诗篇中的基督（68）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

　　各位弟兄姊妹早上好！欢迎大家与我们一同继续《遍览圣书访基督》。今天我们要研究《诗篇》第68篇。这首诗篇曾经被称为是弥赛亚的诗篇，因为在《新约》里引用了这首诗篇其中的一些章节，把它直接用在耶稣的身上。这篇诗比较长，而且它写作的角度也比较复杂，让人很难琢磨，很难明白它究竟是在什么地方、指着什么样的事情而说的。不管怎样，让我们一起来祈求圣灵的帮助，带领我们学习这首诗。

　　祷告：天父我们感谢赞美主！主啊，我们在清晨来到你的面前，求主你的圣灵与我们同在。在我们今天研究《诗篇》第68篇的时候，求主让我们从中看到基督的足迹，看到祂的大能，使我们生出盼望，使我们更有信心，在这末世的时候能够听到主的声音，等候基督的降临。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

第68篇  胜利之歌

　　《诗篇》的第68篇，是胜利之歌。这首诗篇的开篇就直接说到基督的降临：

　　诗68:1愿上帝兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人，从祂面前逃跑。
　　诗68:2 他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见上帝之面而消灭，如蜡被火熔化。
　　诗68:3 惟有义人必然欢喜，在上帝面前高兴快乐。

　　这3节经文所展示的，是上帝随着儿子（在基督复临的时候）从天而降来到人间的这样一幅场景。在基督再次降临的时候，恶人在祂面前要逃遁，基督降临的荣光要将恶人和地上一切有形质的都化为灰烬。而义人，从亚当开始直到末后为义而牺牲的义人，都要从死里复活；那些还活着的义人要变化升天，与那些从死里复活的义人一同被提到空中与主相遇。这开篇的3节经文，描写诗人在灵感中被带到世界的末了，带到基督复临的时候，义人最后的盼望实现，读到这些，禁不住让我们生出赞美和感恩之心。

　　诗68:4你们当向上帝唱诗，歌颂祂的名，为那坐车行过旷野的修平大路。祂的名是耶和华，要在祂面前欢乐。

　　那些解经者、翻译者认为，第4节经文在理解上有很多的困难。但这里出现“旷野”，就把我们带到以色列人出埃及的时候所经过的旷野。这里所说的“坐车”，也能让我们想起那些天使就像车辇一样。当以利亚升天时，明明把他接上去的，是天使，但以利沙看见的是耶和华的战车马兵。所以，在这里看到那些车辆，就如同被天使簇拥着、领他们出埃及的耶和华，就是耶稣基督。只不过当时基督是以天使的形态出现。“祂的名是耶和华，要在祂面前欢乐”。

　　诗68:5上帝在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
　　诗68:6 上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。

　　《圣书》中所启示的这位上帝，祂是为人伸冤、为人辩屈的上帝。我们在《诗篇》也好，或在其他地方，都反复地看到上帝是为人伸冤的上帝。曾经在《诗篇》第9篇中学习知道，上帝是一位审判的上帝，也是一位为世人伸冤辩屈的上帝。

　　诗9:1我要一心称谢耶和华，我要传扬你一切奇妙的作为。
　　诗9:2 我要因你欢喜快乐，至高者啊，我要歌颂你的名。
　　诗9:3 我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。
　　诗9:4 因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。

　　这里描述恶人见到上帝的面就灭亡。上帝来到世上之前“已经为我伸冤，为我辨屈”，祂是“坐在宝座上，按公义审判”万民。上帝的审判，也就是上帝为人伸冤的过程。而在《诗篇》的第68篇说到“上帝在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者”，我们在这儿看到同样的说法，上帝在天上的圣所进行着审判，祂在审判之中为祂的民伸冤，为祂的民辩屈。

　　再请大家看一节经文，诗103：6 “耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。”祂施行公义的时候，也就是祂施行审判的时候。我们知道基督第一次到世上来的时候，祂是带着公义和怜悯而来。当末后恩典的门关闭之后，上帝的恩典、上帝给人类的宽容期就过去了。那时，临到世上的，就是上帝的公义。施行公义常常也是指基督再来的时候。伸冤的结果是“叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地”。以哪里为家呢？以上帝的圣所为家。那已死亡、被囚在死荫之地的人也要复活出来，得享美福。而悖逆的，就要住在“干燥之地”。“干燥之地”就是指大地荒凉的时候。

