诗篇中的基督（51-53）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

　　各位弟兄姐妹早上好！欢迎大家与我们一同《遍览圣书访基督》。我们《诗篇》正在进行诗篇的学习，《诗篇》一共是150篇，我们前面已经进行到了第50篇，今天我们要进入第51、52、53篇的学习。这三篇诗篇与“预表耶稣”没有直接的关系，但是它在我们属灵的生命上，特别是当我们犯错误、犯罪得罪上帝之后，我们应该采取什么态度，大卫给我们留下了一个值得学习的教训与悔改的榜样。

　　祷告：天父我们感谢赞美主。主我们再次感谢你在《圣书》中将历史的伟人——大卫，以色列的君王，主你所喜悦的人，他生命中出现的过犯、罪过和他的悔改都写在《圣书》中，传给后世。主啊，求主也赐给我们坚定的心，使我们也能够像大卫一样来勇敢地面对自己的错误、罪过，使我们能够坦然地来到主的面前求得赦免。主啊，求你帮助我们在今天一起学习、研究《诗篇》的时候，赐给我们一颗谦恭谨守的心。我们献上祷告，奉基督的圣名。阿们！

第51篇  大卫的悔罪诗

　　《诗篇》第51篇是非常有名的大卫悔改的诗篇。这篇诗是大卫与拔士巴同室以后，先知拿单来见他后，他作这诗，交与伶长。在《撒母耳记下》第12章可以读到拿单当时来见大卫的时候，不是直接地来指责大卫，而是通过一个故事来启发他，使他觉悟。

　　撒下12:1-4……“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”

　　我们在此看到一个富户和穷人，穷人买来的这只羊羔非常地尊贵，看它如自己的儿女一样。可是富户虽然有成群的牛羊，但是他偏偏要取穷人的这只羊羔。大卫听了这个故事以后非常地愤怒。

　　撒下12:5-6大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”

　　拿单看着王，就向天举起右手严肃地宣告说：

　　撒下12:7 ……“你就是那人！……
　　撒下12:9 你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？”

　　大卫在拿单这样的宣告之下一下子觉悟，深深认识到自己的罪恶，就悔改。先知的责备打动了大卫的心，他意识到自己不光是犯了奸淫的罪、杀人罪，更是远离并得罪了耶和华上帝。在大卫悔改之后，他写下了《诗篇》第51篇存在《圣书》中，给凡是犯罪而能真诚悔改的人，留下了可以藉着这样的悔改亲近上帝的榜样，也提醒我们不要轻易犯罪得罪上帝。

　　诗51:1 上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
　　诗51:2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
　　诗51:3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
　　诗51:4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。

　　人无论是在什么情况下做了违背良心、违背上帝律法的事，在过后的岁月里，当人异常安静的时候，那些旧时所犯的罪会常常出现在我们面前，良心的责备和上帝圣灵的提醒，会不断地将这些过犯带到我们眼前，提醒我们向上帝悔罪。

　　大卫在这里说：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”实际上并不只是得罪了上帝，还有拔士巴和她的丈夫乌利亚。大卫更是感受到，他所做的一切，虽然瞒过了世人，在上帝的眼前却是赤露敞开的。他是明明地在上帝的眼前犯罪，所以更感受到自己的罪大恶极。因此他说“以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。”

　　诗51:5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
　　Psalm 51:5  Behold, I was shapen in iniquity; and in sindid my mother conceive me.（KJV）

　　常常有人以第5节来证明人是有罪性的，人是有原罪的，生下来就有罪。而事实上这节经文最多能证明，大卫母亲怀孕的时候身上就有罪。换句话说，大卫是出生在一个有罪之人的母腹里，在一个有罪的人间环境下长大的，但是这并不是大卫有罪进行推诿的借口。大卫转过来说：

　　诗51:6 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。
　　诗51:7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。

　　上帝虽然知道我们是在罪恶中所生，但是上帝所喜爱的是我们内里诚实。大卫向上帝祈求，希望上帝能够赐给他智慧，用牛膝草来洁净他，使他的罪得洁净，使他比雪更白。

　　诗51:8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
　　诗51:9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

