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  • 文章列表: 来往奔跑 | 第一讲-但以理书引言 | 来往奔跑 | 第二讲 但以理书的历史背景 | 来往奔跑 | 第三讲 预言及其解释 | 来往奔跑 | 第四讲 研究但以理的基本问题 | 来往奔跑 | 第五讲 但以理书第一章 风云突变 | 来往奔跑 | 第六讲 但以理书第二章上 梦里乾坤 | 来往奔跑 | 第七讲 但以理书第二章下 梦里乾坤 | 来往奔跑 | 第八讲 但以理书第三章 火窑之炼 | 来往奔跑 | 第九讲 但以理书第四章 失而复归 | 来往奔跑 | 第十讲 但以理书第五章(上集) 天谴骄王 | 来往奔跑 | 第十一讲 但以理书第五章(下集) 天谴骄王 | 来往奔跑 | 第十二讲 但以理第六章(上)狮子坑中 | 来往奔跑 | 第十三讲 但以理第六章(下)狮子坑中 | 来往奔跑 | 第十四讲 但以理书第七章 四兽的兴起 | 来往奔跑 | 第十五讲 但以理书第七章(中) 敌基督 | 来往奔跑 | 第十六讲 但以理書第七章 上帝的审判 | 来往奔跑 | 第十七讲 但以理书前七章小结 王老师 | 来往奔跑 | 第十八讲 亘古常在者检阅案卷 王老师 | 来往奔跑 | 王敬之主讲 第十九讲 人子得国 | 来往奔跑 | 第二十讲 圣民获赐审判权柄 王老师 | 来往奔跑 | 第二十一讲 但以理第八章(1) | 来往奔跑 | 王敬之主讲 第二十二讲 但以理书第八章(二) | 来往奔跑 | 王敬之主讲 第二十三讲 但以理书中的 常 | 来往奔跑 | 第二十四讲 但8:13-14的逻辑联系 | 来往奔跑 | 第二十五讲 七十个 | 来往奔跑 | 第二十六讲 2300日的预言 | 来往奔跑 | 王敬之主讲 第二十七讲 但以理书最后三章概论 | 第二十八讲 遍览圣经塑品格 代结束语 |
  • 来往奔跑 - 第二十五讲 七十个七


    文稿 | 王敬之    主讲 | 王敬之

     

     

    进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

    《圣书》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣书中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

     

    本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍,也可以供有一定基础的圣书读者参考;既可作为小组学习的材料,也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因考虑到不同层次的读者的需求,书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解,但一般读者可略过。每一章结束时,都有思考题,同时也配有简要的答案,供学习者参考。

    愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

    王敬之       

    20121118

     

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    学习目标

     

    通过本章的学习,您会明白以下的问题:

    1. 七十个七预言的时代背景

    2. 第八章和第九章之间的关联

    3. 七十个七是如何在历史之中应验的

     

    引言

     

    各位弟兄姐妹,各位听众朋友,大家好!欢迎大家跟我们一同《遍览圣书学预言》。今天继续学习《但以理书》第八、九章的预言。
     
    开始祷告:天父,我们感谢赞美主你的恩典!主啊,我们感谢你赐下的预言,我们也看到但以理先知是如何的为上帝的事发热心,为上帝的子民而担忧,我们感恩他所具有的那一颗忧国忧民的心。主啊,当我们今天继续学习《但以理书》第八、九章时,我们恳求圣灵开导我们,也赐给我们像但以理一样的心志。献上祷告,奉耶稣基督圣名!阿们!
     
     

    七十个七预言的时代背景

    之前介绍了《但以理书》的许多方面。但以理在年轻的时候(公元前605年前后)被掳到巴比伦,那时但以理是明白耶利米的预言的。也就是说,他们被掳七十年之后,就有可能要回归。换句话说,但以理是带着这样一个希望,即在他的有生之年能够等到回归耶路撒冷,重新修建圣殿和圣城。
     
    可是但以理没有想到的是,他所获得的异象,却向他指出了另外一些方向。在《但以理书》的第二章,所看到的是帝国的变化。在巴比伦帝国灭亡之后,又上来玛代波斯;玛代波斯之后,还有希腊;希腊上来,还有罗马;上帝国的建立,还是在后来的事情。
     
