诗篇中的基督（73-75）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

　　各位弟兄姐妹早上好！感谢上帝带领我们一起走到《诗篇》的第三卷。在这半年多的时间里，有许多的弟兄姐妹和我们一同《遍览圣书访基督》。感谢大家在圣灵的引导下，一起来学习上帝的话语。让我们今天继续在《诗篇》里寻找基督。

　　祷告：天父我们感谢赞美主！你激动那么多的弟兄姐妹，花了这么多的时间，和我们一起连续地查考主你的话语。主啊，我们继续地恳求，在今天一起研究《诗篇》的时候，有你圣灵的同在。我们献上祷告，奉基督的圣名。阿们！

　　从《诗篇》的第1篇到第72篇，我们已经进行了《诗篇》前面两卷的学习，今天我们开始进入第三卷。第三卷相对来说稍微短一些，是从73-89篇。我们今天所看的第73篇和第一卷的第1篇类似，是谈义人和恶人的结局。这里所表达的情绪有点像《约伯记》里面反映的：義人遭受了不幸、遭受了苦难，而恶人似乎在世上一切顺利。怎么样来平衡这种心理？怎样找到最后的结局，给今天在苦难中義人的生活带来希望和勇气呢？正是这首诗篇要给我们带来的启发。

第73篇  上帝的公正

　　诗73:1 上帝实在恩待以色列那些清心的人。
　　诗73:2 至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。
　　诗73:3 我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。

　　诗人一开篇就作这样的判断说，上帝是实实在在地恩待“以色列那些清心的人”。我们在新约里面也读到了：太5:8 “清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”

　　诗人在这里说，上帝对那些清心的人——即那些心中没有杂念，以耶和华为他的思想、为他的默念，以耶和华的旨意为他人生目标的人，将予以恩待。诗人说，我自己是个“脚险些滑跌”的人，可是即便如此，我看到那些恶人享平安，心里还是不舒服。恶人是什么样的状态呢？

　　诗73:4 他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。
　　诗73:5 他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。
　　诗73:6 所以，骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。

　　也就是说这些恶人他们好像一帆风顺，就像以前有一副对联所说的：“修桥补路不得好死，祸国殃民洪福齐天。”这些恶人好像在世上就有福赐给他们一样，以至于他们脸上、身上总是飘着一种骄傲的神情。这种骄傲如同链子一样，系在他们的项上，如影随形；这种傲慢的态度像衣服一样，穿在他们身上。

　　诗73:7 他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的过于心里所想的。

　　这节经文的描述是非常有意思的。这个人太胖了，可是脸就那么大，胖了怎么办呢？只好把眼睛挤出来。就像俄国作家契诃夫写的小说一样，形容那些胖的人如果要想笑的话，他得先把眼睛闭上，不然没地方。这些恶人他们也是体胖，胖到眼睛都被挤出来了。而且他们得到的好像比他们“心里所想的”还要多。我们今天也常常看到很多所谓成功的商人，好像他们很轻易的就能够一下子赚很多钱，得到很多的商业利益等等。很多人会想：我们才拿这么一点点工资，一点点钱，吃饭都成为问题。而这些人一夜之间就是多少个亿，这常常让人想不通。

　　诗73:8 他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，他们说话自高。
　　诗73:9 他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。

　　这些人非常骄傲，任何人都不放在眼里。他们说话是非常自高的。对上，亵渎上天；对于地上，那更是没有放在眼里的，没有他们的口舌不去毁谤的。

　　诗73:10 所以上帝的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。

　　这句经文似乎是说: 但顺服上帝的人，在世上似乎没有得到那么多的祝福，他们的生活依然是充满着苦闷。

　　诗73:11 他们说：“上帝怎能晓得？至高者岂有知识呢？”
　　诗73:12 看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。

　　这些恶人他们在世上可以说是不可一世。因此连上帝也不放在眼里，不觉得上帝知道这些事。然后诗人对照恶人的状态，再看看他自己，就说：

　　诗73:13 我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。
　　诗73:14 因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。

　　两相对比，让诗人的心里非常地不平安。这也是我们今天很多人可能会有的同样的心理状态。但是诗人转过来：

　　诗73:15 我若说，“我要这样讲”，这就是以奸诈待你的众子。
　　诗73:16 我思索怎能明白这事，眼看实系为难，

　　诗人说，如果我也像恶人这样讲话，说上帝不知道这些，那我就是以奸诈对待你的儿女。但我看到这些事情，思考起来的话，实在是有点困难。

　　诗73:17 等我进了上帝的圣所，思想他们的结局。

　　这样事情就明白了。等我把眼光不在地平线上思考，不再看到东方西方，不止是看中国美国，看G20……而是看到天上，看到上帝的圣所，从圣所的角度来思考地上的事情，这时候我的心情就能平静，我的情绪就得安抚。诗人说，这样我就明白了。

