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15自由与奴役

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。

一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。

一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。

我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。

愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。

愿我们的额头都盖上永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。

盖印人生从读经开始。

各位弟兄姐妹，早上好！欢迎大家继续与我们一起《遍览圣书察善恶》。今天我们进入察善恶主题第15讲——自由与奴役。

祷告：天父上帝，我们满心感谢赞美主你的恩典！主啊，我们感谢你赐下耶稣基督来为我们而战，为我们从奴役之中得到解放、得到自由而战。主啊，愿我们能珍惜这份从天而来的恩典、从天而来的礼物。献上祷告，奉基督圣名！阿们！

一、自由之战

在这次的察善恶系列中已经反复地强调，善恶之争所争论的焦点，就是上帝的律法。可以说善恶的双方都为了所谓的“自由”而战。撒但在天上的叛乱，是为了脱离上帝的律法而获得一种律法之外的自由。而耶稣恰好就是要维护使人行在自由之律法上的自由。从《圣书》给我们的教导，违背律法不是一种自由，而恰恰是一种奴役；顺从上帝的律法，给人带来的结果，就是在基督里的真自由。那是一种属天的平安。

1、罪的奴仆

先来看几个基本的概念。首先是耶稣对犹太人说：约8:34-35“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。”这段经文告诉我们，所有犯罪的就是罪的奴仆。从根本的意义上说，大地是上帝创造的，是属于他的，就是他的家。在宽容期间，上帝暂时容让有罪的我们住在其中。但要永远住在上帝的家中，必须完全脱离罪，只有一个真正从奴役中脱离成为自由的人，才能永远住在上帝的家里。

2、基督里的真自由

《旧约圣书》中许多的例证、节期，让我们知道福音所带来的结果，就是要让我们从罪恶的权下得以自由。如出21:2“你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。”《利未记》第25章，说到禧年，利25:10“第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。”申15:13“你任他自由的时候，不可使他空手而去。”这就象征着在禧年，当上帝让祂的子民得赎的时候，要使他归回自己的产业，归回自己的本家；人类的产业，人类的本家，就是伊甸园。在这个时候，土地以及上面所有的居民，都宣告自由，不再作罪的奴仆，尽都要归回。耶稣祂的使命，就是为了使受压制的人得以自由。

在《路加福音》看到耶稣重复《以赛亚书》的预言，路4:18“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”主耶稣祂所成就的救恩，祂在十字架上为我们牺牲，是为了使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为我们“献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆。或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成義。”（罗6:16）凡是信靠耶稣的人，“既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”（罗6:22）

自由的获取是因为基督，所以耶稣说：约8:32,36“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这里所说的“真理”，既指上帝的律法，同时又是指以肉身显现的上帝活的律法---耶稣。因为祂说：“我就是道路、真理、生命。”（约14:6）所以上帝的儿子耶稣，如果祂说给我们自由，我们就真正的自由了。自由之人就应当行自由之事。诗119:45我要自由而行，因我素来考究你的训词。上帝的律法是使人自由的律法，如果一个人真正想要获得自由，那么他应当考究上帝的训词，行在上帝的诫命、上帝的律法和上帝的真光之下。

二、撒旦奴役人的诡计

再来看一下在这场善恶之争中撒但是如何奴役人、攻击人及剥夺人的自由的；而耶稣又是如何将自由的锦旗赐给人，祂为人获得自由付上了是怎样的代价，以及我们要如何来维护、珍惜上帝所赐给我们的这份自由。

在伊甸园，上帝赐下两个制度，一是婚姻制度，一是安息日，这是撒但最早知道的上帝的律法。所以牠在人犯罪之后，首先就藉着攻击婚姻，来破坏上帝给人的自由。

1、混乱婚姻制度

当时的撒但在天上见过许多事情，但这些新的事物牠根本不明白，从来没有见过男、女这两种性别的有理性的生物，而且他们还能够结婚生子。这一新的现象，对牠、对整个宇宙，都是非常新奇的一件事情。撒但如何来毁坏婚姻呢？《圣书》里，牠引进了混乱的婚姻，圣洁的和不信的通婚、一夫多妻、同性恋等等。藉着这样的方法来违背上帝所制定的制度，把人陷入到牢笼、陷入到奴役之中。

2、破坏安息日和献祭制度

同时，牠可能一开始对安息日的认识也不够充分。因为安息日是不办自己的私事，只是敬拜上帝，后来这也成为牠攻击的一个方向。人犯罪之后，上帝增加了一样新的规定，这个规定就是仪文律法，就是献祭的制度。于是。撒但赶紧在献祭的制度上，混淆上帝的秩序。牠研究献祭的方法，思考在这个制度上怎样引诱人来违背上帝。

