来往奔跑 - 第三讲 预言及其解释

圣书与其他经书不同的一个特点，就在于它的预言。从人类犯罪之后福音的首度宣告（创3：15），到以“预言”直接给启示录书卷定位（启22：18），各类预言，布满经卷。门徒彼得向人讲述主耶稣的大能与降临的事，并不单靠个人的亲眼所见，而视整本旧约圣书，为“先知更确的预言”，如同明灯照在暗处。

纵以粗略的估算，圣书中的预言亦盈千累百。研究圣书，就必然绕不开圣书的预言。因此，在学习但以理书之前，有必要对预言及其解释的原则与规范，作一般性了解。

一）定义

什么叫预言？简单地来说，预言就是事先对事件作出预告或断言。预言的概念，通常包括通过神力或者非凡的能力所获得的对现时的真理和事实的宣布。最常见的预言是在社会或者宗教危机时期对未来的警告。在许多重要的宗教著作中都记录有这样的预言。[i]

预言与预测不同。前者，通常是指某人通过非凡的能力出于灵感获得的预报。而预测，顾名思义就是预先推测或测定；是指在掌握现有信息的基础上，依照一定的方法和规律对未来的事情进行测算，以预先了解事情发展的过程与结果。

中国民间流行的算命、看相、命理、风水、测定、解梦等，属于预测的范围，而不能称为预言。

二）关注的对象

世上出现的预言，形形色色，五花八门。在中国民间也流传着唐臣袁天罡、李淳风著《推背图》，及明朝刘伯温作的《推背图》。坊间也有法国诺斯特拉达姆士所作《百诗集》流传[ii]。网上甚至疯传着毛泽东的二十四个历史预言。[iii]

然而，我们所关注的对象，是圣书中的预言，是出自于上帝的预言。通过对圣书预言的研究，不仅能帮助我们明白圣书的预言及其所传达的信息，而且还能让我们正确地面对上述的所谓“预言”，借着真实的预言所传达的信息，树立积极的人生态度。

三）预言的来源

预言是怎样赐下的呢？彼后1:21说：“因为预言从来就没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”

在圣书中，上帝赐下预言的基本模式，是与别的一些启示相伴随的。来1:1“上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖……”。启1:1“耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。”

可见，预言就是上帝的话，并且是上帝借着他所特别拣选的器皿启示给人的。如以赛亚所说的“这是耶和华从前论摩押的话。”（赛16:13）

据统计，圣书中四分之一的内容都是预言！[iv]因此，我们若要研究圣书，就避免不了要研究预言。

那么，预言的可靠性是怎样的呢？

四）预言的可靠性

如上所述，彼得论基督的降临，不仅凭亲身的经历，而是诉诸之圣书上的预言。“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后1:16-19）

彼得的经历，虽为亲眼所见，然而，这样的经历，并非人人都有，不具备普世性。比个人亲眼所见，亲耳所闻更为准确的，则是先知的预言。

事实上，预言不仅准确可靠，而且也是检验个人见证之真假的依据！耶稣虽亲身经历复活之后，却并不急于向门徒讲述复活的亲历与感受，而是“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。 ”（路24：27）。耶稣的复活，证明了“经上的话是不能废的。” （约10:35），表明上帝的话是永不落空、十分准确的。

耶和华上帝在比较自己与假神之时，也是以其不可测试的预知来加以分别。“你们要追念上古的事。因为我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”（赛46:9-10）圣书的预言，甚至直接与上帝的身份与权威挂钩，可见，圣书的预言是何等的可靠！

那么，研究预言究竟有多重要呢？

五）重要性

我们可以从以下四个方面，简单地说明圣书预言的重要性。

1、引导人顺服上帝

 “隐秘的事是属耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。申29:29

经文指出，上帝的启示，是赐给人类的，目的就是要引人遵行上帝的律法。预言既是上帝圣言所启示的重要组成部分，也就成为“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”的有力手段与途径（林后10：5）。预言就是引人脱离罪恶的利器。无怪乎，先知以西结遵命说预言时，枯干的骸骨也会复活。（结37：1-10）如死人般活在罪恶中的人，或会因见到预言而得以重生，从死亡中活过来，顺服基督。

2、如明灯照在暗处

“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。” 彼后1:19

预言就是世界的光！预言就像明灯照在暗处！我们的世界因罪恶而黑暗，且不接受光。因此，预言对于凡渴望光明之人来说，非常重要！它能驱散黑暗，引进光明，引导人行在光中。

帖前5:1-6“弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。”