　　罪压在大卫的身上，压在他的心上，使他的心灵忧伤，使他的骨头如同被压伤一般。他恳求上帝能够使他重新听见欢喜快乐的声音，使他被压伤的骨头也能够踊跃。他恳求上帝涂抹他一切的过犯，使他能够重新有一颗正直的心。

　　诗51:10 上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或作：坚定）的灵。

　　其实我们人一切的行为，若不经过自己的允许，是不会犯罪的。换句话说，是在人的理智同意之后才犯下罪的。任何试探、逼迫都是来自外在，可是决定人犯罪的，还是人自己。所以大卫恳求上帝为他“造清洁的心”，使他“里面重新有正直的灵。”这句话意思是说，当一个人犯罪之后，里面的心就被污秽，他的灵就被歪曲。正直的灵就离他远去，有一个乖谬的灵隐藏在心中。大卫犯罪，不仅犯了奸淫之罪，而且他欺骗、设计陷害了乌利亚。他认为如果他不将乌利亚处死，乌利亚知道了这些事而起兵来攻击他，不仅他性命难保，国家后面要发生什么事情也难以估量。所以大卫就设计，借刀杀人。从这件事看，大卫玩弄了一个非常阴险的政治手腕，非常狠毒的一个计谋，他的心已经完全偏离正直。所以大卫求上帝为他重造一颗清洁的心，使他里面重新有正直的灵。

　　诗51:11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。

　　可以看见当人犯罪之后，上帝的圣灵就不在我们心中，但是上帝会继续地感动我们。当恩典的门还没有向我们关闭的时候，上帝的圣灵还继续地做工。大卫恳求上帝的圣灵不要在这个时候收回，使他永远地堕落在恩典之外。

　　诗51:12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

　　这一节也是非常地有意思，说大卫犯罪之后，他实际上是失去了救恩。所以才会说到“求你使我仍得救恩之乐。”通过上帝重新赐给他圣灵，救恩才能重新成为他的快乐。他求上帝使他仍然得到之前行上帝旨意时所得到的那种快乐，那种在圣灵中的喜乐。如果上帝应允他，他就说：

　　诗51:13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。

　　我们回头看上一篇的一节经文：

　　诗50:21 你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

　　世上的人常常认为上帝也不过和我们一样：“你想我恰和你一样”，我们是什么样子，上帝就是什么样子；我们是你做“初一”，我就做“十五”，而上帝也会用这样的方式来对待我们；如果我们恩将仇报，上帝也会是心胸狭窄、记恨人的上帝，要不断地去讨好，才能够免除祂的忿怒的上帝……。但事实上，《圣书》里向我们启示的并不是这样一位上帝。

　　弥7:18、19上帝啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。

　　以色列的上帝，是一位赦免人罪孽的上帝，他向人大施慈爱，令人悔改。这位向人施慈爱的上帝，是人求告祂、赦免人罪孽的上帝，也是中国古人所认识的上帝。《道德经》第62章说：“道者，万物之奥。”就是说，“道”它是万物的奥秘。“善人之宝，不善人之所保。”是说良善人的宝贝，是保护不善之人的，是他的中保。我跳过去几节，下面就是说：美好的言辞可以换来人对你的尊重；良好的行为可以见众于人。不善的人怎么能够舍弃它呢？在天子即位，设置三公的时候，虽然是“拱璧在先，驷马在后”的献礼的仪式，还不如把这“道”敬献给他们。也就是说：你无论是处高位，还是有财富，都不如坐进“道”中。那为什么会这样呢？

　　《道德经》上面说：“古之所以贵此道者何？”古人为什么如此地看中这“道”呢？“不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”他说，古代的人如此看重这“道”，是因为我们祈求祂，就可以使我们的罪得到宽恕和赦免。所以天下就如此看中这“道”。我们从这里也看到中国古人所认识的上帝——天道，也是赦免人罪过的。这就是我们今天在世上的人为什么要以基督为贵。“求以得，有罪以免邪？”如果我们向祂祈求，就能够得到赦免。所以大卫在这里说：

