遭劫的千万人民而哀哭，因为祂来所要赐福拯救的人们竟盲目无知，不肯悔改。”｛GC18.1｝所以祂看不到任何的希望。这座城就会在一片歌舞升平中，突然大难临头，而城中的百姓浑然无知。
接下来耶稣就开始回顾，上帝一千多年来是如何眷顾和保护这座城。一千多年的历史在祂的面前展开，从亚伯拉罕献长子，到阿珥楠禾场献祭的火焰上升到天庭，阻挡了行毁灭的天使的刀。在这一切的回顾中，又看到有那么一刻，一架神秘的梯子，有上帝的使者在上面上去下来。这个梯子向人显明通向至圣所的道路，而耶稣自己就是这架梯子，祂一脚踏在地上，一头顶着天上，保持了天地之间的沟通。
雅各之后，就是以色列人出埃及。引领以色列子民从埃及出来的，就是耶稣、就是基督。“祂亲手在它面前驱逐了那里的异邦人。祂曾经把它栽植在＇肥美的山岗上。＇周围圈上篱笆，小心的守护着它。又差遣仆人去培植它。祂曾扬声地问，＇我为我的葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？＇虽然如此，但到了祂＇指望结好葡萄＇的时候，它＇倒结了野葡萄；＇（见赛5:1-4）然而祂仍旧抱着有丰收的希望，亲自来到祂的葡萄园中，以为这样或许可以救它免遭毁灭。祂把葡萄树周围掘松，又加以修剪栽培。祂不倦不息地努力要挽救自己所种植的葡萄树。[6]{GC 19.2}
“这位光明荣耀的主在祂的子民中间出入三年之久。祂＇周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。＇（徒10:38）安慰伤心的人，叫受压制的得自由，使瞎眼的得看见，瘸腿的能行走，耳聋的能听见，长大麻风的得洁净，死了的人复活，并传福音给贫穷的人。（路4:18；太11:5）祂向各阶层的人发出同样的慈声：＇凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。＇”（太11:28）[7]{GC 20.1}
“虽然祂所得的报答是以恶报善，以恨报爱（诗109:5），但祂还是坚决执行祂慈悲的使命。”[8]{GC 20.2}
以色列人为自己所积蓄的忿怒，马上就要把忿怒之杯填满了，希望和赦罪的时辰很快就要过去了。耶稣看着整个城邑，看到那么多的百姓将要在这场劫难中万劫不复，祂的内心无限忧伤。
耶稣既看到圣城的毁灭，“祂又展望到未来的日子，只见这些与自己立过约的子民分散到各地，＇像荒凉海岸上的破船一样。＇祂看出他们今生所要遭受的报应，不过是他们在最后的审判大日所要喝的忿怒之杯的第一口苦汁而已。祂神圣的怜悯，热切的爱情，发出了悲哀的叹息，说：＇耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿子，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。＇（太23:37）唉，你这特蒙眷爱超过万国的子民啊，巴不得你知道眷顾你的日子，和关系你平安的事！我已经阻留那执行赏罚的天使，我已经呼召你们悔改，但是依然无效。你们所反对、所拒绝的不只是仆人、代表和先知，而是以色列的圣者，你们的救赎主。如果你们遭到毁灭，那是咎由自取，因为＇你们不肯到我这里来得生命。＇（约5:40）”[11]{GC 21.2}
“基督以耶路撒冷代表全世界，就是因不信，叛逆而刚愎，并即将遭受上帝刑罚的世界。天上的大君流泪了！无穷上帝的圣子心中忧伤，因悲痛而垂首了！这种情景使天庭全体充满了惊奇。这情景向我们说明罪的极其凶恶；使我们看出拯救罪人脱离干犯上帝律法的后果是多么的艰难，甚至使无穷能力的主也感到棘手。（而造成这一切毁灭的根本，是人们受到了欺骗。当时的人受到欺骗，拒绝基督。）今日基督教界所犯的大罪，就是拒绝上帝的律法，这律法乃是祂天上与地上之政权的基础。耶和华的诫命将要被人轻视，被人废弃。千万的人虽然受了罪恶的捆绑，作了撒但的奴仆，注定要受第二次死亡的痛苦，但在蒙眷顾的日子他们竟不肯听从真理的道。这种盲目真是可怕！这种执迷不悟真是可怜！”[12、13]{GC 22.1、2}