　　诗73:18 你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。
　　诗73:19 他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。

　　如果转换角度来看，从圣所看上帝如何判断人间的義人和恶人，就会发现，原来上帝是“把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中”。 他们最后都会被惊恐灭绝，成为荒凉。

　　诗73:20 人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。

　　我们常说：人生如梦。梦里的一切如梦如幻，既真实、又虚幻。因为在这个世界上，不是只有单一的规则，而是有善和恶两个规则在世上工作。有耶稣作为我们的救主，也有撒但作为恶的领头人，在这个世上搅乱这一切，让我们的眼目昏花，看不清楚。人生就像梦一样，当我们醒来怎样看梦，人生的苦楚在诗人看来也会过去。这些恶人不可一世的骄傲、强暴，就像梦中的影像一样转眼即逝。

　　诗73:21 因而我心里发酸，肺腑被刺。
　　诗73:22 我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。

　　诗人说当我从圣所的角度来看恶人最终的结局，就发现原来我这样的心里不平衡实在是错误的，实在是愚昧无知，就像“畜类一般”。我的心被搅动，我的肺腑被刺痛，可即便我是那样的状态，然而主你还是那样的恩待我。（这段的“我”均指诗人。）

　　诗73:23 然而我常与你同在，你搀着我的右手。
　　诗73:24 你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。

　　诗人转过来，先前一脸的抱怨，现在回过头看发现自己是如此的无知。然而即便自己有着这样的抱怨之情、这样的心里不平衡，但是上帝没有丢弃他，依然是搀扶着他的手，以祂的训词引导他，而且最关键的是在末后、将来，还要接他到荣耀里。这是从圣所的角度看恶人、義人的结局，给诗人带来内心的世界观、人生观、苦难观、财富观等的一个转变。

　　诗73:25 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
　　诗73:26 我的肉体和我的心肠衰残，但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

　　我的帮助从何而来？从天上而来。我的安慰从何而来？从圣所而来。因为在圣所，那里有我的救主，有我的上帝。所以诗人在这里说：“除你以外，在天上我还有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”虽然“我的肉体和我的心肠衰残”，可是你是我心里的力量，你能让我心里的力量刚强起来，你是“我的福分，直到永远。”圣所带来的一幕，让诗人看到了那为义人成就救恩、成就荣耀的主。他从圣所看到上帝的应许必然实现，他最终要被接到荣耀之中。

　　诗73:27 远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。
　　诗73:28 但我亲近上帝是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

　　诗人结束述说，心情是非常的安静。他平静地等候上帝，说离弃上帝的，必然是死亡。但我亲近上帝，虽然我在世上遭受苦难，但是它是与我有益的。主耶和华必然作“我的避难所”，好叫我在世上讲说祂“一切的作为”，讲说祂的救恩、祂的慈爱，祂的公义、祂的拯救、祂的荣耀。

第74篇  哀诉圣殿被毁

　　《诗篇》第74篇是哀述圣殿被毁的一首诗篇。以色列人的圣殿被毁之后，他们那种哀恸的心情，在74篇可以得到一个比较完整的展现。

　　诗74:1 上帝啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？
　　诗74:2 求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。
　　诗74:3 求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。

　　以色列的圣殿——所罗门所建的圣殿，是一座非常神圣庄严华丽的建筑，世上难有其他建筑物能与之相比，超凡绝世。可是这么美妙、这么庄严神圣的圣殿，却被毁于一旦。据此以色列民族可以说是内心遭受了非常大的打击，不仅是他们的国家解体，他们的身体被掳，而且他们的精神也完全的被击垮。以至于诗人在这里发出一个感叹说：“上帝啊，你为何永远丢弃我们呢？”我们不就是你草场的羊吗？不是你从古时所赎出来的要带到锡安山、带到圣所的民吗？《出埃及记》第十五章中记载，当以色列人过了红海以后，摩西就有一首向上帝唱的诗歌。

　　出15:11 耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？
　　出15:12 你伸出右手，地便吞灭他们。
　　出15:13 你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。
　　……
　　出15:17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。
　　出15:18 耶和华必作王，直到永永远远！

