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14道成肉身子下凡

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。

一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。

一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。

我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。

愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。

愿我们的额头都盖上永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。

盖印人生从读经开始。

祷告：慈爱的天父，我们满心感谢赞美主你的恩典！我们恳求你的圣灵与我们同在，恳求你圣灵的光芒照在我们心上，使我们能从你的圣言中间，得以看见主耶稣基督的荣耀。我们献上祷告，奉基督圣名！阿们！

今天的题目是“道成肉身子下凡”。之前在《圣书》中已经看到上帝的救赎计划，事实上在创造人类以先就有了。但救赎计划的实际启动，却是当人类犯罪之时。

一、人类的双重角色

人类刚刚被造出来的时候，集所有上帝的爱、天使的爱、还有诸世界的关怀于一身，真可谓“三千宠爱集一身”。撒但在旁边看着这情形，心中肯定充满了嫉恨。牠本来是天上最受欢迎，最受崇拜的天使，忽然之间因为叛乱而从天上被赶出，来到了地上。而地上比天使的层次还要低一点的人，却受到如此关注，这无形使牠心里的落差更大，让牠产生很大的嫉恨。

以前介绍了撒但之所以要攻击人类，除了牠藉着攻击人类来报复上帝之外，其实一个根本的目标，就是要为自己的生存找一个方法。如果人类吃了善恶树的果子，接下来又吃生命树的果子，那就是一个人在犯罪的情况下，可以吃生命树的果子，吃一次就可吃无数次，罪人就能永远地活下去了。如果上帝允许一个罪人能存活下去，撒但就有存活下去的理由，牠的生存问题就解决了。因此牠引诱人犯罪，不仅仅是为了攻击人，更是为了让自己的建国大业能有一个基础。所以攻击人类，就成为牠的一个重点目标。

二、耶稣的拯救

在攻击人类的同时，牠还要证明上帝的律法是根本无法守好的，需要修改。人类被试探之后堕落，至少在撒但眼中证明律法是守不好的。在这情况下，势必造成上帝要启动早已准备好的第二套计划：就是当人类因堕落而使原定的意图落空之后，怎样把落空的计划通过一个新的方式来弥补。既说明造人的计划本来是可以成就上帝的本意的，同时更要能说明天使是毫无理由、无可推诿的应当遵守上帝的诫命。

三、耶稣来使律法为大为尊

天使犯罪，上帝创造了比天使微小一点的人亚当；人类犯罪，上帝等候了四千年的时间，让耶稣在天使与“诸世界”都有目共睹的人类最恶劣环境下，完胜撒旦的试探，完美地遵守了上帝的诫命。耶稣在最恶劣的环境下得胜，反推回来，可知，人类在正常的情况之下，更不用说亚当在完美的环境下，是完全可能遵守上帝诫命的。

赛42:21 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。

下面我们从六个方面来说明基督是如何使律法为大为尊，而撒旦又是如何逐一进行攻击的。

1、上帝慈爱与公义的律法

耶稣祂来世上的工作就是要使上帝的律法为大，为尊。祂要来体现上帝就是爱，表明律法所体现的就是“上帝就是爱”。但我们在谈这个问题的时候常常喜欢引用《罗马书》的一节经文：“律法本是叫人知罪”（罗3:20）。其实这里的律法指的应当是指仪文律法，因为仪文律法所有的献祭都是因罪而建立的，所以，保罗说，“律法本是叫人知罪”。而上帝的道德律法，不是仅叫人知罪的，更是要让人知道爱是什么，公義是什么，是从正面来说这件事情的。基督教界很容易误会这段话，常常把体现上帝公義的爱的律法，说成是叫人知罪的律法，这就混淆了。律法本身表现的是上帝的公義、真理和爱，这是律法的本意。

保罗在《罗马书》第7章说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公義、良善的。”（罗7:12）撒旦要攻击这点，牠也有一些策略。律法既然要显示上帝的爱，牠就要来过分地强调上帝的爱，从而诋毁上帝的公義。强调只要爱就可以了，不需要公義。