在《圣书》里亚当的两个儿子，该隐和亚伯来向上帝献祭，该隐所献的祭，是拿自己地里的出产来献祭；而亚伯所献的祭，是拿羊羔来献祭，他献了有血的祭。在整个献祭制度中，首先要献的一份应当是赎罪祭。人献上赎罪祭之后，然后可以献感恩祭，可以献赎愆祭，其他的祭不是不可以献，但要以赎罪祭为前提。先赎自己的罪，使自己在上帝面前成为一个可以被悦纳的人，将自己的罪赎清，这样才可以献其它的祭。可是该隐直接拿出地里的出产，跳过了上帝所制定的赎罪祭的秩序，导致上帝因此不悦，而该隐也进一步地陷入罪中，最终将他的兄弟击打，杀死。

3、制造偶像

怎么样来攻击上帝，引导人在敬拜上帝的问题上，使他们陷入罪中呢？约1:18“从来没有人看见上帝。”犯罪之后的人类根本没有见过上帝，那怎么样来引诱他们，使他们陷入罪中呢？这时撒但就引诱人去制造偶像，将金、银、铜、铁、树木等这些物质，制造华美精致的偶像，并为它们建造非常豪华、庄严、高大的房屋，来安置这些人手所制造的偶像。让人去敬拜自己的手所造之物，一方面是嘲讽上帝，另一方面也贬低人的理性和人的位置，甚至引导人去拜一些人因当管理的动物，把人的位置贬低到甚至比动物更低。

可是有一个困难，因为在人犯罪之后，伊甸园依然留在地上，人们还可以在地上看到上帝的存在。上帝在伊甸园出现的时候，衪的荣光如同火焰一样的在伊甸园闪现。伊甸园在地上存在一天，上帝的荣耀在伊甸园出现一次，就能够有利地击碎任何假神，任何假的敬拜的谎言。因此，当人对照伊甸园，可以看到真神和假神有一个区别，所以撒旦引人一步步陷入到罪的奴役中，人在上帝面前就变得肆无忌惮，判断力进一步失去，以致在罪中越陷越深。

三、上帝致力重建自由

1、耶和华的荣耀像火

结1:27-28我见从祂腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从祂腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。

这里向我们描述上帝的形象，祂的腰以上，祂的周围都有火的形状。所以当上帝临格到伊甸园，接受人的敬拜和献祭时，就看到有火的形状在伊甸园出现，这就是真神和假神之间的区别。在洪水之前人手所造的偶像，是没有办法发出这样荣耀的光辉的。真神和假神之间的区别，一直延续到以利亚的时代，也是以天上降下火来表明他所敬拜的、所服侍的那一位，是真神上帝。

洪水毁灭地球之后，伊甸园从地上被收回到天上。地上的人很快就进一步地堕落，一直到出埃及的时候，埃及人拜各样的假神，各样的偶像，人们在这个过程中，进一步的陷入罪的奴役之中。上帝要给人带来自由。在《出埃及记》里面，首先祂要恢复安息日，以便作为给人自由的一个象征，所以自由和敬拜其实是连在一起的。

2、恢复安息日的敬拜

出3:18“他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的上帝。＇”

最后当以色列人被带出来，经过逾越节出埃及之后，上帝给他们从天上降下吗哪。六天降吗哪，而第七天没有吗哪降下来，藉着这个方式来引导以色列人恢复安息日，认识安息日的神圣。从另一个角度来讲，出埃及之后，敬拜上帝就是在安息日举行，在安息日有圣会。这就表明以色列人不再在奴役之中，而是获得了一种与上帝、与创造主交往的自由。从实际的角度来说，制造一个偶像，毕竟还是比较低级的、低层面的对于假崇拜的设定。而上帝是藉着耶稣给人恢复一种最高的自由的象征，这个象征对于撒旦来说，他应该花了相当长的时间，才弄清楚这个安息日的全部含義。所以从旧约里没有看到牠制造一个假的安息日，而是引诱人不遵守安息日，牠或许还没有看明白这个安息日是自由的标志和象征。

3、安息日是自由的标志

那我们怎么样来理解安息日是作为自由的标志和象征呢？从创造的角度来说，上帝是因为爱而创造，而爱的基础就是自由。上帝的律法就是爱，这个律法的基础同样的也是自由。同时请注意一点，上帝的律法和诫命，是祂政权的基础；也是在这样的基础之上，上帝赐予人尊严，给人自由的选择；若选择遵守祂的律法，就能获得真正的自由。从这一系列的动作来看，自由本身就是爱的象征，自由就是律法的旗帜，自由是祂创造的一个基础。

从救赎的角度来看，同样的，爱是救赎的基础，而自由又是爱的基础。人获得救赎之后就不再行在奴役之中，而是脱离罪身，行在使人自由的律法之上。这样既巩固、坚定上帝的政权，又恢复了人的尊严。上帝在旧约反复强调遵守安息日的重要，警告人如果违背安息日将要有的惩罚，包括以色列国被火焚烧，被掳掠等等。