    可以想象,年轻的但以理当得到这个异象和解释的时候,心中应当已经埋下了许多的狐疑。上帝的国究竟什么时候建立?什么时候才能真正的回归?但以理一直没有答案,直到改换了门庭,换了新王——伯沙撒作王的时候,上帝又给了但以理一个异象。在这个异象中,我们看到了更清晰的启示,特别还说到上帝的子民要受逼迫一千二百六十年。
     
    虽然在第七章的异象和解释中,但以理得到了最后的保证,就是上帝有一个国要存到永远,必不败坏。但7:15“至于我但以理,我的灵在我里面愁烦,我脑中的异象使我惊惶。”就算是得到了解释之后,但7:28 “那事至此完毕。至于我但以理,心中甚是惊惶,脸色也改变了,却将那事存记在心。”曾经给大家介绍过一个原则,就是上帝要确定一件事情,有两次或者两次以上的原则,创41:32“至于法老两回作梦,是因上帝命定这事,而且必速速成就。”
     
    两年之后,在伯沙撒王在位的第三年,但以理再次见到异象,即上一讲(第八章)但以理看见的异象及其解释。在这异象中,特别是但8:9-12,把小角对上帝、对上帝子民、上帝的真理的践踏作了更多显示。而且有两位圣者彼此对话,说明整体的异象要多长的时间才能够结束,但回答却是一个片段的异象:“到二千三百日,圣所就必洁净。”(但8:14)这一切的启示,让但以理心里更加的惶恐不安。
     
    但以理是带着七十年以后回归的预言被掳,心中天天盼着七十年快到,可以赶紧回去。可是其中所得到的异象,却是把上帝子民受逼迫、上帝的圣殿被践踏伸向远方,远远地超过了七十年,叫他的心里如何能够安定呢?在《但以理书》第八章二十七节就说了他的反应,但8:27“于是我但以理昏迷不醒,病了数日,然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇,却无人能明白其中的意思。”不难想象,在这异象之后,但以理心中所思考的究竟是什么?
     

     

    但以理祈求明白异象

    上一讲谈过在《但以理书》里面,但以理用了两个异象的词。但8:26“所说二千三百日的异象是真的(其中二千三百日的“异象”,用的是“Mareh”,即片段的异象),但你要将这异象封住(这里的“异象”,是“Chazown”整体的异象)27节但以理说:“我因这异象惊奇。”他惊奇的是哪个异象?惊奇的是二千三百日的异象,他说“却无人能明白其中的意思”。前面给了七十年,这里又出现了二千三百日,这片段究竟是从何时开始到何时结束?但以理虽然急于想知道答案,想明白这异象的奥秘,但是上帝并没有急于给他启示。
     
    《但以理书》第八章之后,伯沙撒最后灭亡,所以就回到了第五章以及第六章,然后才来到第九章,改朝换代了。
     
    到第九章出现的时候,距离第八章异象已经过去十二年或者十三年的时间了。但9:1“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年。”查考历史,这个时期是公元前538年。伯沙撒王在位的第三年,但以理见(第八章)异象,是公元前550或551年,因此这中间穿越了十二年到十三年的时间。所以到了第九章,但以理一开始就说明时间以及他祷告的原因。但9:2-3“就是他在位第一年,我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。我便禁食,披麻蒙灰,定意向主上帝祈祷恳求。”
     
    下面但9:4-11都是但以理的认罪祷告,以及向上帝的恳求。这一大段祷告暂且略过,我们继续追踪二千三百日的异象。但以理急于想明白这异象时间的起点和终点。但9:20“我说话、祷告,承认我的罪和本国之民以色列的罪,为我上帝的圣山,在耶和华我上帝面前恳求。”以前已经给大家介绍了上帝的圣殿、圣所、圣山,都是指同一件事情。但以理所听到的异象是“到二千三百日,圣所就必洁净”,所以他在此也是为上帝的圣所而祷告。
     

     

    第八章和第九章的联系

    但9:21-23“我正祷告的时候,先前在异象中所见的那位加百列,奉命迅速飞来,约在献晚祭的时候,按手在我身上。他指教我说:‘但以理啊,现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱,所以你要思想明白这以下的事和异象。’”
     
    在第八章看见但以理祷告,不明白,上帝就派加百列来给他解释。第九章来给他解释的天使仍然是加百列,而且所说的要他明白的是什么呢?就是片段的异象,即二千三百日的异象。从所用的字里可以看出,第九章所提到的异象,就是第八章二千三百日的异象,都是用“Mareh”(片段的异象)这个词。所以从此迹象来看,建立第八章和第九章之间的联系是不困难的。
     