　　接下来诗人把话锋一转，回到过去，对从前以色列人在上帝的带领之下出埃及的经历，进行大肆的着笔描写。

　　诗68:7上帝啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。（细拉）
　　诗68:8 那时，地见上帝的面而震动，天也落雨，西乃山见以色列上帝的面也震动。
　　诗68:9 上帝啊，你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。
　　诗68:10 你的会众住在其中。上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的。

　　诗人在异象中、在灵感中被带到以色列人出埃及的时代。在西乃山上，上帝显现，宣布祂的律法，西乃山全山震动冒烟。这里说“西乃山见以色列上帝的面也震动。”从《出埃及记》到《民数记》中，记载着以色列人出埃及的时候，上帝是如何看顾他们的需要，给他们提供食物，给他们有灵的磐石，给他们水喝，陪伴他们，带领他们走出埃及。

　　诗68:11主发命令，传好信息的妇女成了大群。
　　诗68:12 统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。
　　诗68:13 你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。
　　诗68:14 全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。

　　这几节经文继续述说出埃及的过程。“全能者在境内赶散列王的时候”，让人联想到约书亚带领以色列民将列王赶散，进入迦南美地的这个征程。

　　诗68:15巴珊山是上帝的山，巴珊山是多峰多岭的山。
　　诗68:16 你们多峰多岭的山哪，为何斜看上帝所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。

　　在众山之中，上帝拣选了一座山作为祂的圣山。16节说：你们其它的山，为什么要这样嫉妒来看上帝所愿意居住的山呢？耶和华必住在这座山上，直到永远。这里既是写山，也是写人。上帝所愿意居住的山，以色列人就是上帝的圣山。上帝的帐幕要搭在以色列人中，“上帝的帐幕在人间”（参启21:3）。这些“多峰多岭的山”，也可以用来指代世上的人。

　　诗68:17上帝的车辇累万盈千，主在其中，好像在西乃圣山一样。

　　这里再次地进行一个场景的变化，不再是指过去的西乃山，而是把镜头转向基督升天的时候。

　　诗68:18你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住。

　　这里的经文在《以弗所书》4章有引用：弗4:8-10“所以经上说：＇祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。＇（既说升上，岂不是先降在地下吗？ 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）”

　　在诗68:17-18节里，很明显就是指基督复活升天时所发生的事情。耶稣在十字架上为我们牺牲，就是对仇敌的一个最大的打击。在《歌罗西书》第2章也看到这样的经文。西2:14“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”

　　十字架上，基督为我们被钉而死，可是祂至死没有犯罪，成为一个胜利者。从这个角度看，祂也是掳掠了仇敌，现在祂升到高天。“就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华上帝可以与我们同住。”我们知道耶稣降生之前，天使说给祂取名叫“耶稣”。“耶稣”的意思就是“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太1：21）只有先将百姓从罪恶中拯救出来，才能实现上帝与我们同住，才能实现“以马内利”。所以耶稣降生之前，就预言说祂的名要称为“以马内利”。这里应该有一个先后的顺序：先将祂的百姓从罪恶中拯救出来，这是“耶稣”名字的意思；然后才能实现“上帝与我们同在”（赛7；14；太1:23），才能实现“以马内利”。

　　诗68:19天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝，是应当称颂的。（细拉）
　　诗68:20上帝是为我们施行诸般救恩的上帝；人能脱离死亡是在乎主耶和华。

　　《以赛亚书》53章描写上帝的使者是这样说：赛53:3-4“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂。祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……”

　　看来这一位人类的救主，祂是担当我们重担、担当我们忧患的人。所以诗68:19说：祂是“天天背负我们重担的主”，祂“就是拯救我们的上帝”，祂“是应当称颂的”。上帝要施行诸般的救恩,世人脱离死亡是在乎耶和华。《圣书》说，耶稣在“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”（林前15:26）而且祂之所以降生，之所以在十字架上为我们牺牲，也就是要藉着死来败坏那掌死权的。