保罗以基督复临的预言提醒我们，务要时刻警醒谨守。可以，研究预言，能帮助我们时刻警醒！

马太福音第24章记载了门徒以耶路撒冷及末后的征兆向主征询及主的回答。主耶稣给出了许多的征兆，以表明末后的靠近。“这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。 ” （太24:33） 

观察世事的变化，对照圣书中的预言，我们就知道现今所处的时代！帮助我们成为“识时务”的俊杰，“按时分粮”，既预备自己，又预备好百姓，迎接救主的荣临。因此，研究预言是很有价值的。

那么，上帝赐下预言的目的是什么？

六）目的

上帝为什么要赐下预言呢？核心的目的是：

约13:19；14:29“如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。”“现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。”

提后3:15“并且知道你是从小明白圣书，这圣书能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”

启1:3“听见这预言的有福了。”

启22:7“遵守预言的有福了。”

圣书中有许多经文可以证明上帝的可信度。例如，已经应验的预言：创15:13-21；出12:40-41；23:20-33；书21:43-45，23:14。

预言可以分为下列几类：

一）关于基督的预言

诚如主耶稣所言，“你们查考圣书，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。 ”（约5：39）圣书中，对耶稣基督的预言，俯拾即是。这些预言，分别以耶稣第一次降临与第二次降临为主轴而展开。研究者们发现，旧约中对基督的预言，应不在500以下。[v]也有一种看法，平均每25节经文，就有一处提到基督的复临。

但以理书也不例外，汇集了基督第一次与第二降临的预言。这些预言不仅揭示了基督工作的性质与使命，而且给出了准确的时间界限，令人稀奇，叹服！

二）关于上帝国度（天国）的预言

从深层与根本的意义上来说，圣书的预言无不与上帝的国度相关，各从不同的角度与层面，表现或衬托天国的原则与性质。从具体的层面来说，圣书中有具体的预言，不仅说明天国的性质，而且预言上帝的国度如何在地上建立的过程，以及其中起关键作用的人物与事件。

三）关于地上的国家、民族的预言

与上帝国度的相关联的，是圣书中对地上国度的预言。不仅有论到上帝的选民以色列国的预言、也有关于外邦巴比伦国家的预言，以及世界帝国的兴衰、甚至包括对近现代世界历史大事的预言等等。这些预言的应验，不仅显示了圣书的真实可信性，更让人建立对看不见的天国预言的信心。

四）关于世上国王的预言

除了国度之外，圣书中有不少关于个人的预言。如，在一些古以色列的君王身上要发生的事，也有关于巴比伦新王尼布甲尼撒、波斯王古列的预言等等。

五）其他预言

圣书还包含关于个人悔改的预言、救赎之路的预言、时代的预言、综合性的预言——如关于自然界各种灾害的预言等等。

可以说，圣书预言无所不包，庄严奇妙，引人入胜。

那么，怎么来学习预言呢？

我们所作的一切，都要从基督开始！同样，在预言的研究方面，基督也为我们作了榜样！

一）耶稣的榜样

如上所述，基督引导门徒的一个方法，就是查考预言。路加福音记载：“正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。”“‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了……岂不是应当的吗？’”“于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路24：13，25，27）

我们从这里至少可以看到三个方面：

·     耶稣的查经方式是以基督为中心；

·     耶稣通过圣书预言来教人认识基督；

·     耶稣查经循着一定的历史发展规律，从摩西开始，循着逐步的启示，逐步展开。表现了预言与启示的逐渐性与历史连续性。

《启示录》开宗明义，点明是耶稣基督的启示，并且应许凡研究《启示录》的预言并照着去行的，“便是有福的。”（启1:3）。可见，耶稣不仅留下的研究预言的典范，也赐福给凡愿意学习预言又遵行其中的教诲的人。

二）但以理的榜样

但以理书记载：“就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”（但9:2）

可见，但以理虽身在异邦，年纪老迈，却始终挂念着上帝透过耶利米先知对以色列民所发出的预言。（耶25: 12;; 29:10）他既知道预言的时期届满，就按着历史的进程祷告。

三）施洗约翰与门徒的榜样

在耶稣降世之前，施洗约翰也在研究预言。当他得知弥赛亚已经在他的时代来到，就在旷野大声喊着说：“修直主的道路”“那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”（约1:23，27）

福音书的作者们，都大量地使用了预言，并把耶稣的言行看作是对经上的话的应验（可14:49；约13:18；19:24、36）。我们在前面提到过，使徒彼得希望人在预言上留意（彼后1:19-21）。使徒保罗更是用旧约的预言来证明耶稣就是上帝所应许的基督（徒13:16-37）。