    首先,这两个异象都谈到了一个片段的异象。哪个异象呢?就是二千三百日的异象,整体异象中的一个部分。第二点,这两章中有同一位天使加百列出现,彼此联系。第八章是加百利来给但以理解释,因他心中还有问题,想明白其中的异象,就是二千三百日的片段的异象。第九章他继续祷告,还是想明白这些异象。加百列这时来给他解释,直接说“你要思想明白这以下的事和“Mareh”片段的)异象”,所以这是顺理成章的。因此这两章应当是彼此联系。
     
    换句话说,第九章就是为了来解释第八章“二千三百日”这个预言的起点。因为忽然间说出了二千三百日,这日子什么时候开始?什么时候结束?但以理心里要明白呀,七十年已经到了,我们该回去了;这二千三百日的异象又是怎么一回事呢?所以,但以理在十二年或者十三年的时间里,对这件事情是百思不得其解。
     

     

    天使的答复

    加百列对但以理说:但9:24-25“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进(或作‘彰显’)永义,封住异象和预言,并膏至圣者(‘者’或作‘所’)。你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”
     
    但以理心中念念不忘的是他本国之民和耶路撒冷圣城,所以加百列的解释直接告诉他,为了你的本国之民和圣城,在二千三百日的片段异象中,有一部分已经为你的本国之民和圣城定出来了,这一部分是多长的时间呢?七十个七。
     
    “七十个七”对但以理来说不陌生。在这次《但以理书》学习的一开篇就给大家解释了,从《出埃及记》一直到以色列有王的这段时间,是四百九十年(七十个七);从他们有扫罗王一直到被掳,中间又过了四百九十年(七十个七);这里再次提到“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七”。从时间上来说,但以理明白“七十个七”就是四百九十年,难道过了这四百九十年之后,还像以前一样的继续被掳?还是不能回去吗?
     
    请大家注意,但以理心里所想的是我们什么时候回去?什么时候重修圣殿?什么时候重新把耶路撒冷修好?所以回答应当是和回归有一定的联系。只不过但以理想的是七十年之后,回归地上的耶路撒冷;但上帝在这里所要给出的答案,不是回归地上的耶路撒冷,而是回归天上的新耶路撒冷。所以七十个七中间所要发生的事情,也就是为这一次的回归,为向天上的新耶路撒冷回归,创造条件。
     

     

    回归的必备条件

    在这过程中,要完成一些什么样的使命?使得以色列民可以回归呢?这里提到了六件大事:(1)止住罪过;(2)除尽罪恶;(3)赎尽罪孽;(4)引进永义;(5)封住异象和预言;(6)并膏至圣者。请注意,中文翻译“膏至圣者”,说或作“膏至圣所”。膏圣所,在旧约中知道,“膏圣所”就是要启动圣所,使它投入服务之中。
     
    这六件大事究竟是在描述什么呢?请大家看怀爱伦《先知与君王》第五十八章第156段:“救主第一次降临的时候,以及有关祂一生工作的主要事件,曾由天使加百列向但以理说明。天使说:‘为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者(或‘所’)。’”这段话非常清楚地告诉我们,这七十个七里面所提到的六件大事,就是指耶稣第一次的降临,以及祂一生工作的主要事件。
     
    曾经有一些学者,把六件事情用到圣城和本国之民上面,出现了一个方向性的错误。所以从这里可以再次看到,预言之灵对于《圣书》关键性经文的解释,对我们的引导是何等的正确。
     

     

    七十个七预言的应验

    七十个七的起点在哪儿?但9:25“你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。”既然要回归,就必须有个领头人,如同上帝带领以色列人出埃及,祂差遣摩西和亚伦带领以色列人出埃及。这一次的回归,要由谁来领头呢?在《耶利米书》上的七十年回归,没有说明由谁来领头。但是上帝说,我要告诉你,那带领你们从地上埃及、巴比伦出来,回到天上的新耶路撒冷,这个人——弥赛亚,祂什么时候出现。
     
    这位弥赛亚不是在七十个七的起头出现,祂不出现在二千三百日的起点,祂出现在什么时候?在二千三百日给你们划定的七十个七中间。前面的六十九个七都走完了以后,祂出现在最后的那个七中间。但9:26“过了六十二个七,那受膏者(‘那’或作‘有’)必被剪除,一无所有,必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。”
     