这几段让我们看到整个世界，其实就是因为受欺骗而堕落。始祖在伊甸园，因受欺骗而犯罪堕落。犹太人有明文的《圣经》，却认不出照着这《圣经》的预言而来的耶稣，就是那要拯救他们的弥赛亚。今天的世界，基督教这个词已经很时髦，大家愿意做基督徒，但却不愿意来接受祂的律法。整个世界继续沉醉在受欺骗的境况之中。今天所受的欺骗，还美曰其名，有不同的旗号，以民主为幌子，从政治上到宗教上都充满了欺骗，充满了骗局，这是非常奇怪的一件事情。
04以色列人的圣殿
在整个耶路撒冷圣城中，最核心的依然是这座圣殿。曾经“在一千年前，诗人曾颂扬上帝眷爱以色列人，以他们的圣殿为自己的居所，说：＇在撒冷有祂的帐幕，在锡安有祂的居所。＇（诗76:2）祂＇却拣选犹大支派，祂所喜爱的锡安山；盖造祂的圣所，好像高峰。＇（诗78:68-69）（第一座圣殿是由大卫来收集材料，他得到圣灵的启示，给了他样式，他儿子所罗门完成了这项工程。第二个圣殿无论从规模上、还是从它的样式上，和第一个圣殿相比，都无法相提并论。）但上帝却藉着先知哈该预言到第二个圣殿说，＇这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。＇＇我必震动万国；万国所羡慕的必来到；我就使这殿满了荣耀，这是万军之耶和华说的。＇（该2:9,7）”[15]{GC 23.2}
当第二个圣殿完成的时候，有一些曾见过先前圣殿的老年人，他们非常的忧伤。“先知曾生动地描写当时一班人的伤感，说：＇你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？＇（该2:3；拉3:12）”[16]{GC 23.3}如果你见过第一个殿的话，第二个殿简直是不值一谈，没有办法和第一个殿相比。可就是这样一个从规模、从样式、从各方面都没有办法和第一个相比的殿，《圣经》预言说，“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。”（该2:9）
究竟是什么让第二个殿的荣耀超过先前的荣耀？因为“这第二次建的圣殿，虽然没有耶和华荣耀云彩降临的光荣，却有上帝本性一切的丰盛居住在祂里面的主，就是藉着肉身显现的上帝亲自莅临。当拿撒勒人耶稣在圣殿的院宇中教训百姓并医治病人的时候，真可以说是＇万国所羡慕的＇莅临祂的殿中了。在基督亲临圣殿的这件事上，也只有在这一件事上，可以说第二个圣殿比第一个圣殿更有荣耀。（但即便是如此，）当这一位谦恭的教师走出圣殿的金门之时，那荣耀便永远离开这殿了。救主所说＇你们的家成为荒场，留给你们＇的话，当时就应验了。（太23:38）”[18]{GC 24.2}
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”虽然第二个殿如此的不成体系、不成规模，但因为有耶稣出现在其中，所以这殿所显示的荣耀，超过了第一个金碧辉煌的所罗门所建的殿。即便如此，当耶稣被以色列民族所拒绝，当上帝的荣耀最终离开这殿的时候，曾经辉煌的殿也只能成为荒场，留给他们。耶稣不再说这是我父的家，而是说“你们的家成为荒场，留给你们”。
05一个细节
预言之灵在这里有一个细节，值得我们来说一下。说在修建第二个殿的时候，“大希律曾把罗马人的财物与犹太人的珍宝都浪费在这个工程上，甚至于罗马皇帝也曾赠送礼物来增加圣殿的光荣。有巨大的云石，大得几乎令人难以置信，从罗马运来，作为修殿材料的一部分；门徒曾指着这些石头来引起主的注意，说：＇夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！＇（可13:1）”[19]{GC 24.3}
当时怀爱伦写下这段话的时候，整个基督教界对于第二个殿的认识是非常有限的。他们认为修建第二个殿，希律是好大喜功，大兴土木，他用的石头，就是耶路撒冷的石头。有一种叫作“耶路撒冷石头”的材料，他们认为圣殿也是用耶路撒冷的石头来建的。直到1996年的时候，考古学家们才发现，原来希律王他所扩建的圣殿，建殿的大理石是从罗马运过来的，不是本地的石头。
这个问题到96年，《圣经》考古学界才知道，也就是说历史上人们对这一段历史是不了解的。可是这本《善恶之争》，哪怕是最后这1911年的版本，也比1996年早了85年。预言之灵在这个细节上面指出，是罗马皇帝把巨大的大理石从罗马运过来，作为修殿材料的一部分。这一细节，《善恶之争》在第一章里就清晰地表达了。