　　诗51:11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
　　诗51:12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；
　　诗51:13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
　　诗51:14 上帝啊，你是拯救我的上帝，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。

　　大卫不仅犯了奸淫之罪，而且也犯了流人血的罪。大卫在这里承认自己所犯的双重的罪，恳求上帝来救他脱离这些罪。

　　诗51:15 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
　　诗51:16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
　　诗51:17 上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

　　大卫从自己犯罪的惨痛经历之中，从自己被罪恶压伤的灵魂和骨头之感受中，深深地体会到罪恶对人的摧残。同时上帝给了他悔改的心。大卫深深地悔改才知道，只有忧伤痛悔的心，上帝“必不轻看”。也正是大卫对上帝慈爱和饶恕的这种信心,使他能够向上帝恳求。

　　诗51:18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
　　诗51:19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

　　大卫将自己写的诗，不是私下发表，而是把这首诗交给伶长，也就是把这首认罪悔改的诗交在公众的集会中间，大卫要当着他的臣宰、祭司、审判官、首领和战士来一起唱这首诗。这样的话大卫将自己隐秘下犯的罪和公开犯的罪同时向世人显明，使人人都知道他的失足。

　　我们从大卫的悔改中，既学得他的教训，也能看到大卫的悔改是那样的真诚、那样的深切。他没有企图用任何的方式来掩盖自己的罪，而是真诚的悔改，把自己交给那愿意赦免人、愿意给人机会不断地重生与悔改的上帝之大慈爱中。我们从《圣书》中对大卫的记载看到，上帝赦免了他的罪，同时也赐给他能力来远离罪恶。

　　我们今天读到这首大卫悔改的诗篇，它也像一棒重锤一样敲击在我们每个人的心中。我们要将自己的罪向上帝坦露，向上帝认罪，祈求上帝赦免我们，重新为我们造清洁的心，使我们里面重新有正直的灵，使我们靠上帝的恩典重得“救恩之乐”。也求上帝赐给我们乐意的灵来扶持我们，使我们能够将祂的道在我们的生命中行出来，也将祂的赦罪之恩指示犯有同样罪过的人，那些绝望之中已经被罪击打毫无指望的人，领他们也重新抬起头来归顺上帝。

第52篇  上帝的审判和恩惠

　　《诗篇》第52篇前面有一段话说明了这首诗写作的背景。

　　以东人多益来告诉扫罗说：“大卫到了亚希米勒家。”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。

　　这首诗就有这么一个背景：当扫罗的大军遇到困难，碰到歌利亚的时候，大卫挺身而出杀死了歌利亚。民间的妇女就说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”（撒上18：7）扫罗就不再容忍大卫，要击杀大卫。在大卫和约拿单确认扫罗的确要杀他之后，大卫就逃跑了。

　　撒上21:1-2 大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”（大卫因惧怕撒了一个谎。）大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。”

　　大卫可以说是在情急之下撒了这样一个谎，也使得亚希米勒和他的全家丧命在扫罗王的手下。多益告密了这件事，把大卫到亚希米勒家的这件事情向扫罗王告密，促使扫罗王后来杀害了亚希米勒全家。这件事情使大卫在忿怒中写下了这首诗。这首诗有这样的背景，我们也看到这首诗对一切说谎的舌头进行谴责。

　　诗52:1 勇士啊，你为何以作恶自夸？上帝的慈爱是常存的。
　　诗52:2 你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。

　　多益用他的舌头搬弄是非，导致祭司亚希米勒一家人死亡。搬弄是非在以色列人中是明令禁止的。

　　利19:16 不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作“流他的血”）。我是耶和华。

　　民中这种搬弄是非的行为，其实也是撒旦在天上犯罪的一种形式。

　　结28:14-16 你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在上帝的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从上帝的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。

　　这位遮蔽约柜的基路伯，被从天上的圣地、上帝的圣山驱逐，是因为他贸易很多。希伯来文的“贸易很多”和我们刚才在利19：16节说到的“搬弄是非”是同一个字。换句话说，撒旦在天上搬弄上帝的是非，结果导致天上三分之一的天使跟他一同叛乱，违背上帝。大卫在这里谴责那撒谎的舌头，搬弄是非的舌头。说：“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。”