    过了六十二个七以后,弥赛亚要出现;可弥赛亚要被剪除,而且不是因为自己的缘故。至于圣城会发生什么样的事情呢?地上的耶路撒冷圣城和圣所,“至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。”也就是说地上的圣城、圣所,最终必然毁灭。在《马太福音》的第二十四章,耶稣在门徒问祂关于圣所的事情和耶路撒冷的事情时,祂说,圣殿要被毁灭(参太24:15)。这个预言的根据,就是《但以理书》的第九章。
     
    那圣所和圣城是这个结局,弥赛亚究竟会完成一些什么样的事情呢?但9:27“一七之内,祂必与许多人坚定盟约;一七之半,祂必使祭祀与供献止息。”弥赛亚要和许多人坚定盟约,而且祂要使祭祀和供献也止息。就是说地上的献祭制度,因为祂的降临,因为祂的牺牲,因为祂被剪除,因为祂在十字架上被钉、被献上,就结束了地上的献祭制度。地上的献祭制度已经结束了,不管用了;地上的圣殿也就失去它的神圣性。
     
    前面七十个七提到,会重建耶路撒冷,包含重建圣殿。但是圣殿最终的结局,因为它已经没有神圣性可言了,再加上以色列民继续犯罪,得罪上帝,甚至将受膏者剪除,这一切罪恶,就必导致圣殿的覆没。但9:27 最后说:“那行毁坏可憎的(或作‘使地荒凉的’)如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或作‘倾在那荒凉之地’),直到所定的结局。”
     
    在这里看到有一个交叉的结构,先谈受膏者,然后谈圣所;再谈受膏者,然后再谈圣所。在此再次地强调,地上的圣所,最终要有一个覆没、毁灭的结局。
     
    第九章结束以后,但以理没有描写他的反应,但是我们应当不难想象,但以理对这一段解释应当比较含糊,听不明白。如果再到第十章来看,上帝又给他一个异象之后,但10:2-3“当那时,我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃,酒肉没有入我的口,也没有用油抹我的身,直到满了三个七日。”也就是说,但以理对于给他的这些异象,整体的反应是不能明白,心中忧伤。
     
     

     
     

    关键的历史事件和时间

    这一章的内容实际上是非常的丰富,大概没有办法在一讲之中把它说清楚、说明白。下面我们给大家开列一个时间表,来说明七十年之后,关于圣殿的重修、关于圣城的重建,工序、时间是怎么进行的,这些内容可以参照《以斯拉记》和《尼希米记》。
     
    大约在公元前的539年到537年,居鲁士元年,就有命令发出,同意他们回去。在《以斯拉记》第三章,居鲁士的第三年,他们开始立根基来修圣殿,年代是公元前的537年或者是到535年。可是上帝殿的根基尚未立定,并没有能完成圣殿的维修。
     
    《以斯拉记》的第四章--第六章,记载了圣殿因为仇敌的阻挠,导致圣殿的停工。后来大流士王又去寻找以前的文件,找到后,在公元前的520年到515年期间,根据拉5:2以及拉6:12的记载,圣殿能够重新开工,有先知哈该和撒迦利亚的参与和指导。拉6:15“大流士王第六年,亚达月初三日,这殿修成了。”到公元前的515年,圣殿就修建完工。这时是大流士的第六年。
     
    但是过了些年头之后,以色列人重建家园、重建圣殿的计划又遭到了反对。《以斯拉记》的第四章,记载了在亚达薛西王的早期,遭到反对;直到第七章,亚达薛西王的第七年,也就是公元前的457年,亚达薛西王给以色列人一个法令,让他们可以遵守上帝的法律,又可以照着以色列人的法律来管理。实际上,这就相当于给了耶路撒冷司法上、行政上的独立、自制。所以,公元前的457年,亚达薛西王的第七年,就是一个非常重要的历史时期,符合但9:25“你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候。”这重新建造耶路撒冷的命令,也就出自亚达薛西王第七年,也就是公元前的457年。
     
    请大家注意,这个时候重新出令的,只是修建耶路撒冷,因为圣殿在这之前已经完工了。在这儿找到七十个七的起点,即公元前的457年。可是弥赛亚在什么时候出现呢?祂没有出现在七十个七的起点,而是出现在七个七和六十二个七之后,也就是说祂出现在六十九个七之后,69×7=483(年)。假如说以公元前457年为起点,483年之后,就被带到公元27年,这一年也就是弥赛亚要出来的时候。
     