我们今天读到这段文字，内心是非常的激动，因为超越了历史学界、考古学界的认识。若非圣灵直接的指引、直接的启示，怀爱伦何从得知呢？因此，这样的细节，坚定了我们对《善恶之争》这本书作为耶稣基督的见证，它的真实性，它的可靠性，它的来源的确切性。
通过耶路撒冷要被毁灭的这件事，救主就想到将来末后会是怎样的情形。但因着祂的慈怜，因着祂的慈爱，所以把未来的事情，哪个未来？两件事情的未来，第一个，救赎主是如何受难、受死；第二个，圣城、圣殿是如何毁灭，把这两件事情祂都含糊地加以处理，没有充分地把它加以描述。
耶稣当时的做法也让我们想到在末后，我们所遇到的情形也是同样的。上帝并没有把末后所要出现的艰难，那么精确地加以描述。是祂的慈怜，说到末后的大艰难还是有所隐蔽，没有把它描写的那样真切。
我们现在提倡读经典，你说经典的本质是什么？我们读《圣经》，当然用《圣经》上的一句话“上帝就是爱”，经典的本质就是爱。如果再结合到这一章的问题来说的话，《圣经》它的本质，就是慈悲。上帝本着祂的慈怜，给了我们宽容的时期，但宽容的时期很快就要结束了。当宽容的时期结束的时候，世界就会被毁灭。
所以，《圣经》的本意，它的实质就是慈悲，这就是我们读经典读出来的关键的要旨，关键的字眼。不但如此，读经典不仅读出“耶和华不轻易发怒，长久忍耐”，而且培养我们自己也以此有悲天悯人的胸怀，这样我们读经才能有所收获。如果读了这些经典之后，我们的心肠依然是那样的固执，那样的刚硬，那算是白读了，这一点务必引起我们的注意。
06大欺骗者的观点
预言之灵在这里描述以色列人所犯的罪恶，耶路撒冷居民的腐败和自以为义。他们的恶用了怎样的经文呢？“这样，犹太的领袖们便＇以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷＇了，（那这样的结果，最终会导致什么？）＇锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆。这殿的山必像丛林的高处。＇（弥3:12）”[27]{GC 27.2}
如果把这一段话延伸到今天，今天传出来的信息，在第十八章到二十八章之间就有三天使的信息，其中有巴比伦倾倒了，倾倒了！这说明今天的基督教，是以人血建立基督教，以罪孽建立巴比伦。所以巴比伦倾倒了，倾倒了；它也要遭劫难，因为它罪恶满盈。
这一章有一个重点思想。“上帝对耶路撒冷城的忍耐，只有使犹太人更加顽固刚愎。他们既恨恶而又残害了耶稣的门徒，就是拒绝了恩典的最后召请。因此，上帝便撤回祂所给予他们的保护，并收回那遏制撒但和他使者的能力，把全国交给他们所拣选的首领去管理了。”[29]{GC 28.1} 当犹太人拒绝上帝的忍耐，拒绝上帝的恩典，上帝就撤去对他们的保护，把遏制撒但和他使者的能力撤回，把全国交给他们自己所拣选的领袖——撒但去管理，你看看撒但怎么收拾他们。
这一段的描写令人非常的震惊。“但全国的人民已经弃绝了那本可以帮助他们制服自己恶性冲动的基督的恩典，而今邪恶的冲动反而占了上风，胜过了他们。撒但鼓动人们心中最热烈与最卑鄙的情欲。那时人不再讲情理；他们已失去理性，被情感与盲目的狂怒所支配了。他们变成鬼魔似的残酷。在家中，在国内，在富贵贫贱的各阶层中，都是猜疑、嫉妒、仇恨、纷争、叛逆、凶杀。到处没有平安。朋友亲属彼此出卖；父母杀儿女，儿女害父母。民间的官长连自己也无自制之能。放荡不羁的情欲使他们横行霸道，无法无天。犹太人曾凭着假见证把上帝无辜的儿子定了死罪。这时他们自己的性命，也因虚假的控告而得不到保障。在他们的行动上，他们早已声明：＇不要在我们面前，再提说以色列的圣者。＇（赛30:11）这时他们的愿望果然实现了。敬畏上帝的心，再不拦阻他们了。撒但已在领导着全国，国内政治宗教的最高权力，都已在他的支配之下了。”[29]{GC 28.1}
你可以看见犹太人他们所遭受的，那就是自己最终所酿成的苦酒。在整个过程中间，虽然上帝差遣的人宣告那将要降临的灾祸，但是大多数的犹太人听不进去。期间没有一个基督徒遭害，因为他们听从了门徒所传给他们的警告，他们逃到山上，在城里的也跑了出来。