　　诗52:3 你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）
　　诗52:4 诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。
　　诗52:5 上帝也要毁灭你，直到永远；祂要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（细拉）
　　诗52:6 义人要看见而惧怕，并要笑他，
　　诗52:7 说：“看哪，这就是那不以上帝为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”
　　诗52:8 至于我，就像上帝殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠上帝的慈爱。
　　诗52:9 我要称谢你，直到永远，因为你行了这事；我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。

　　大卫在这里谴责那诡诈的舌头，因为诡诈的舌头爱说毁灭的话，但是这舌头最终也要被上帝毁灭，使这说诡诈话的人被从“活人之地”拔出。义人在最后要看到恶人受报应，他们因此赞美上帝。大卫说：我要“像上帝殿中的青橄榄树”，“永永远远倚靠上帝的慈爱”。愿大卫心中的愿望也能够成为你我内心向上帝恳求的迫切的愿望。

　　第52篇对我们今天的世人，特别是教会中的弟兄姐妹，也是特别的有意义。我们要勒紧自己的舌头，不要轻易地搬弄是非。因为搬弄是非的结果必将导致一些人受到损伤，而搬弄是非的最后结果也是使“是非”之人死于“是非”之下。上帝必追讨那些诡诈的舌头所犯下的一切的罪过。

第53篇  愚顽人的罪恶

　　第53篇是大卫的训悔诗。

　　诗53:1 愚顽人心里说，没有上帝。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽，没有一个人行善。
　　诗53:2 上帝从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求祂的没有。
　　诗53:3 他们各人都退后，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。
　　诗53:4 作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告上帝。
　　诗53:5 他们在无可惧怕之处，就大大害怕，因为上帝把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为上帝弃绝了他们。
　　诗53:6 但愿以色列的救恩从锡安而出，上帝救回祂被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。

　　如果我们把53篇看为是与七大灾相对应，那么这首诗就能很好地被理解。这首诗写上帝从天上观看，世上恩典的门关闭。那些恶人一个也没有寻求良善的，一同作恶，他们要安营来攻击上帝的子民。就像第六位天使之后出现的哈米吉多顿，他们聚集争战。我们在七大灾中的第四灾里看见：

　　启16:8-9第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的上帝之名，并不悔改将荣耀归给上帝。

　　这些恶人没有悔改，而且亵渎上帝、攻击上帝的子民。这个时候诗人说：“但愿以色列的救恩从锡安而出……雅各要快乐，以色列要欢喜。”因为上帝要在这个时候赎回祂被掳的子民。那个日子即将来到，我们今天的世界已经迫近上帝子民被赎的时候。愿我们鼓起勇气，保持坚定的信心来仰望那日子的到来。

　　结束祷告：天父我们感谢主，你在《诗篇》中用大卫的悔改来唤醒我们深切的、沉痛的悔改。无论我们在主的面前有何等的罪恶，愿你的圣灵来帮助我们真诚的悔改，使我们重得救恩之乐。主啊，也求你来洁净我们的舌头，使我们脱离那乖谬的舌头、那诡诈的舌头，使我们成为说诚实话的人，凡是所说的都能够造就人。主啊，在末后的时刻，当我们看到恶人来攻击上帝子民的时候，那就是你救恩临到、救赎你百姓的时候。主啊，我们今天在世上面临各样的危机，求主使我们看到这种危机的状况，让我们觉醒，让我们重新有一颗热心传扬主的真理，让我们的人生有真正的改变。愿那真切的悔改带给我们真诚的改变和美好的希望。我们献上祷告，奉基督圣名。阿们！

《诗篇中的基督》思考题

1、诗篇第51篇的写作背景是什么？
2、犯罪与救恩是怎样的关系？
3、圣灵与救恩是怎样的关系？
4、上帝所要的祭是什么？为何这么说？
5、大卫怎样对待自己所犯的罪？我们可以从中学到什么？
6、诗篇第52篇的写作背景是什么？
7、搬弄是非的人的结局如何？
8、诗篇第53篇和恩门关闭后的状况有何关联？