    我们查考历史和《圣书》,公元27年发生了什么事?耶稣受洗、受圣灵的膏。可是经文继续说,祂在最后一个七年中的一七之半,也就是三年半之后,祂要被剪除。查考新约《圣书》,耶稣是在公开传道三年半之后,在公元31年被钉十字架。在祂被钉的时候,圣殿的幔子从上到下,裂为两半;以后至圣所不再神秘,因为上帝的羔羊已经被献上。所以,地上的祭祀和供献也就可以止息了。
     
    把我们的思想带回到《创世记》,当亚当犯罪被逐出伊甸园的时候,有牺牲为他献上,使他可以重新与上帝和好。现在人类要被弥赛亚带回到天上的圣所,带回到天上的新耶路撒冷,有上帝的羔羊献上,为上帝子民的回归创造条件,使之成为可能。
     
    《但以理书》第九章可以说是意义非凡,牛顿说,这是基督教的根基和基石。因为七十个七的预言,准确地预言了耶稣基督祂的生平,预言了祂的使命,并准确地预言了祂受洗,被钉的时间。而在这事件发生之前的600年,就已经有预言,为我们信仰耶稣是《圣书》中所预言的弥赛亚,提供了坚实可信的基础。
     
     
     
    今天的分享就到这里,第九章和二千三百日的预言,它的终点以及在终点时期将要发生的事件,留到下一次再来讨论。
     

    结束祷告

     
    天父,我们感谢赞美主!主啊,虽然但以理并不能够完全的领会你所赐给他的启示,赐给他的异象。但是主啊,在我们所生活的今天,我们看到耶稣基督照着《但以理书》第九章的预言,为我们而降生、受洗,也为我们被钉在十字架上,为一切愿意信靠上帝的人,愿意回归上帝之家的人,创造了条件。我们的心再次感恩,恳求圣灵帮助我们,珍惜我们所得到的这美好的福分。献上祷告,奉耶稣基督圣名!阿们!

     

      

     

     
     

     
     
     

     

    靠信心互相支撑,借见证互相鼓励,等你来关注!

     

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    愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

    王敬之       

    20121118

     

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    学习目标

     

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    可以想象,年轻的但以理当得到这个异象和解释的时候,心中应当已经埋下了许多的狐疑。上帝的国究竟什么时候建立?什么时候才能真正的回归?但以理一直没有答案,直到改换了门庭,换了新王——伯沙撒作王的时候,上帝又给了但以理一个异象。在这个异象中,我们看到了更清晰的启示,特别还说到上帝的子民要受逼迫一千二百六十年。
     
    虽然在第七章的异象和解释中,但以理得到了最后的保证,就是上帝有一个国要存到永远,必不败坏。但7:15“至于我但以理,我的灵在我里面愁烦,我脑中的异象使我惊惶。”就算是得到了解释之后,但7:28 “那事至此完毕。至于我但以理,心中甚是惊惶,脸色也改变了,却将那事存记在心。”曾经给大家介绍过一个原则,就是上帝要确定一件事情,有两次或者两次以上的原则,创41:32“至于法老两回作梦,是因上帝命定这事,而且必速速成就。”
     
    两年之后,在伯沙撒王在位的第三年,但以理再次见到异象,即上一讲(第八章)但以理看见的异象及其解释。在这异象中,特别是但8:9-12,把小角对上帝、对上帝子民、上帝的真理的践踏作了更多显示。而且有两位圣者彼此对话,说明整体的异象要多长的时间才能够结束,但回答却是一个片段的异象:“到二千三百日,圣所就必洁净。”(但8:14)这一切的启示,让但以理心里更加的惶恐不安。
     
    但以理是带着七十年以后回归的预言被掳,心中天天盼着七十年快到,可以赶紧回去。可是其中所得到的异象,却是把上帝子民受逼迫、上帝的圣殿被践踏伸向远方,远远地超过了七十年,叫他的心里如何能够安定呢?在《但以理书》第八章二十七节就说了他的反应,但8:27“于是我但以理昏迷不醒,病了数日,然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇,却无人能明白其中的意思。”不难想象,在这异象之后,但以理心中所思考的究竟是什么?
     

