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来往奔跑 - 第二十一讲但以理第八章（1）

文稿 | 王敬之主讲 | 王敬之

进入二十一世纪，世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会，通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑：在焦虑与希望中起程，又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言，能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑，就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示，是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书，都包含着对全人类的启示。然而，圣书中的大多数书卷，都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷，或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍，也可以供有一定基础的圣书读者参考；既可作为小组学习的材料，也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因为考虑到不同层次的读者的需求，书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解，但一般读者可略过。每一章结束时，都有思考题，同时也配有简要的答案，供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人！

王敬之

2012年11月18日

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学习目标

通过本章的学习，您会明白以下的问题：

1. 但以理再次见到异象的原因

2. 但以理书中的两种“异象”

3. 但以理书第八章异象的重点关注对象

引言

各位弟兄姐妹,各位听众朋友,大家好！欢迎大家跟我们一同继续《遍览圣书学预言》。今天我们要来到《但以理书》第八章的学习。

开始祷告：天父，我们满心感谢赞美主！主啊，我们感谢你藉着《但以理书》将上帝的国度向我们显明。主啊，你也向我们展示在这国度出现的时候，有查案审判，要审判那些上帝的子民，看哪些是忠心，哪些是不忠心的，每一个人的案件都要经过上帝的检阅。主啊，求主帮助我们在今天学习《但以理书》的时候，你的圣灵继续地引领我们，也藉着你的圣灵改变我们的人生！献上祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！

但以理书的两条线索

我们在学习《但以理书》的时候，有两条线索非常重要，把握这两条线索，能够帮助我们理解《但以理书》。第一条线索：但以理作为一个被掳的上帝的子民，他迫切地想望回归耶路撒冷，回归他的故国故土，重建上帝的圣殿，这是他心中念念不忘的一件大事。所以，无论是在哪一个时期但以理得到异象、得到启示，并有将来美景的应许，但是他心中始终放不下，心中惊恐。因为在这些异象中，特别是第七章的异象，反复提到上帝至高者的子民要受折磨。而且时间还不短，要有一载、二载、半载，展开就是一千二百六十年，这对但以理来说是非常难以理解，难以承受。所以每次他接受到异象，甚至于领受了部分的解释之后，依然是忧心忡忡，迷惑不解，惊惶甚至病倒。另外一条线索：上帝给但以理这个异象，主要说明的是上帝的国度。

如何建立上帝的国度？什么样的人可以进入上帝的国度？上帝的国度何时降临？以怎样的方式降临？这是上帝要启示的主线条，同时上帝也将地上势力的演变作了分析，作了预告。我们在读《但以理书》的时候，就看到这两条线索交叉进行。

第二章和第七章中的国度

《但以理书》第二章，藉着给尼布甲尼撒的异象，上帝显明他要另立的这一国，永不败坏，也不归别国的人。而正是这一国，要打碎在地上的列国。但2:34-35“你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。”

第二章在叙述地上国度的变化之后，向我们展示要打碎这一切的，就是基督的复临。这个异象，也为第七章、第八章、第十一章的异象奠定了基础。撒旦在地上的势力，要在基督复临的时候被彻底的粉碎。第七章的异象在这个基础之上进一步显示，上帝在天上要立国之前，先要完成怎样的程序？这国要归给哪一个人？

第七章看到，上帝在天上设立宝座，而宝座不是单数，是复数，意味着有多个宝座设立。比较《启示录》的第五章，不仅亘古常在者坐在宝座上，而且还有二十四位长老也在上帝宝座周围，坐在自己的宝座上。有案卷在上帝面前展开，上帝要检阅书卷中所记载的每一个案卷，来确定哪些人的罪最终被赦免、涂抹，哪些人最终被排斥在天国门外。

第二章说石头所带来的国，即上帝要另立的一国，永不败坏，也不归别国的人；第七章就显明这个国度要赐给人子，而且也要赐给至高者的圣民，他们要与人子一样得国享受，直到永远。不仅如此，亘古常在者还将随着大石头降临人间时，一同来到人间。但7:22说：亘古常在者要来。他来作什么呢？要将审判的权柄赐给复活的上帝子民，使他们升到天上可以与基督一同作王，审判恶者；他们也要坐在那因审判而设立的宝座之上。

第七章，但以理特别关心第四个兽，因这第四个兽和别的兽不太一样。上帝藉着异象，藉着天使，向但以理启示这第四个兽和随后所兴起的小角。他要折磨至高者的圣民，他要向至高者说夸大的话，圣民要交付他手一载、二载、半载。这一切让但以理心里无比得忧虑，甚至于惊恐，上帝的国究竟何时确立？上帝的子民被欺压、被折磨，要到何时才告一段落？