之前分享过，天上的三分之一的天使之所以犯罪，最大的可能就是被情所误。关于这一点，我们虽然没有太多的《圣书》依据，但是可以想见，天使们既是那么的智慧，怎么可能会糊涂到跟着撒但犯罪呢？为情所误或为其因。他们与撒旦之间有千百年建立的深厚的兄弟情谊，使他们把其他的都置之不理，帮亲不帮理了。所以牠高抬上帝的爱，这样就可以诋毁上帝的公義。

2. 完美的品格表现律法的真义

从另一方面，耶稣之所以来使律法为大、为尊，也是因为律法其实就是表现上帝的品格的。耶稣活出了上帝的品格，使律法的义活脱脱地展现在世人眼前。

那么，撒但在这点上又是怎么和基督进行争战的呢？教会里有一套理论，就是强调上帝的品格，结果把救恩当成一个化妆品。救恩拿来只是给你遮羞而已，好像是贴上去的一层面膜，里面没有改变，品格始终是基督的，拿到我身上只不过是贴一下而已，我只是站在祂的后面，我有没有变化无所谓。从这点来看，撒但在神学上做了这样的一个扭曲。

3. 捍卫上帝的尊严

第三个方面，《圣书》说上帝“喜欢使律法为大、为尊”（赛42:21），律法代表着尊严。一个政府，一个权威，它肯定是有威严的。它的尊严在哪里，用什么来体现呢？就是用“法”来体现。所以耶稣高举上帝的律法，使它为大、为尊，也是为了高举上帝的尊严。

在神学界，撒但就发明了一个道理，就是在高举上帝尊严的同时，扼杀人的自由。出现一种片面强调上帝的主权，强调上帝的神权，而贬低、扼杀人的自由意志的神学。使两个问题对立起来。

其实在基督高举上帝律法的时候，同时也给人自由。所以在上帝的神权和人的自由之间，它是不矛盾的。也就是说“上帝的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）“你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。”（约8:32）所以祂不只是单单强调上帝的神权、主权，而是上帝的主权也要维护人的尊严。

从另外一个角度上来说，耶稣之所以为我们道成肉身，在十字架上牺牲，其中最大的原因，就是把人失去的自由的权利，再买回来。因为人犯罪以后，就没有这个自由选择的权利了，所以耶稣通过自己的舍命牺牲，让曾经可以选择的自由权利和上帝赋予人的自由意志力的神圣权利，再次的把它赎回来。这一点也是使律法为大、为尊的一个方面。

4. 律法带给人真正的自由

第四个方面，《雅各书》里说，律法是“使人自由之律法”（雅1:25）。律法不是恐吓人，不是叫人受奴役，而是使人自由的，这是耶稣之所以要高举律法的一个重要原因，因为它使人得到真自由。

撒但是怎么做这件事的呢？牠攻击的方法就是让你强调人在基督里的自由，反过来破坏上帝的律法。神学界听到很多强调在基督里的自由，因此就不再受律法的约束的声音。不在律法之下，甚至于没有義务再来遵守律法，把自由凌驾于上帝的权威之上。撒但就这样拿自由和上帝的律法进行对立。

5. 捍卫律法的制定者

第五个方面，基督高举律法为大、为尊，除了强调律法本身之外，律法制定者的尊严也就得到尊重，律法制定者本身，就应当被高举起来。因此耶稣自己也讲一句话：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）当创造者被高举起来的时候，祂是会吸引人的。耶稣使律法为大、为尊，祂也是高举律法的制定者。撒但怎么来攻击这点呢？就是人可以在律法之外，来制定一条标准。上帝说我规定安息日，是敬拜上帝的法定日子，你照此做，就是尊荣了律法的制定者。