撒但就藉着人来破坏安息日，首先就是让人轻忽安息日，或者让你过度的遵守安息日，甚至于制造许多人不能遵守的条款；或者让你忘记安息日，到最后想改变律法替代安息日。耶稣给人自由。耶稣所做的工作，六日创造，到创造的工完成，才进入安息日。还有祂在世上完成的救赎的工作，是以牺牲来完成的。只有当这个牺牲完成之后，祂才进入到安息日。换句话说，祂是以自己的牺牲来捍卫安息日的神圣，正如祂以六日创造来作为安息的前提一样，救赎的大工也是在安息日之前宣告结束。

从创造和救赎中看到，创造是用六日，第七日安息，安息以创造的结束为前提。那么救赎呢？十字架上的耶稣也是在第六日牺牲，然后进入安息，同样也是救赎工作完成之后，才进入安息。从创造和救赎两方面来说，耶稣所作的，都是成为安息日的主，高举安息日，以安息日作为祂创造、救赎的标志。

4、安息日的平安

亚当在伊甸园犯罪之后，被逐出伊甸园，但是上帝并没有将伊甸园祂所制定的两个制度从此撤除，而是将那在人类没犯罪时就设立的婚姻和安息日的制度，继续地赐给人类。也就是说，有安息日的平安留给世人。耶稣在升天之前对门徒说：约14:27“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”那么耶稣所留下的究竟是一种什么样的平安呢？耶稣作为安息日的主，祂留下的是安息日的平安，是一种因为遵守上帝的诫命，而脱离了罪的奴役，在真理之中获得自由，得享上帝赐福的平安。这不是在罪中的平安。《圣书》里讲“恶人必不得平安。”（赛48:22）

5、替代安息日的阴谋

耶稣留下的平安是和上帝之间的和好，是和上帝之间的友好沟通，是对上帝庄严圣洁的崇拜，从中享受安息和平安。所以耶稣说：“我现在走了，要到天上去，我留下什么给你们呢？我继续将安息日的平安留给你们。如果说从前的安息日，你们所见到的、所更多体验到的，是纪念创造，那么现在的安息日，则是纪念更深层含義的救赎的大工。安息日既是创造的纪念，同时也是救赎的纪念。从这两方面来说，我既是创造主，也作为救赎主，我都是当之无愧的安息日的主。”

从《圣书》显示的历史可以看见，撒但在引人制造了许多的偶像之后，一直到公元300年，才完成用星期日来替代安息日的举措。应该说牠是经过了好几千年，最后终于想明白，一切对上帝的忠诚象征的最高的表现，就是以一个日子来表现的。这个时候牠才在所谓的偶像之上，替代建立了一个新的日子，来代替上帝律法所制定的安息圣日。这个替代的行为，一方面牠替代了律法制定者的权威，表明我能够另立一个日子，意味着我是新的法律的制定者，也表明了我的新国度的标志和象征。而且那些遵守我日子的人，他就有一种外在的表现，使我能够向全宇宙夸耀我的国度，展示那些顺从我的人的荣耀。

然而更加可恶的是这种替代，同样的是以一种属灵的性质和面貌出现的。上帝所赐下的安息日，当祂的子民来遵守这个日子的时候，祂就以一种外在的形式向全宇宙表明，他们是敬拜上帝的，他们来高举创造主和救赎主的旗帜。可是当这个日子被替代的时候，那么他们高举的实际上是罪的旗帜，是一个奴役的旗帜。

6、高扬安息日的旌旗

赛59:1-2耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使祂掩面不听你们。

这段经文表明上帝恩典的门关闭了，以后不再听罪人的祷告，不再听罪人的恳求。其实上帝的膀臂没有缩短，耳朵也没有发沉，但是人的罪恶已经超过了一定的界限，使得恩门关闭。而在《以赛亚书》第58章，恩门关闭之前，上帝特别提出，末后必有一个在安息日的改变。

赛58:12-14“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。”这是耶和华亲口说的。

所以在恩门关闭之前，必有一场围绕安息日发起的争战。《启示录》14章更是告诉我们，会有上帝的印和兽的印出现，作为两杆旗帜进行争战，这两杆旗帜是末后招聚世人归在自己旗下的两个标志。也就是我们今天所看到的，一个是自由的标志，一个是奴役的标志。启14:7“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂。”是在呼吁全地的人都要敬畏上帝。诗60:4“你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。”表明敬畏上帝的人，就有安息日的旌旗赐给他，使他能够为真理而高扬起来。

撒但来奴役人，牠从人的婚姻制度，逐步走向制造假神偶像来侮辱上帝，贬低人的理性，贬低人的地位，最后发展到以安息日的替代品——假的安息日来剥夺人的自由。而耶稣的福音是要释放人，把我们从罪中解放出来，脱离奴役，使我们获得在律法中间、在上帝家中自由而行的权力。十字架就是使罪身毁灭，还我们以自由，使我们能够在上帝里面有重新选择的机会，及重新选择的权力。而且因着圣灵的帮助，使我们能够行在真理之上，顺着使人自由的律法，做自由的儿女。