但以理再见异象的契机

我们不难想象，但以理心中虽然得到了关于上帝子民最终要得国，有国度、权柄和天下诸国的大权，要赐给他们。他们要在那永不败坏的国度里，永远侍奉那得国的人子；一切掌权的都要侍奉他，顺从他。但这未来美好的前景并不能够消除但以理心中的忧虑，但以理说他自己“心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心”。（参但7:23-28）

我们可以把但以理的这个状况和马利亚作一个比较。马利亚蒙上帝的眷爱，有天使向她说明上帝的旨意：有圣子要从她生出。当婴孩出生之后，牧羊人来告诉马利亚他们所听见的一些话。《圣书》上记载：路2:19“马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。”

上天给但以理这样的异象，启示世界历史的变化，启示上帝国度的降临，启示上帝的子民所要经受的苦难和他们最终要得到的荣耀。这样的大事交给他，能不引起但以理反复思想吗？慈爱的上帝当然知道但以理心中所想。两年之后，上帝再次赐给但以理异象。

但以理见到的异象

在《但以理书》第八章就看到，但8:1-2“伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后（但以理在两年之后又见到异象了）。我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中（‘城’或作‘宫’），我见异象又如在乌莱河边。”他不太清楚，也不太确定这个异象究竟是在哪里见的。这和保罗所说的：林后12:3“我认得这人，（所见的异象）或在身内，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。”那个感觉是一样的。因为见异象的人，他是处在一个特殊的状态之下，来领受上天所要传给他的启示。

但以理这次的异象没有出现四个兽，只出现了三个，表明巴比伦帝国已是强弩之末，不必再提。因此，第八章首先所启示的就是玛代波斯、希腊，然后就是代表异教罗马和教廷罗马的小角，随后是两段问话。问话的关键就是但以理心中所想而又没有能说出来的问题：这个恶势力如此猖獗，这样的情形要延续多久？天使给了一个回答：但8:14“他对我说：‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”

在第二章已经看到这个恶势力最终被遏止，要到基督复临的时候。可是，基督复临的时间点无人能知，但是有一个时刻，却是上帝事先所预定的。哪个时刻？就是上帝定了一个时期，他要按着公义，开始查案审判。当这个程序走完之后，一切就顺理成章地按部就班。这就是第八章的大致的梗概。

被封闭的异象

与第七章所启示的一样，小角他要折磨上帝的子民，他将真理抛撒在地，将军旅践踏。可是慈悲的上帝却对但以理说：但8:26“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住（要隐藏起来），因为关乎后来许多的日子。”上帝把这一段封闭，实在是出于他的慈怜。

先来比较一段：耶稣最后在橄榄山上的时候，他的门徒来问他关于耶路撒冷的事情，和关于他末后降临的事情。在《善恶之争》第一章“世界命运的预测”，怀师母有一段话来说明，其实耶稣并没有把所有的事情向他们显示。请看她是如何描写主耶稣的心里：“主凭着他的慈怜把未来的事隐蔽了一部分。假使门徒当时能充分明白这两件可怕的事实，就是救赎主的受难受死和圣城与圣殿的毁灭，他们便要被惊惶所压倒了。基督只向他们提及末后之前大事的概略。他的话在当时不为人所充分了解；但在他的百姓需要其中的教训时，这些话的意义便要显明。他所说的预言具有双关的意义：一方面是预示耶路撒冷的毁灭，同时也预指末后大日的惨剧。”

上帝并没有把所有厄运的具体事件，向他的门徒一次性的说清楚。他之所以这样作，是凭着他的慈怜，以便不让他们被惊惶所压倒。事实上，主耶稣在“登山宝训”的时候，就把这个原则说出来了。他劝戒他的门徒：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。（太6:33-34）”这个原则不仅适合于耶稣的门徒，而且上帝也用同样的原则来带但以理。

第八章中的两种“异象”

了解了这些大的原则之后，下面我们就可以详细地探讨《但以理书》第八章。在我们一同学习《但以理书》第八章的时候，也要提醒听众，提醒我们的读者：《但以理书》第八章在一些词汇上的使用非常的丰富。当我们正确地了解了它用字的含义，才有可能对《但以理书》第八章有较为正确的把握。

首先需要注意的是，但以理在第八章所用的异象，他用了两个“异象”字。举例来说，《但以理书》的第八章第1节，所用的“异象”是一个全景图（Chazown），是一个全部的一个异象。可在第26节又说到了另外一个异象（Mareh），但8:26“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”在中文里面只能看见相同的字，都是“异象”。但是前半句“二千三百日的异象”使用的是另外一字“Mareh”，字义是“片段式的异象”，是其中的一个部分。但是要“封住的异象”，却是“全景图的异象”（Chazown）。我们如果不了解他在用字上的差异，就有可能给我们的理解带来偏差。