但是撒但说，我们让人可以在律法之外寻求一种自由的表达。改变律法也好，设定另外一个日子也好，都是在上帝的律法之外另外确定一位律法的制定者。牠以这种自由的方式来表达爱意，实际是为了贬低基督作为律法的制定者，使自我和基督在法律的层面上平起平坐，权威平等。我们本来有守法的義务，但是我现在选用我的方式，意味着我也是一个法律的制定者。既然我也是法律的制定者，你也是法律的制定者，这样我们就平等了。所以撒但这样做的结果是把上帝律法的权威降下来，同样把基督的位置和上帝的地位降下来。

6. 经历律法的审判

最后第六个方面，基督用自己的牺牲，来表明违背律法有非常之严重的后果。衪通过自己的牺牲来表明了这种后果是什么，这可以说是一个绝招，在这招里面既表明了违背律法的严重后果，同时又表明了上帝慈爱的原则和公義的原则。

撒但是怎么样来诋毁这个的呢？在这场争战中，牠虚化审判的作用，将一切的审判、对罪的惩罚等，灵意化，认为最终没有必要审判了。没有火从天上降下来，说上帝不可能将人活活火化。现在都是人死了以后才去火化，而火湖是人活着去火化，牠说上帝不会这么残忍。

教会有某个大学医学院，盛行这种理论，虚化上帝的审判，强调上帝的爱，认为这种情形是不会出现的。但是考察历史的话，所多玛、蛾摩拉就是从天上降下来的火，将城毁灭，是有案可查的。

四、耶稣的降生

研究《圣书》，对待这些重大课题的时候，没办法以人的理论作为我们判断的向导。那么谁来完成如此重要的工作呢？上帝的儿子必须成为一个人。整个《旧约》，我们用“遍览圣书访基督”的方式去年讲了一年，但上帝用了四千年的时间来讲整个过程。耶稣——上帝的儿子最终降生在人间。

上帝的儿子道成肉生，本身就反映了上帝谦卑的一种胸怀。因为撒但的犯罪，其中最大的问题就是自我膨胀，高扬自我。一个接受生命的，要变成和生命的赐予者相等的地位，而耶稣本来是生命的主宰，却把自己的主权放弃，反而要通过圣灵才能够出生。从这点上来看，耶稣做到了彻底的自我否定，谦卑自己。所以从耶稣道成肉身开始，就看到基督的这种谦卑。

撒但在对耶稣的认识问题上，推行两套制度，来模糊人的视线。一方面强调耶稣的神性，这样就导致一个问题，就是使耶稣在和撒旦的争战中，失去了公平原则。因为撒但毕竟只是一个天使，如果耶稣来到人间，用神性来和牠对抗的话，神性和天使相比，还是占了上风。高抬耶稣的神性，实际上就把上帝置于一个不公平竞争的地位，实际指控上帝违背了平等的原则。

另外一方面，如果不强调神性，撒但就强调祂的人性，是和未犯罪时的亚当一样的。这个问题也会导致耶稣所作的，就跟我们现在的人不平等了，祂就比我们要高一等，我们不一定要做到祂这个样子。但事实上从《圣书》里看到，耶稣等了四千年，这种堕落的身体、环境都比亚当差了很多，祂明显和亚当是不太一样的。

五、上帝的三次计划

上帝藉着耶稣想说明上帝的建国计划。在前面的四千年里耶稣并没有诞生，那祂用什么方式来说明这个问题呢？祂用了三次的努力。

第一次是通过亚当，从一个人开始，走向一个家庭，然后展开，一个人变成一个家族，但是这个演示计划因为人的犯罪落空了。

借着一场洪水，再从一个家族开始，从挪亚家庭开始，再来表达祂的建国计划，直到一百零一年，这个家庭也失败了。他们聚在一起要修建巴别塔，要扬自己的名，违背上帝。所以，上帝就来了第三次的计划，拣选亚伯拉罕。