四）埃塞俄比亚的太监

埃塞俄比亚的太监在读经时(徒8:30-34)，不明白先知以赛亚论到弥赛亚的预言。这个外邦人查考圣书的例子，也表明他在研究预言。圣书把这些例子记下来，从某种程度来说，就是为了说明研究预言的重要性。

五）教义寓于预言之中；而预言又揭示了教义

救赎的计划既通过预言发出，重要的圣书教义出就在预言中表现出来的。教义寓于预言之中，而预言又揭示了教义。在基督教会内，有关末世论的教义可能是最为混乱的教义，究其原因，就在于对预言的不同解释造成的。基督教信仰的教义与预言的关系，由此可见一般。[vi]有学者认为，之所以出现这种情况，是因为“教会从对预言作正常的与语法字面的解释，转向了非字面的解释，因而坠入解释者的随意性之中。”[vii]

所以，我们在学习圣书的道理与属天的原则时，无法离开预言！我们甚至可以说，一个不研究预言的基督徒，不是一个基督徒！因为他不研究预言，就没有办法认识基督是预言中所说的那一位，因而也就不可能真正认识耶稣是基督。这就更加充分地说明了研究预言的重要！

六）历史的经验与教训

从另一方面来说，教会历史也给我们提供了反面的教材，说明不研究或不以正确的方式研究圣书预言，会有什么严重的后果。

在第一、二个世纪，基督教会普遍教导千禧年的教义，即认为基督要先应验复临的预言，然后千禧年才开始。可以说，这是早期教会正统的信仰之一。人们对待预言与对待其他经书一样，同等重视。

但在二世纪与三世纪之交，在埃及出现了以革利免(Clement,150-215) 及其学生俄利根 (Origen, 185-253) 为代表的亚历山大学派，不按字面意义，而是提倡一种超越文本或语文所谓神秘意义的寓意或灵意解经法。[viii]虽然早期教会尽了努力，回归字义的、语法的与历史的解经方向，纠正了一些信仰错误，但这种解经的方法却给预言的解释带来了巨大的困难。

奥古斯丁（Augustine, 354-430）虽然在诸多教义上有杰出贡献，但在预言的解释上，仍延续着寓意解经的套路。他在千禧年的教义应用上，进一步发展了俄利根的非字面解经法，并使之系统化，把无千禧年派的思想推向鼎盛。[ix]这种观点的影响，一直持续到现在。

今天教会在末世论上的混乱，不仅因为术语混乱所致，更多的是因为对预言的不同解释原则所引起的。可见，有关圣书预言的研究，不可等闲视之。

那么，我们应当以什么态度来研究预言，正确的预言解释原则又是怎样的呢？

一）全身献给主的人生态度

第一个态度应是将我们的全身心乃至生命献于主。“全身心”就包括了我们的心思、意念、行为、智力等等，要一同献给祂。

固然，学习预言要多费脑力，世界上没有任何一部书能与圣书相比，足以锻练人的智力与拓展人的思想境界。

林前2:14-16“然而，属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”

所以，要把我们的心智完全献于上帝，要让基督的心成为我们的心。正如耶稣曾教导我们说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”（太22:37；可12:30）拥有这样的人生态度，必从主那里得到恩助。

对拥有全心献上的人生态度的人，圣灵会差派天使来帮助他，开启他的悟性与理解力，得以明白圣书上的预言。

二）祷告

约16:13“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作‘进入’）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”

既然预言是从圣灵来的，因此，我们就要祷告求圣灵来帮助我们明白预言。

三）勤查圣书

主耶稣说：“你们应当查考圣书。”（约5:39）“你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。”（诗119:130）勤于查考圣书，将上帝的话藏在心里，带着祷告的心去默想、祈求，必获得属天的智慧，得以明白。

四）不固执己见

这一点往往被忽略。一些读经者往往带着一种先入为主的成见。如果用已有的错误的观念去解读圣书中的预言，其结果是让偏见合愈来愈深。

老子《道德经》曰：“不自见故明；不自是故彰；”意思是说，不固执己见，才能深明究理；不自以为是，才可以推敲明辩。孔子亦言，君子“学则不固”。通过不断地学习，君子方可不偏狭固执。

学习预言与学习其他圣书道理一样，不可固执己见，不可臆断偏执，而应当以一种开放的心，对经文的证据与历史发展的证据作认真而细致的考查，在圣灵的光照之下，随时修正自己的看法。

什么样的人可以来研究预言呢？

一）“凡有耳的”人

启2:7“凡有耳的，就应当听。”“凡有耳的”是什么意思？就是指凡长有耳朵的人。就是说，只要是长有耳朵的人都可以来听，都可以来查考、来研究预言。不仅学习，而且遵行。