　　在这里诗人回应摩西的这首诗歌：主啊，你不就是要带我们来到你所居住的锡安山，来到你的圣所吗？可是现在圣殿是何等的荒凉，你再看看这些仇敌在圣殿中都做了一些什么样的恶事。

　　诗74:4 你的敌人在你会中吼叫，他们竖了自己的旗为记号。
　　诗74:5 他们好像人扬起斧子砍伐林中的树。
　　诗74:6 圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子、锤子打坏了。
　　诗74:7 他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。
　　诗74:8 他们心里说：“我们要尽行毁灭。”他们就在遍地把上帝的会所都烧毁了。

　　我们从《圣书》《但以理书》的记载看到，以色列人的圣殿被毁的时候，不止殿被毁，而且殿里的器皿都被掳到巴比伦。所剩下的，诗人说：这殿、会所都被烧毁了，他们是尽行毁坏。

　　诗74:9 我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！
　　诗74:10 上帝啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？
　　诗74:11 你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。

　　以色列人是完全了解摩西在蒙召的时候，上帝曾经让他把手放进怀里，当他把手拿出来却长大麻风，然后把手放回去，手又复原。我们曾经在研究《出埃及记》的时候，说这个过程就表明: 从父怀里出来的独生子，当祂从父怀里离开的时候，祂变成罪，担当人类的罪；当祂再回到父怀里的时候，一切都复原。所以在这“上帝的怀里”，有一种救赎的能力、一种象征。诗人在此说：“你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。”诗人可能想到在摩西身上所行的这个神迹，想到上帝的右手从怀里拿出来有拯救的能力，所以发出呼吁。

　　诗74:12 上帝自古以来为我的王，在地上施行拯救。
　　诗74:13 你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。
　　诗74:14 你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽（“禽兽”原文作“民”）为食物。
　　诗74:15 你曾分裂磐石，水便成了溪河。你使长流的江河干了。
　　诗74:16 白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。
　　诗74:17 地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。

　　这里很明显是在回顾上帝拯救以色列人的时候，将海分开。诗人说“将水中大鱼的头打破”，或许是指将埃及的军队击杀。14节说“你曾砸碎鳄鱼的头”，《圣书》在《以赛亚书》27章显明，鳄鱼就是指撒但。

　　赛27:1 到那日，耶和华必用祂刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。

　　到耶和华惩罚世界的那个日子，祂要出来“刑罚鳄鱼”。“鳄鱼”有一个解释：“就是那快行的蛇，就是那曲行的蛇。”我们知道撒但在世上第一次试探人的时候，是以蛇的形态出现。《启示录》也说到：“那古蛇，就是魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”（启12:9）诗人说“你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物。” 我们在这里虽然没有很明确地看到这是指的末后，但是“鳄鱼”让我们引发刚才的联想，到末后，撒但多次被上帝击打，成为上帝手下的败将。“你曾分裂磐石，水便成了溪河”。以色列人在出埃及的时候，上帝让他们从磐石中间喝到水。白天、黑夜都是属于上帝的，“亮光和日头”都是祂预备的。一切都是上帝所定，包括我们的季节也是上帝所定的。诗人说：上帝你是有能力的，这一切都是你所定的。可是现在我们被丢弃，仇敌在那里辱骂，我们现在怎么办？

　　诗74:18 耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。
　　诗74:19 不要将你斑鸠的性命交给野兽，不要永远忘记你困苦人的性命。

　　诗人回顾以色列人蒙拯救的历史，再次地歌颂上帝的拯救和能力，他相信上帝是有能力来拯救他的。现在仇敌在辱骂，但诗人相信上帝有能力来剪除他们，求上帝记念这些事情。

　　诗74:20 求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。
　　诗74:21 不要叫受欺压的人蒙羞回去，要叫困苦穷乏的人赞美你的名。
　　诗74:22 上帝啊，求你起来，为自己伸诉，要记念愚顽人怎样终日辱骂你。
　　诗74:23 不要忘记你敌人的声音，那起来敌你之人的喧哗时常上升。

　　诗人看到圣殿被毁，他那种沉痛的心情；看到上帝的仇敌在那里辱骂，在圣殿中毁掉一切，他们那种不可一世、傲慢、对上帝的亵渎，激起了诗人满腔的怒火。但是诗人无力来处理这一切，于是他回顾上帝如何从埃及拯救以色列民，如何带领他们经过红海，经过旷野，让磐石出水；掌管天上的一切，给他们阳光，白天黑夜来引领他们……。这一切让诗人相信，上帝是有能力来处理这些事情的。