接下来有大段描写当时所发生的情形是多么的惨烈，整个耶路撒冷的圣殿被毁的经过也描写的非常具体。我们值得把这段话一起来学习一下：“犹太人已经为自己铸了镣铐，并为自己盛满了忿怒之杯。这全国所遭遇的毁灭，以及此后在困苦流离中所受的一切祸患，都不过是他们亲手所撒之种的收获而已。先知说：＇以色列啊……你自取败坏；＇＇……你是因自己的罪孽跌倒了。”（何13:9 ；14:1）他们所受的灾难，往往被人看为是上帝所直接判决的刑罚。那个大欺骗者正在利用人的这种看法，来掩饰他自己的工作。犹太人因为顽固地拒绝了上帝的慈爱与恩典，所以上帝就撤回祂保护的手，撒但便可任情的管理他们了。在耶路撒冷遭毁灭的巨灾浩劫中，就可见撒但在那些服从他管理之人身上所施用的毒辣手段了。”[45]{GC 35.3}
请注意，把这些灾难看为是上帝直接判决的刑罚，这是一个错误的看法。这是大欺骗者用来欺骗人的一种观点，是用来掩饰他自己的工作。这一点我想我们今天很多人也会分享同样的一种看法，认为今天一些灾难的出现，就是上帝直接判决的结果。
我把这段话再读一下，“那个大欺骗者正在利用人的这种看法，来掩饰他自己的工作。”上帝所做的，只不过是在人反复拒绝祂之后，被迫撤回祂保护的手，使撒但能任意妄为。“上帝的灵若是一直被罪人拒绝，最后只好从他身上收回；此后这人就再没有能力控制自己心中的邪情恶欲，也没有保障可以脱离撒但的凶恶与仇恨了。对于一切轻忽上帝恩典的邀请，并抗拒上帝慈悲恳劝的人，耶路撒冷的毁灭乃是一个可畏而严肃的警告。再没有什么能比这个警告更确切地说明上帝对于罪恶的憎恨，和有罪的人所必受的刑罚了。”[46]{GC 36.1}
07要警醒
在这一章的最后，预言之灵这样写到：“但愿人人警醒，免得疏忽基督所给予他们的教训。祂曾警告门徒说，耶路撒冷城要遭毁灭，又给了他们一个预兆，使他们知道毁灭何时临近，以便逃命；照样，祂已经警告世人关于最后毁灭的日子，又给了他们许多兆头，使一切愿意的人都可以知道毁灭的临近，逃避那要来的忿怒。耶稣宣告说：＇日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦。＇（路21:25；太24:29；可13:24-26；启6:12-17）凡看到祂复临的各种预兆的人，应＇该知道人子近了，正在门口了。＇（太24:33）祂向世人发出忠告说：＇所以，你们要警醒。＇（可13:35）凡注意这警告的人，就不致被丢在黑暗之中，那日子也不至出其不意地临到他们。但对于那些不警醒的人，＇主的日子来到，好像夜间的贼一样。＇（帖前5:2-5）”[49]{GC 37.2}
“今日世人不相信那向现代所发的警告，正如昔日犹太人不接受救主论到耶路撒冷所发的警告一样。”[50]{GC 38.1}
我们今天学习『耶路撒冷的毁灭』这章，从中要警醒，要听进耶稣带来的警告，学会识别今天时代的征兆，也作好预备，远离灾难，奔向天国。
整个世界注定朝着一个不可逆转的方向行走。耶路撒冷的毁灭就是一个征兆，最终世界也必如此的毁灭。我们唯一的希望在我们的救主耶稣基督身上。让我们用信心紧紧地抓住上帝的应许，听从上帝的话语，逃离灾难，奔向天国。
结束祷告：
天父，我们满心地感谢赞美主。主啊，您藉着耶路撒冷的毁灭警醒我们，这世界也要进入同样的毁灭。主啊，愿我们能够警醒，愿我们能够知道世界之所以毁灭，是因为拒绝了您的恩典，拒绝了您的慈怜，拒绝了您的忍耐！愿主帮助我们，能够在这最后的时刻，把主的警告宣讲出去，让更多的人警醒，脱离那即将降临的毁灭。让我们的心中有天国的盼望。主啊，我们也求主您帮助我们，知道那临到世上的艰难、困苦不是您直接的惩罚，而是我们拒绝了您恩典的结果，使您被迫撤回了您保护的手，撒但就大行欺骗和毁灭的工作。主啊，愿主您帮助我们，藉着预言之灵的学习，能正确地认识这一切。献上感恩祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
本文由【现代真理网站】首发，转载须告知。
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