     

    但以理祈求明白异象

    上一讲谈过在《但以理书》里面,但以理用了两个异象的词。但8:26“所说二千三百日的异象是真的(其中二千三百日的“异象”,用的是“Mareh”,即片段的异象),但你要将这异象封住(这里的“异象”,是“Chazown”整体的异象)27节但以理说:“我因这异象惊奇。”他惊奇的是哪个异象?惊奇的是二千三百日的异象,他说“却无人能明白其中的意思”。前面给了七十年,这里又出现了二千三百日,这片段究竟是从何时开始到何时结束?但以理虽然急于想知道答案,想明白这异象的奥秘,但是上帝并没有急于给他启示。
     
    《但以理书》第八章之后,伯沙撒最后灭亡,所以就回到了第五章以及第六章,然后才来到第九章,改朝换代了。
     
    到第九章出现的时候,距离第八章异象已经过去十二年或者十三年的时间了。但9:1“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年。”查考历史,这个时期是公元前538年。伯沙撒王在位的第三年,但以理见(第八章)异象,是公元前550或551年,因此这中间穿越了十二年到十三年的时间。所以到了第九章,但以理一开始就说明时间以及他祷告的原因。但9:2-3“就是他在位第一年,我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。我便禁食,披麻蒙灰,定意向主上帝祈祷恳求。”
     
    下面但9:4-11都是但以理的认罪祷告,以及向上帝的恳求。这一大段祷告暂且略过,我们继续追踪二千三百日的异象。但以理急于想明白这异象时间的起点和终点。但9:20“我说话、祷告,承认我的罪和本国之民以色列的罪,为我上帝的圣山,在耶和华我上帝面前恳求。”以前已经给大家介绍了上帝的圣殿、圣所、圣山,都是指同一件事情。但以理所听到的异象是“到二千三百日,圣所就必洁净”,所以他在此也是为上帝的圣所而祷告。
     

     

    第八章和第九章的联系

    但9:21-23“我正祷告的时候,先前在异象中所见的那位加百列,奉命迅速飞来,约在献晚祭的时候,按手在我身上。他指教我说:‘但以理啊,现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候,就发出命令,我来告诉你,因你大蒙眷爱,所以你要思想明白这以下的事和异象。’”
     
    在第八章看见但以理祷告,不明白,上帝就派加百列来给他解释。第九章来给他解释的天使仍然是加百列,而且所说的要他明白的是什么呢?就是片段的异象,即二千三百日的异象。从所用的字里可以看出,第九章所提到的异象,就是第八章二千三百日的异象,都是用“Mareh”(片段的异象)这个词。所以从此迹象来看,建立第八章和第九章之间的联系是不困难的。
     
    首先,这两个异象都谈到了一个片段的异象。哪个异象呢?就是二千三百日的异象,整体异象中的一个部分。第二点,这两章中有同一位天使加百列出现,彼此联系。第八章是加百利来给但以理解释,因他心中还有问题,想明白其中的异象,就是二千三百日的片段的异象。第九章他继续祷告,还是想明白这些异象。加百列这时来给他解释,直接说“你要思想明白这以下的事和“Mareh”片段的)异象”,所以这是顺理成章的。因此这两章应当是彼此联系。
     
    换句话说,第九章就是为了来解释第八章“二千三百日”这个预言的起点。因为忽然间说出了二千三百日,这日子什么时候开始?什么时候结束?但以理心里要明白呀,七十年已经到了,我们该回去了;这二千三百日的异象又是怎么一回事呢?所以,但以理在十二年或者十三年的时间里,对这件事情是百思不得其解。
     

     

    天使的答复

    加百列对但以理说:但9:24-25“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进(或作‘彰显’)永义,封住异象和预言,并膏至圣者(‘者’或作‘所’)。你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”
     
    但以理心中念念不忘的是他本国之民和耶路撒冷圣城,所以加百列的解释直接告诉他,为了你的本国之民和圣城,在二千三百日的片段异象中,有一部分已经为你的本国之民和圣城定出来了,这一部分是多长的时间呢?七十个七。
     
    “七十个七”对但以理来说不陌生。在这次《但以理书》学习的一开篇就给大家解释了,从《出埃及记》一直到以色列有王的这段时间,是四百九十年(七十个七);从他们有扫罗王一直到被掳,中间又过了四百九十年(七十个七);这里再次提到“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七”。从时间上来说,但以理明白“七十个七”就是四百九十年,难道过了这四百九十年之后,还像以前一样的继续被掳?还是不能回去吗?
     