二）重生的人

保罗在林前2:14-16曾说到，属血气的人不能领会上帝圣灵的事，惟有属灵的人能明白！这样的人不需要人去教导他，因有基督的灵在他心中！正如16节所说：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。”有了基督的心，就意味着有了基督的灵在心里居住。象这样具有重生心灵的人，有上帝的灵在心中运行，有基督在心中的人，是配研究圣书，并且是能够明白圣书预言的人。

当我们确定了这样的身份，对于非基督徒学者的预言研究，就有了一个基本的立场，对他们得出的结论，就难以全盘接受了。因为研究《圣书》、研究预言的人很多，但各人的出发点与态度不一样，解释的方法也不相同，结论自然也会有所不同。

三）“断奶离怀的”人

赛28:9-10“他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？他竟命上加命，令上加令……这里一点、那里一点。”

这里提到的“那断奶离怀的”，是指能吃干粮的人。圣书中的预言，其实就是我们灵命成长过程中的干粮，是我们属灵生命成长中的主要食品。研究预言本身就是“吃干粮”，是一个成长中必经的过程（参来12-14）。

我们从日常的生活中，也可以得知，解释的重要性。同一件事情，不同的人有不同的说法。究其原因，还是因为立场与观点不一样，看问题的角度不一样造成。所谓“横看成岭侧成峰”，就比较形象生动地描写了这种情形。一套观点，甚至一整套神学，都是与一定的解释原则相关联的。有人这样说：“每一种神学或立或破，就是其释经学立或破；每一种释经学或立或破，也就是每一种神学的立或破。”[x]

一）当以基督为原则

既然大部分预言是关于基督的，而基督又是一切预言的奥秘和钥匙，因此，基督就是解开预言的最大的原则。

事实上，基督也是整本圣书的中心（参约5:39）。所以，这个原则是必须首先肯定的。

二）圣书是其自身的解释者

圣书是它本身最好的解释者，也是它唯一的解释者。圣灵的光照，仍是以经解经，并不脱离圣书。历史只是圣书的应验者，但不是解释者。说圣书是自己的解释者，还包括圣书是圣书的字典。对一般的字义解释，应以圣书上的用法为主，在圣书中寻求解释。

三）圣书的预言是逐步应验的，因为真理是渐进性的

正如箴言4:18所说：“义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。”人们对于圣书预言的认识，不免也有一个逐渐进入的过程。

四）要怀着开放的心态

如上所述，圣书的预言是逐步应验的，真理也是渐进性的，所以我们在研究圣书预言的时候，要以谦卑开放的心来接受预言的光照，而不要固执己见、固守成见。当有真光照耀的时候，我们应当学会放弃自己的主张或见解，哪怕它是自己很喜欢的一些概念，也要毫不犹豫地予以放弃。

有些预言是会双重应验的。它可能在过去的某个时代已经获得应验，但也有可能在末世会继续得到应验。遇到这样的情形，就当敞开心扉，加以接受。既要不断学习新的知识，又要对一些已有的东西，重新学习，不断进步。

五）要慎用《圣书注释》

有些人在研究圣书预言时，往往第一步就是找一本《圣书》注释，看看这本书上是怎么说的。但我们却要特别地谨慎，因注释毕竟是注释，它不是上帝的作品！我们并不否认，有些注释本，对我们的研究还是有一定参考价值的，但不可把圣书注释，当成不可更改的权威。因为人毕竟是有局限性的，即使是最好的注释，也还是受到时代与注释者自身的限制。所以，最安全、最稳妥的办法是，我们应当拿《圣书》上的话、上帝的律法、众先知的见证来检验这些注释，看它说的是否和《圣书》本身相符合。

六）圣书诠释的“十诫”[xi]

戴维理查德博士（Richard Davidson）这样总结解释圣书的“十大基本原则”，可资参考。

四项基本原则：

需要指出的是，对圣书书卷写作时之历史背景的认识，对解释预言或许帮助并不如想像中是那么大。作为书卷的作者，但以理对当时代的背景了如指掌，但却不明白所启示的预言，甚至因此病倒（但7：15；8：27；10：2）。此一例，足以说明问题。事实上，圣书中的许多书卷，对当时的背景，甚至 作者都是沉默的，亦可见了解这些并非首要之必需。怀爱伦在这方面的论述，值得深思，谨记。