　　我们人要脱离死亡，必须要先脱离罪恶。当罪恶被切断，那么导致死亡的根源也就被切断，人就可以脱离死亡。而这一切的工作，都是藉着耶稣、藉着上帝的儿子成就的。这样一位背负我们重担，拯救我们脱离死亡的救主，就是我们所要颂赞的主耶和华。祂就是那位为我们施行诸般救恩的上帝。

　　在此我们看到在场景上有三次变化：诗人在第68篇的开篇直接看到基督的复临，恶人在上帝面前被消化；然后再想到上帝在圣所对子民的拯救、审判、伸冤；接下来他又把眼光转向以色列人出埃及、经过旷野的时代；再话锋一转，转到耶稣第一次降临，为人类背负重担，被钉在十字架上，又从死里复活，升上高天的这样一个场景。在这个场景之后，诗人再次地变换场景，让我们把眼光注目到基督再来的时候，随着升天的基督，看到祂进入圣所，以及从圣所中所要发生的行审判，从圣所发生、甚至于从圣所再次出来、回归的这样一个事件。我们再往下来看：

　　诗68:21但上帝要打破祂仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。
　　诗68:22 主说：“我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，
　　诗68:23 使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。”

　　很明显这是指基督再来的时候所要发生的事情，看到上帝报仇的日子。

　　诗68:24上帝啊，你是我的上帝，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。

　　这里再次回到耶稣升入圣所的这样一个场景。祂从地上升入高天的时候，从天上有声音、有大量的天使在那里迎接祂。

　　诗68:25歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。
　　诗68:26 从以色列源头而来的，当在各会中称颂主上帝！

　　在这里看见诗人在异象中、在灵感中将基督第一次复活升天，同时也将基督第二次降临、报仇、击杀恶人这种场景，交织地进行描述。

　　诗68:27在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。
　　诗68:28 以色列的能力是上帝所赐的。上帝啊，求你坚固你为我们所成全的事。

　　我们甚至可以认为，这里所说的以色列、便雅悯、犹大的支派、西布伦等等，都是从一个属灵的角度来描写上帝的子民，在基督将要降临的时候，欢喜快乐的那幅场景。

　　诗68:29因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。
　　诗68:30 求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊；把银块踹在脚下，上帝已经赶散好争战的列邦。
　　诗68:31 埃及的公侯要出来朝见上帝，古实人要急忙举手祷告。
　　诗68:32 世上的列国啊，你们要向上帝歌唱。愿你们歌颂主，
　　诗68:33 歌颂那自古驾行在诸天以上的主。祂发出声音，是极大的声音。
　　诗68:34 你们要将能力归给上帝，祂的威荣在以色列之上，祂的能力是在穹苍。
　　诗68:35 上帝啊，你从圣所显为可畏。以色列的上帝是那将力量权能赐给祂百姓的。上帝是应当称颂的。

　　当约书亚引领以色列民进入迦南地之前，上帝赐给他们大能赶散了列邦。所以第30节说“上帝已经赶散好争战的列邦”，可以让我们想到这是在说进入迦南美地之前；“赶散列邦”，更让我们联想到是上帝要带领祂的子民，在他们进入天上的耶路撒冷之前，让地上这些争闹的列邦受到击打，上帝的忿怒在其中发尽。“埃及的公侯要出来朝见上帝，古实人要急忙举手祷告”，这都让我们看见，不仅是以色列人，也因着有传好信息的大批妇女，使得在外邦、在埃及、在古实，都有人从中出来朝见上帝，向上帝“举手祷告”。“世上的列国啊，你们要向上帝歌唱。愿你们歌颂主”。这里继续呼吁世上的列国，从他们所敬拜的异教之神转向悔改来归回上帝，归向那拯救以色列的上帝。