    请大家注意,但以理心里所想的是我们什么时候回去?什么时候重修圣殿?什么时候重新把耶路撒冷修好?所以回答应当是和回归有一定的联系。只不过但以理想的是七十年之后,回归地上的耶路撒冷;但上帝在这里所要给出的答案,不是回归地上的耶路撒冷,而是回归天上的新耶路撒冷。所以七十个七中间所要发生的事情,也就是为这一次的回归,为向天上的新耶路撒冷回归,创造条件。
     

     

    回归的必备条件

    在这过程中,要完成一些什么样的使命?使得以色列民可以回归呢?这里提到了六件大事:(1)止住罪过;(2)除尽罪恶;(3)赎尽罪孽;(4)引进永义;(5)封住异象和预言;(6)并膏至圣者。请注意,中文翻译“膏至圣者”,说或作“膏至圣所”。膏圣所,在旧约中知道,“膏圣所”就是要启动圣所,使它投入服务之中。
     
    这六件大事究竟是在描述什么呢?请大家看怀爱伦《先知与君王》第五十八章第156段:“救主第一次降临的时候,以及有关祂一生工作的主要事件,曾由天使加百列向但以理说明。天使说:‘为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣者(或‘所’)。’”这段话非常清楚地告诉我们,这七十个七里面所提到的六件大事,就是指耶稣第一次的降临,以及祂一生工作的主要事件。
     
    曾经有一些学者,把六件事情用到圣城和本国之民上面,出现了一个方向性的错误。所以从这里可以再次看到,预言之灵对于《圣书》关键性经文的解释,对我们的引导是何等的正确。
     

     

    七十个七预言的应验

    七十个七的起点在哪儿?但9:25“你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。”既然要回归,就必须有个领头人,如同上帝带领以色列人出埃及,祂差遣摩西和亚伦带领以色列人出埃及。这一次的回归,要由谁来领头呢?在《耶利米书》上的七十年回归,没有说明由谁来领头。但是上帝说,我要告诉你,那带领你们从地上埃及、巴比伦出来,回到天上的新耶路撒冷,这个人——弥赛亚,祂什么时候出现。
     
    这位弥赛亚不是在七十个七的起头出现,祂不出现在二千三百日的起点,祂出现在什么时候?在二千三百日给你们划定的七十个七中间。前面的六十九个七都走完了以后,祂出现在最后的那个七中间。但9:26“过了六十二个七,那受膏者(‘那’或作‘有’)必被剪除,一无所有,必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。”
     
    过了六十二个七以后,弥赛亚要出现;可弥赛亚要被剪除,而且不是因为自己的缘故。至于圣城会发生什么样的事情呢?地上的耶路撒冷圣城和圣所,“至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。”也就是说地上的圣城、圣所,最终必然毁灭。在《马太福音》的第二十四章,耶稣在门徒问祂关于圣所的事情和耶路撒冷的事情时,祂说,圣殿要被毁灭(参太24:15)。这个预言的根据,就是《但以理书》的第九章。
     
    那圣所和圣城是这个结局,弥赛亚究竟会完成一些什么样的事情呢?但9:27“一七之内,祂必与许多人坚定盟约;一七之半,祂必使祭祀与供献止息。”弥赛亚要和许多人坚定盟约,而且祂要使祭祀和供献也止息。就是说地上的献祭制度,因为祂的降临,因为祂的牺牲,因为祂被剪除,因为祂在十字架上被钉、被献上,就结束了地上的献祭制度。地上的献祭制度已经结束了,不管用了;地上的圣殿也就失去它的神圣性。
     
    前面七十个七提到,会重建耶路撒冷,包含重建圣殿。但是圣殿最终的结局,因为它已经没有神圣性可言了,再加上以色列民继续犯罪,得罪上帝,甚至将受膏者剪除,这一切罪恶,就必导致圣殿的覆没。但9:27 最后说:“那行毁坏可憎的(或作‘使地荒凉的’)如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上(或作‘倾在那荒凉之地’),直到所定的结局。”
     
    在这里看到有一个交叉的结构,先谈受膏者,然后谈圣所;再谈受膏者,然后再谈圣所。在此再次地强调,地上的圣所,最终要有一个覆没、毁灭的结局。
     
    第九章结束以后,但以理没有描写他的反应,但是我们应当不难想象,但以理对这一段解释应当比较含糊,听不明白。如果再到第十章来看,上帝又给他一个异象之后,但10:2-3“当那时,我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃,酒肉没有入我的口,也没有用油抹我的身,直到满了三个七日。”也就是说,但以理对于给他的这些异象,整体的反应是不能明白,心中忧伤。
     