从亚伯拉罕的拣选到耶稣的降生，中间走过了一段什么样的路程呢？从一个人，变成一个家族，这一个家族变成一个民族，这个民族成为一个国家，这样的一条路线。

这条路线就是为了说明耶稣的建国计划。

六、十二营的天使和地上十二支派

耶稣先从一个人，期间祂拣选了12个门徒，为什么会出现这12个门徒呢？请回忆耶稣在客西马尼园被抓的时候，彼得拿刀砍掉了一个士兵的耳朵，耶稣对他说：“收刀入鞘吧！你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”（参太26:51-53）就是说天上的天使也是分营的，耶稣在此说“十二营”，可能天上的天使就是分为十二大队的。所以藉着雅各生下十二个儿子，也是模拟天上十二营的天使，来成为祂争战的军队；当地上建立教会的时候，也是模拟天上的原则，只是级别比天使低一点。如果说米迦勒在天上所统帅的是十二营的天使，那么，耶稣在地上也是统领十二支派继续与撒旦的军队争战。

从《圣书》里看到的历史，雅各的众子后来成立国家，国家分裂，分裂以后被掳沦陷，然后这个国家就彻底没有了。这样从亚伯拉罕身上也没有实现上帝的计划。其实上帝在他们身上只是做个演示，而不是藉着他们建立天国，因为建立天国只能藉着基督来建立，绝对不会是以色列人，除非以色列人完全顺服上帝，才有可能为上帝所用。所以我们看到，当肉身的以色列人背离了上帝的旨意之后，上帝要在末后兴起属灵的以色列人。

因此，当耶稣自己来的时候，用同样的计划，选了12个门徒，代表十二营的天使，由这12个门徒进一步发展，成为祂的精兵。雅1：1作上帝和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。雅各是访问散居在地上的基督徒，就是十二个支派。反复出现这十二个支派，也就表明了基督跟撒但争战的军队，如同在天上的天使一样，也是十二营的。那么到末后的时候，上帝也要特别拣选末后的十二个属灵的支派，组成十四万四千人，与撒旦作最后的争战。

所以，从这个过程中看到上帝的儿子，祂道成肉身来到人间，是让撒但、让诸世界看到这场争战在延续，天上十二营的天使和撒但在争战，地上也有十二支军队，十四万四千人就是末后和撒但作最后较量的军队。从始至终贯彻着像天上的天使那样，与撒但争战的军队配置与格局。当诸天、诸世界来观看的时候，就始终能够知道，这是同一个战线的延续，只不过现在换了人马，换了比天使微小一点的人类，但也是这十二个营的配置。

七、一身扮两角

基督下凡，表现了在天上从来没有展现过的事情，就是天上的米迦勒，不会低头，也没有牺牲；而地上的这位耶稣，祂最终走向了十字架，牺牲了。祂以一种生在马槽里的卑微的方式出生，如此的卑微，最后还成为了宇宙中第一个因罪而死的人。其他的人也会死去，但都是暂时的，都叫睡觉，不是为自己的罪付上代价。整个宇宙中唯一的，到目前为止出现的仅有一例为罪而死去的，就是基督在十字架上的牺牲。

耶稣来到世上，一个人扮两个角色：一个是扮演義人的角色；一个是扮演恶人所当受的角色。因此《圣书》上反复说，祂为我们成为罪，就得到了罪人所当受的惩罚。基督从死里复活，祂又扮演了義人，获得了義人所当得的奖赏，和上帝最终的审判权。从基督的受死和复活，我们可以看到善恶之争中双方所各自付出的行为，将要得到怎样的最后结局。

耶稣表现了那在善恶之争中最受撒旦攻击之律法的庄严地位，及它所表达的上帝的真理，上帝的爱，和上帝的品格，耶稣高举律法制定者的尊严、地位，以及违背和遵守律法的结果。祂道成肉身成为人间的一员，为我们牺牲最后又复活，将这一切完美地展示。在善恶之争中所争论的问题的焦点，也藉着耶稣一生的生活而有了答案，那就是表明上帝的律法是可以遵守的，凡是愿意来跟随祂的十二营的人，就如同十二营的天使一样，也将会跟祂在地如同在天。