　　最后第33节说到，“歌颂那自古驾行在诸天以上的主。祂发出声音，是极大的声音。”上帝发出声音，创造诸天；末后上帝也要从圣所发出声音，施行拯救。这上帝的声音，在《诗篇》29篇我们曾经读过：“耶和华的声音发在水上，荣耀的上帝打雷……耶和华的声音大有能力……耶和华的声音震破香柏树……使火焰分岔……震动旷野”（诗29：3,4,5,7）等等。耶和华的声音出现，在《诗篇》里我们曾经介绍，这就是指耶和华降下七灾以及要从圣所临到人间这样的一个过程。耶和华的声音，也要使那些在尘土中睡眠的义人从死里复活。所以祂的声音是极大的声音，是要被我们仰望，值得我们去歌颂的声音。

　　诗人继续说，“你们要将能力归给上帝，祂的威荣在以色列之上，祂的能力是在穹苍。上帝啊，你从圣所显为可畏。以色列的上帝是那将力量权能赐给祂百姓的。上帝是应当称颂的。”（诗68:34-35）上帝在圣所发声，就有诸般的大事为我们成就。我们在《启示录》里也听到上帝从宝座、从圣殿中发声，祂的拯救计划就要施行，就要临到众人：启16:17第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了！” 这表明末后在恩典的门关闭之后，上帝用七大灾惩罚恶人的计划结束了，所以祂从宝座发出声音。我们再看《启示录》第21章：

　　启21:3-5我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，上帝的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。（上帝在末后要重造新天新地。）上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”

　　当救恩的一切计划结束的时候，宝座上的声音又对我说：启21:6祂又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”所以在《诗篇》第68篇说：“祂的能力是在穹苍……从圣所显为可畏”。

　　我们刚才所介绍的上帝从圣所发声的时候，也就是祂施行公义、施行拯救的时候。祂要将生命泉的水赐给万人。“以色列的上帝是那将力量权能赐给祂百姓的。上帝是应当称颂的”。

　　愿我们都能每天不断地以上帝为我们的喜乐，不断地来称颂耶和华我们的上帝。因为祂要从圣所施行拯救，从圣所为我们伸冤、为我们辩屈。祂要从圣所“使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地”。这首诗歌据说也是耶稣常常吟诵的诗歌。我们生活在这末世，特别是第11节说“主发命令，传好信息的妇女成了大群”，末后“有永远的福音要传给住在地上的人”，就需要有大批的教会、大批上帝的儿女，去传上帝最后拯救的“永远的福音”。但愿我们都能成为这“传好信息的妇女”中的一员。

　　我们回过头再来看一下《诗篇》第68篇,可以说这首诗写得跌宕起伏，富于变化。从基督的再来、上帝拯救的场面，回顾到出埃及的拯救场面，又跳到耶稣第一次复活升天的场面，再又回到现实。在现实之中又仰望到上帝发出声音，施行最后的拯救，在圣所中发出可畏的审判。这些变化都让我们相信，能力和拯救都是出自上帝。

　　《诗篇》第68篇有许多的经文是让我们能不断地来吟诵的。比方说19-21节：“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝，是应当称颂的。上帝是为我们施行诸般救恩的上帝；人能脱离死亡是在乎主耶和华。但上帝要打破祂仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。”2-3节：“他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见上帝之面而消灭，如蜡被火熔化。惟有义人必然欢喜，在上帝面前高兴快乐。”6节：“上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。” 11节：“主发命令，传好信息的妇女成了大群。”35节：“上帝啊，你从圣所显为可畏。以色列的上帝是那将力量权能赐给祂百姓的。上帝是应当称颂的。”

　　结束祷告：天父啊，我们感谢赞美主。我们感谢你是天天背负我们重担的主，你是拯救我们的主，你是要使我们得到你的力量和权能的上帝。你使孤独的有家，使被囚的出来享福。主啊，愿你再来！愿你速速地来。因为惟有义人必然欢喜，在上帝的面前高兴快乐。愿我们都能够成为那传好信息的妇女的大群中的一员，在这末世的时候，为主去传扬最后永远的福音。我们献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

《诗篇中的基督》思考题

1.诗68中描写的是怎样的场景？
2.天上的审判对于义人有何意义？
3.诗68中描写基督升天有何意义？
4.如何理解主是"天天背负我们重担的主"？
5.耶稣最后毁灭的仇敌是谁？为什么？
6.为何犯罪之人就是上帝的仇敌？
7.上帝彻底赶散列邦是在什么时候？
8.为何说上帝的声音是极大的声音？