     

     
     

    关键的历史事件和时间

    这一章的内容实际上是非常的丰富,大概没有办法在一讲之中把它说清楚、说明白。下面我们给大家开列一个时间表,来说明七十年之后,关于圣殿的重修、关于圣城的重建,工序、时间是怎么进行的,这些内容可以参照《以斯拉记》和《尼希米记》。
     
    大约在公元前的539年到537年,居鲁士元年,就有命令发出,同意他们回去。在《以斯拉记》第三章,居鲁士的第三年,他们开始立根基来修圣殿,年代是公元前的537年或者是到535年。可是上帝殿的根基尚未立定,并没有能完成圣殿的维修。
     
    《以斯拉记》的第四章--第六章,记载了圣殿因为仇敌的阻挠,导致圣殿的停工。后来大流士王又去寻找以前的文件,找到后,在公元前的520年到515年期间,根据拉5:2以及拉6:12的记载,圣殿能够重新开工,有先知哈该和撒迦利亚的参与和指导。拉6:15“大流士王第六年,亚达月初三日,这殿修成了。”到公元前的515年,圣殿就修建完工。这时是大流士的第六年。
     
    但是过了些年头之后,以色列人重建家园、重建圣殿的计划又遭到了反对。《以斯拉记》的第四章,记载了在亚达薛西王的早期,遭到反对;直到第七章,亚达薛西王的第七年,也就是公元前的457年,亚达薛西王给以色列人一个法令,让他们可以遵守上帝的法律,又可以照着以色列人的法律来管理。实际上,这就相当于给了耶路撒冷司法上、行政上的独立、自制。所以,公元前的457年,亚达薛西王的第七年,就是一个非常重要的历史时期,符合但9:25“你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候。”这重新建造耶路撒冷的命令,也就出自亚达薛西王第七年,也就是公元前的457年。
     
    请大家注意,这个时候重新出令的,只是修建耶路撒冷,因为圣殿在这之前已经完工了。在这儿找到七十个七的起点,即公元前的457年。可是弥赛亚在什么时候出现呢?祂没有出现在七十个七的起点,而是出现在七个七和六十二个七之后,也就是说祂出现在四十九个七之后,49×7=483(年)。假如说以公元前457年为起点,483年之后,就被带到公元27年,这一年也就是弥赛亚要出来的时候。
     
    我们查考历史和《圣书》,公元27年发生了什么事?耶稣受洗、受圣灵的膏。可是经文继续说,祂在最后一个七年中的一七之半,也就是三年半之后,祂要被剪除。查考新约《圣书》,耶稣是在公开传道三年半之后,在公元31年被钉十字架。在祂被钉的时候,圣殿的幔子从上到下,裂为两半;以后至圣所不再神秘,因为上帝的羔羊已经被献上。所以,地上的祭祀和供献也就可以止息了。
     
    把我们的思想带回到《创世记》,当亚当犯罪被逐出伊甸园的时候,有牺牲为他献上,使他可以重新与上帝和好。现在人类要被弥赛亚带回到天上的圣所,带回到天上的新耶路撒冷,有上帝的羔羊献上,为上帝子民的回归创造条件,使之成为可能。
     
    《但以理书》第九章可以说是意义非凡,牛顿说,这是基督教的根基和基石。因为七十个七的预言,准确地预言了耶稣基督祂的生平,预言了祂的使命,并准确地预言了祂受洗,被钉的时间。而在这事件发生之前的600年,就已经有预言,为我们信仰耶稣是《圣书》中所预言的弥赛亚,提供了坚实可信的基础。
     
     
     
    今天的分享就到这里,第九章和二千三百日的预言,它的终点以及在终点时期将要发生的事件,留到下一次再来讨论。
     

    结束祷告

     
    天父,我们感谢赞美主!主啊,虽然但以理并不能够完全的领会你所赐给他的启示,赐给他的异象。但是主啊,在我们所生活的今天,我们看到耶稣基督照着《但以理书》第九章的预言,为我们而降生、受洗,也为我们被钉在十字架上,为一切愿意信靠上帝的人,愿意回归上帝之家的人,创造了条件。我们的心再次感恩,恳求圣灵帮助我们,珍惜我们所得到的这美好的福分。献上祷告,奉耶稣基督圣名!阿们!

     

      

     

     
     

     
     
     

     

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