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1.善恶之争的起源、焦点与双方策略

各位弟兄姐妹，各位听众朋友主内平安！感谢主！从《创世记》到《玛拉基书》，我们走完了《遍览圣书访基督》的主题学习，通过这个视角我们将《旧约圣书》从头到尾读了一遍。从今天开始我们换一个视角，开始《遍览圣书察善恶》这个主题的读经学习。我们将通过“善恶之争”这个特殊的视角来学习《圣书》，学习上帝的话语。

祷告：天父上帝，我们感谢赞美主你的恩典！主啊，我们感谢你带领我们来学习你的话语。主啊，在我们今天来察看“善恶之争”这个视角的时候，求主你的圣灵帮助我们，使我们从这个视角来看明在宇宙之中所发生的这场争战，并明白我们在争战中应取的态度、立场和我们的责任。我们献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

“善恶之争”这个主题，对于读《圣书》的人来说应当不会太陌生。从《创世记》一开始，在第三章看到上帝创造之后，突然出现了蛇，魔鬼附在蛇的身上，试探新造的人类。整个《旧约》到《新约》里充满了争战，直到《启示录》最后向我们昭示新天新地之后，善恶之争才算结束。

从《圣书》开篇《创世记》到结束《启示录》，都是在一个争战的框架之下所展开的。了解这个视角对我们非常有帮助，因为它能让我们正确地理解《圣书》，而且能够把这种理解带到我们的生活中，看明白在日常生活的背后，有一种善恶之争的因素在起作用，就会对许多不能理解的事情多了一个视角，帮助我们理解、领会并接受。

善恶之争究竟是怎样产生？又是怎样发展？将来要怎样结束？善恶之争关键的核心问题究竟是什么？争什么？有哪些参加者？发展的阶段又是怎样的？以及在《圣书》作者中间，上帝感动他们写这些宝贵书信、宝贵预言、宝贵教训的时候，他们又是怎样将善恶之争牢记在心？如何将这些教训在善恶之争背景之下阐明出来的？这些都是我们要来考察的问题。我们将从《圣书》中举例，将这些事件加以说明，希望大家能够通过学习，更深地了解这个视角，在生活中，在阅读《圣书》时能加以应用。

善恶之争的起源

善恶之争的起源在《启示录》第12章、《以西结书》第28章以及《以赛亚书》第14章都有论述。善恶之争主要发生的双方的领军人物：一方是上帝的儿子，以天使长身份出现的米迦勒；另外一方是后来变成撒旦的路锡甫。两方都有跟随的天使。

善恶之争最初是在天上发生的。启12:7-9在天上就有了争战。米迦勒同祂的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。

这是对善恶之争开始的一个说明，说明上帝对天上叛乱者所进行的处理：没有让他们继续留在天上，而是把他们从天上摔下来扔到了地上。换句话说，善恶之争的战场从天上转到了地上。在天上的战场并没有决出最终的胜负。天上三分之二的天使和三分之一的天使争战，当然三分之二的天使获胜，却留下了许多问题，为什么撒但要叛乱？为什么三分之一的天使不跟随上帝？他们究竟要达到一个什么样的目的？他们这种行为的本质是什么？最终带来的结果又会是什么？

这一切在世界的开始都是不明确的，需要有一个时间，让其自然地顺着它的逻辑方向发展，得出众人都能明白的逻辑的结论。在这个过程中，最大的受害者当然是上帝。因为包括撒但在内，都是上帝自己的创造之物。为了让善恶之争能够继续，上帝就要有无限的忍耐，让它发展，直至最后真相大白。

《先祖与先知》第一章3段中说：善恶之间大争战的历史，从它在天上开始起，直到叛逆势力的最后倾覆和罪恶的完全消灭止，也是上帝不变之爱的表现。

只要地上还有一天善恶之争的存在，上帝就有一天的忍耐。祂没有将祂的公義表现出来，没有将恶该有的惩罚表现出来，直到救恩的时代结束，到那时，祂的公義将得到伸张。是公義的伸张，同样也是上帝不变之爱的一种体现。

善恶之争的参与者

《启示录》告诉我们，善恶之争的一方是米迦勒，另外一方是路锡甫。双方都有天使作为跟随者，善恶之争的直接参与者，在天上，就是天使；在地上，《创世记》的第3章，伊甸园成了新的战场。上帝允许撒但在伊甸园施展它对人类的试探，同时上帝又表达了对人的信心，把人置于一个可以受到考验的境地，使得他的品格能够因考验而成长。