读者会发现，作为一本但以理书的研究试用教程，本书尽力在关键的章节，运用了多重解经的方式，力图传达但以理书的意义及带给当代的信息与使命。

如果我们仔细去看《圣书》的每一个预言，就会清楚地发现，无论是关于个人的、还是关于国家的、教会的，它们全部都是围绕这两个预言展开的。

所以，我们若能抓住这两大主题，就能够引导我们更加清楚、全面、深入地去研究其他主题。

需要提醒的是：不要把有关基督第一次降世的预言，错误地理解成第二次的降临。也不要把与第二次降临相关的经文当成第一次降世。犹太人所犯的严重错误之一，就是把有关基督第二次降临的预言当成了第一次的降世，导致拒绝接受耶稣，最后发展到把他交给罗马人处死。所以，当我们在研究预言时，不能重犯他们的错误！

今天，基督的第一次降世已成为历史。然而，令人遗憾的是，现今基督教界却和古时的犹太人一样，在基督第二次降临的预言上出现了重大分歧，都在同一块磐石上跌倒！因此，今天对于基督复临的预言，应成为预言研究的重中之重。关于末世论其他议题之研究，都当围绕基督复临而展开。

对圣书预言的研究，得到了相当的重视。但由于所采用的解释预言的方法不同，现今的基督教界在解释有关基督第二次降临，导致以及与之相关的事情上产生了不同的派别。主要有三大类：

一）第一大类是世俗学者的解释流派-历史批评派(Historical Criticism/Higher Criticism)

这是十八世纪开始在欧洲兴起的一个以对经典文本进行文学分析的学派，主要关注的问题，是文本作者、成书时间与地点，文本本身的真伪鉴定等。这些学者，通常否定《圣书》是上帝的话，而把《圣书》归于一般性的古典文本。他们既然否定《圣书》是上帝的话，那么对于《圣书》上所说的所有的预言就不会予以承认。具体到《但以理书》，他们认为，《但以理书》是在历史发生以后写的，而且写的目的不是为了预示未来，而是为了鼓励当时代的人。其写作的年代在公元前二世纪。因为这些批评学者及其观点的存在，因此，西方基督教界无论是研究但以理，还是研究其他圣书经卷，都难免要在这些特别的导论问题上，即作者、写作时间、写作地点、文本来源等问题上，耗费一些篇幅与精力。[xiii]这一学派的某些主张，也在影响着基督教内某些团体对圣书预言的解释。

随着西学东渐，历史批评派（或高等批评）在中国学术界的影响也越来越大，因此，本课程在进入对但以理书实质性研讨之前，也需要有针对性地讨论这些问题。

从十六世纪的宗教改革运动以来，在圣书预言的解释上，特别是对《启示录》一书的解释上，出现了三大派别，即历史学派，将来派与过去派。因《但以理书》与《启示录》的紧密联系，这三大派别，也都影响着对但以理一书的解释。因此，我们在学习《但以理书》之前，对此作一简要介绍。

二）第二大类是基督教界的三大解释流派-历史学派 (Historicism)，将来派 (Futurism)，过去派 (Preterism)

历史学派认为，整个《圣书》的历史是一个连续变化的、动态的、前进的历史。预言要从过去一直应验到将来，以耶稣的复临（基督第三次与众圣徒一起降临地球可以认为是第二次降临的继续，是基督复临的一部分）为结束。它是一个不断演进、不断应验的过程，在这中间没有断层。

早期的宗教改革家中，大多持这种观点与看法。如：马丁·路德(MartinLuther，1483-1546)、约翰·加尔文(JohnCalvin，1509-1564)、艾萨克·牛顿(SirIssac Newton)、克里斯托弗·华兹华斯(ChristopherWordsworth，1807-1885)，安德烈·福塞特(Andrew Fausset, 1821-1910)、瓦典西人、约翰·韦斯利(John Welsley, 1703-1791)、威廉·米勒耳 (William Miller, 1782-1849)等。

历史学派将但以理书第八章的小角与启示录中的巴比伦解释为罗马天主教。罗马天主教为了抵制这种解释，于是推出了两种新的预言解释学派，即未来派与过去派。

三）第三类是一些新兴流派–理念派（Idealism）和折中派

理念派认为，启示录中的预言与象征，不可从字面上去理解与解释，而只能从属灵的或寓意的方式来解释。这种流派认为，启示录中的象征性的语言，与具体的历史关联不大。重要的是，从其中找到普世的基督徒生活原则。

折中派是要在历史批评派和严格的圣书学派中间采取一条比较折中的观点。这一派是最近兴起来的，以前不存在。

本课程立足于历史派的预言解经方法，也会在适当时候，选择性地运用理想派中的一些原则，用于个人的灵性生命上。