　　所以在结束的时候，诗人还是满怀信心地求上帝起来，不是为我们怎样，而是要为你自己申诉，记住那些愚顽人是怎样终日地辱骂你。所以求上帝不要忘记敌人的声音，要起来站立，为你的名、为你的威严、为你的荣耀，惩罚这些恶者。恶者受到惩罚，以色列民也就得到拯救。

第75篇  上帝是审判者

　　我们接下来看第75篇“上帝是审判者”，这首诗比较直白。是说他仰望到上帝最终的审判，直到恶人的势力必被打碎，就给他带来了希望。

　　诗75:1 上帝啊，我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。
　　诗75:2 我到了所定的日期，必按正直施行审判。
　　诗75:3 地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。

　　我们在这里再次地看到这种人称的突然变化。不是说一个人称一直到底的，前一句是“我们称谢你”，后一句就是以上帝的口吻在说话。“我”定了一个日子，“我”要在那个日子按照正直施行审判。到那一天，“地和其上的居民都消化了”，因为“我曾立了地的柱子”。

　　启1：7看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。……

　　这形成了一个鲜明的对比。名册不在天上生命册上的、在地上的这些万族，最后在基督施行审判的日子，都必消化，都必哀哭。

　　诗75:4 我对狂傲人说：“不要行事狂傲。”对凶恶人说：“不要举角，
　　诗75:5 不要把你们的角高举，不要挺着颈项说话。”
　　诗75:6 因为高举非从东，非从西，也非从南而来。
　　诗75:7 惟有上帝断定，祂使这人降卑，使那人升高。
　　诗75:8 耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒。祂倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。

　　上帝在这里警告恶人，不要把你们的权势举得太高。真正的高举，不是从地上的东、西、南而来的，而是从北而来的。耶和华居高华美，在北方锡安山大君王的城，在北面，居高华美。

　　赛14:13 “你心里曾说：＇……我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。＇”

　　上帝的权柄是从北方而来，惟有上帝才能断定，让这个人降卑，让那个人升高。上帝要把那掺杂大怒的酒倒出来，叫地上的恶人喝尽。

　　诗75:9 但我要宣扬，直到永远，我要歌颂雅各的上帝。
　　诗75:10 恶人一切的角，我要砍断；惟有義人的角必被高举。

　　第9节和第10节又有一个转换。第9节是诗人的说法，但第10节又是上帝的语言，上帝要把恶人一切的角通通砍断；要让“義人的角”被高举。

　　撒上2:10 与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。

　　这里的“角”代表力量和能力。上帝在这里说：恶人的角、恶人的能力我要砍断，義人的角必被高举。

　　这三首诗让我们知道義人和恶人的遭遇，只能从圣所的角度才能看得清楚；第74篇让我们看到圣所被毁灭，恶人是如何地称胜；第75篇看到上帝的审判要临到恶人。这一切就让我们的人生观、世界观不是要看到今世，而是要跨越地平线；不是要按照地上的情形来思维，而是要进入上帝的圣所，从圣所的审判、从上帝的作为来判断世上的一切。愿我们也能够有这样的眼光，从圣所看待今天的世界，从圣所来引导我们的人生。

　　祷告：天父我们感谢你。我们感谢主藉着诗人尽管在世上看到让他内心不平的事情，圣所被毁灭的悲惨情形，但却依然能仰望到圣所，仰望到上帝的审判和最后的救赎，以此来鼓励我们。主啊，我们今天也同样在生活中有许多让我们内心愤愤不平的事情，主啊，愿我们也能有像诗人这样的胸怀，走进圣所，来思考世上一切的结局，盼望你最终将我们接到荣耀里，把義人的角高举的那一天。我们求主你的圣灵带领和保守。献上祷告，奉基督的圣名。阿们！

《诗篇中的基督》思考题

1、诗篇第73篇中什么人是清心的人？
2、恶人与义人在世生活有何等大的差异？
3、诗人从圣所的角度看恶人得出怎样的结论？
4、义人最终得到怎样的结局？
5、诗篇第74篇中提到的锡安山指的是什么？
6、诗74:11上帝的右手指的是什么？和救赎有什么关系？
7、诗74:14中的鳄鱼指的是谁？
8、怎么理解诗75:2上帝所定之审判的日期？
9、诗75:6高举为何从北方而来？
10、何时恶人要喝上帝愤怒的杯？