善恶之争在地上进一步发展之后，双方又有新的成员加入这场争战。创3:15“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

女人的后裔指基督，以蛇的形象出现的是撒旦。争战的双方换了一个角色：天上的米迦勒在地上以“女人的后裔”出现；而撒但是以蛇的形象出现。“女人”代表教会和人类，“蛇的后裔”代表跟随撒但的人类，教会和撒旦之间要继续争战。有一部分人类会成为“蛇的后裔”，而另外一些人类要成为“女人”和“女人的后裔”。在此看到人类在伊甸园就介入了善恶之争，而且由于亚当作了错误的选择，使人类投靠了撒但这一方。所以《圣书》说，整个世界都握在魔鬼的手下，我们生来就有犯罪的倾向。人是有罪性的，我们的本性，已经从上帝所给我们的自由的本性，而变成一个倾向于作恶的本性。

善恶之争的战场

人类犯罪之后，上帝将始祖逐出伊甸园。创3:23耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。亚当来到伊甸园外，善恶之争的战场由此发生了一次新的转移。原来是在天上，转移到伊甸园，又从伊甸园转移到一个伊甸园之外的大地上。那么善和恶双方各用了什么样的战略，在这场争战中发挥作用呢？

善与恶双方的策略

《先祖与先知》一章25段中有一段启发性的话：上帝只用合乎真理与公義的方法。而撒但却利用上帝所不能运用的谄媚和欺骗的手段。牠曾设法篡改上帝的话，并在众天使面前曲解上帝政权的方策；牠宣称将上帝律法强加在众天使身上是不公正的；又说上帝要受造之物顺服并听从祂，不过是要抬高自己而已。因此上帝必须在天上居民和诸世界之前，证明祂的政权是公義的，祂的律法是完全的。撒但曾在表面上显明自己是在设法提倡全宇宙的利益。所以这个企图篡位的天使的真面目和牠实在的目的，必须为大众所明了。必须有充分的时间，借牠邪恶的行为显出牠的本性。

这段话中所提到的“上帝只用合乎真理公義的方法”，用我们通俗的话来说，就是合法的方式。和上帝的律法相吻合、相一致的方式，才是上帝能够使用的方法和手段。而撒但使用的方法，恰好和上帝所用的方式大相径庭，牠是用欺骗的手段奉承人，“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶”（创3:5）。也就是如今所说的用“捧杀”这种方式来欺骗人。

从伊甸园看到，撒但和上帝用了两种分别不同的方式进行交战。上帝在伊甸园为人类制定了两个制度：一个是安息日的制度，一个是婚姻的制度。这是最早法律的体现。而撒但在欺骗的过程中，牠实际上也表现出了两个手段：一个就是在真理之上加上牠的欺骗谎言。把真理和谎言混在一起，这也是牠在争战中一贯使用的方式。牠另外一个争战的方式，是诛杀。欺骗的目的是为了要将人类置于死地。因为上帝已经有一段话“你吃的日子必定死”（创2:17）。撒但欺骗人类，并不是要人类得到真正的智慧，而是要人类借着受试探违背上帝的律法，受到应有的惩罚——死亡。谎言和欺骗最终的目的就是：导致死亡。

为什么不能接受任何性质的谎言呢？不论白色谎言、绿色谎言，都是谎言，都是对上帝律法的违背，都是不能接受的。我们在此进一步看到，上帝的动机纯正，方法公义，就如同中国人所说的“天有好生之德”。上帝是一位创造主，祂要给人生命，维持人的生命，祂所做的一切都是为了赐给人生命。祂的手段是合法的、公正的，是光明正大的。套用今天的话说，祂做任何事情不仅动机正确，而且程序正義。而撒但不一样，牠的动机是邪恶的，牠会用一些表面上能够遮掩人眼目的方式来欺骗人。撒但不光动机不正确，而且牠的程序也不正義。

我们应有的策略

我们学习《圣书》，注意善恶之争两个领军人物所各用的策略，就能帮助我们，无论是在家庭生活，在职场，还是在教会，我们都应当保持纯正的动机，保持程序正義。这两者要合拍，倘若我们动机纯正而程序不正義，依然不蒙上帝悦纳的，依然是跟随了撒旦的精神。如果动机不正确，程序也不正義，也就更是在魔鬼这边，在恶的一方。所谓的动机纯正并程序正義，也就是反对为达目的不择手段。要达目的，还要选择合适的方式，选择道義的方法。

上帝就是爱，上帝的律法也是爱的体现。上帝不改变，同样祂的律法也是永远不变的。祂在善恶之争中所用的方法、所用的策略，也是永远不会改变的。而从另外一个方面来讲，撒但在这场争战中选择与上帝对抗，牠的罪恶本性也没有改变。《圣书》上说，上帝在牠初造的日子，一切都是完美的，后来在牠中间查出不義。

约8:44“牠从起初是杀人的，不守真理，因牠心里没有真理。牠说谎是出于自己，因牠本来是说谎的，也是说谎之人的父。”

鉴于正義和邪恶两大原则的不改变性，所以《圣书》作者知道在日光之下是没有新鲜事的，为什么？因为正義一方和邪恶一方，两方所坚持的原则都不改变。所不同的只是在舞台上换演员而已。

传1:9-11已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。

传3:15现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且上帝使已过的事重新再来（或作“并且上帝再寻回已过的事”）。

历史学家也注意到了一个特征，所以才会如此说：“历史有惊人的相似之处”。所有的善都有相似之处，所有的恶同样也有相似之处。在基督和撒但之间所进行的这场从天上到地上的善恶之争，虽然战场发生转变，人物发生改变，但是真正的方式和结果是相似的，不会有任何改变。我们掌握了这个原则，对于我们理解《圣书》，看到《圣书》常常在这些所发生的事件中有那么多相似之处，就不会感到惊讶。因为在任何一个事件的后面，善和恶的两大原则，在支撑、主宰着善和恶的争战，表现在各种事件上那种似曾相识的感觉。

在《善恶之争》29章19段中说：这在天庭发动叛乱的同一个精神，现今还在地上鼓动叛乱。撒但从前在天使身上施用什么手段，今日牠在世人身上也施用什么手段。撒但的精神现今在悖逆之子心中作主。他们像牠一样，设法废除上帝律法的约束，并应许可以藉着干犯律法而获得自由。斥责罪恶的人现今还是会惹起憎恨和反抗之精神的。当上帝的警告感动人心之时，撒旦却叫人自以为義，并设法使别人同情他们的罪行。他们不但不改变自己的错误，反而挑唆众人去反对那斥责罪恶的人，令众人看他为造成困难的唯一祸根。从義人亚伯的日子起，直到我们现今的时代为止，世人向一切胆敢指责罪恶之人所表现的都是这一种精神。

这一段话是对传1:9-11，3:15的一个很好的注解和说明。

善恶之争的焦点

善恶之争的焦点究竟在什么地方呢？上帝的方法是用合法的方式来争战，而撒但是用违法的方式和欺骗的手段。这个焦点因此就集中表现在上帝的律法之上。

《善恶之争》36章1段说：自从天上的大争斗最初发动以来，撒但的目的就是要推翻上帝的律法。为了要达到这个目的，牠才进行背叛创造主；后来牠虽然被逐出天庭，但牠还是在地上继续这同一的争战。牠所坚持的目的，就是要欺骗世人，以便勾引他们去干犯上帝的律法。无论是要使人把律法完全作废，或是要使人弃绝其中的一条训诫，其结果总是一样的。因为人若干犯“一条”，就是藐视全部律法；故此牠的影响和示范所及，都是在引诱别人犯罪，无形中也就是“犯了众条。”（雅2:10）

我们从《圣书》中，或是从今天宗教界所流行的各种假道中，都会看到一个共同的特征；撒但所使用的方法，就是要引诱人违背上帝的律法，认为律法可守可不守。

诗119:104“我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。”

诗119:128“你一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道。”在此很清楚地把假道与律法对立起来，假道与上帝的律法和训词是相违背的。

诗119:53“我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。”主耶稣对争战的焦点无异是非常清楚。

太5:17-19“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”

我们从这里看出，基督的门徒的真假区别，就在于是否遵守上帝的律法、遵守上帝的诫命。这不是说我们可以凭着自己的力量、凭着自己的能力来守好上帝的诫命，这在任何人都是不可能的事情。但基督来了，又赐下圣灵来帮助那些跟从祂的人，正是为了来帮助我们这些从前将自己献给不義作奴仆的人，使我们能够靠着上帝的恩典，靠着圣灵的能力作義的奴仆，遵守上帝的诫命。