这两个“异象”用字上的差异，特别在但8:13-14就显得尤为重要。因为第13节所说的异象是一个全景图；可第14节回答的“二千三百日”，这个“二千三百日的异象”只不过是全景图中的一个部分。这意味着什么呢？这意味着对第13节的解释一定得涵盖第14节的这个时间在内。因为第13节的异象是一个全景，而第14节异象不过是其中的一个部分。（第八章在教材上有比较详细的分析，希伯来字的原文，它的文法、结构等等，请读者更多地去关注我们的教程。在此就不作过于细致的分析。）

公绵羊和公山羊的异象

回到但8:1“伯沙撒王在位第三年，有（一个全景的）异象现与我但以理。”这个异象是怎样的呢？但8:3-4“我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。”这段异象中的公绵羊究竟是谁？不用有任何的猜测，因为天使在第20节直接给出了答案。但8:20“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。”

公绵羊往西、往北、往南，说明它是从东方而来；而且描写说它是“旁跨而坐”（但7:5），一边高一边低，表明玛代和波斯的势力不均等。如果与《但以理书》第七章进行比较的话，就会发现玛代波斯在第七章是用熊来表现的。它“旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨。（但7:5）”往西、往北、往南，是三根肋骨，表明它的征服。这兽也表现出了一种自高自大的精神，显明它与巴比伦如出一辙，这也是国家所体现的一种精神。

但8:5-7“我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒、抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。”对于公山羊的身份也不用猜测，因为天使给但以理解释。但8:21-22“那公山羊就是希腊王，两眼当中的大角，就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”

通过这些描述，对比《但以理书》的第二章和第七章，不难知道这就是希腊国，很清楚说明了头一个大角，就是头一个王，即希腊国的头一个王亚历山大。亚历山大是马其顿的国王，在20岁时因他的父亲被刺杀而继位。他在之后的短短十三年中，可以说是宏才大略，东征西讨，确定了全希腊的统治地位。随后又消灭了波斯帝国，在横跨欧亚的辽阔土地上，建立起了西起希腊马其顿，东到印度河流域，南临尼罗河第一瀑布，北至药杀水（今锡尔河）的以巴比伦为首都的庞大的帝国。

但8:8“这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。”大角折断，后面长出来的四个角，是预言在公元前323年6月11日，33岁的亚历山大王，因饮酒过量，死于巴比伦。在他死后，他手下的四个大将，将希腊帝国一分为四，如同是一个角根上长出的四个角。这四个大将所领导的帝国，都不及亚历山大的帝国那样的宏大。无论是预言的启示，还是对这异象的解释，《圣书》所给的信息没有进一步的深入。也就是说异象中这两个国度，不是启示的重点。

第八章的重点对象是“小角”

正如但以理在第七章中所关心的就是第四个兽；第八章重点关注的是相当于第七章的第四个兽。只不过这里用了一个新词“小角”，而没有用“兽”来表现它。请看第9-12节，这四节经文是描写“小角”它的兴起，它的行径。

但8:9-12“四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”

《但以理书》的这几节经文，在翻译上，可以说是整个《但以理书》中最为困难的一部分，在此有一些翻译上值得商榷的地方。从中文《圣书》中会看到，在有一些字下面是打了点的，表明它不是原文里有的。首先是“常献给君的”，没有“燔祭”，“燔祭”是原文没有的，原文实际就只有一个“常”。为什么又“献给君”的呢？是因为译者在此处加上了“燔祭”，所以就在“常”的后面同时加上了“献给君的”。实际阅读的时候，只需要说“常”就可以了。比较一下英文的话，它在此也加上了一个“Sacrifice”（燔祭），但是没有“给君的”这几个字，也是这一个“Daily”（常）。这是我们需要注意的第一个问题。

第二个问题：第9节“四角之中”，“小角”按照中文翻译，它是从四角中间的某一个角长出来的。这里也有一定的问题。因为在中文第8节说：“又在角根上向天的四方（‘方’原文作‘风’）长出四个非常的角来。”“方”原文作“风”，因为我们说风向——东风，南风，北风等等，中文就把它引申为四个方向。第9节说小角是从四个角中长出来。如果对希伯来的文字进行分析的话，会发现这个“小角”，更多的应该是指它“是从四风中间的一个方向长出来的”，和希腊的这四个角没有什么关系。

在中文的思高版，对这句经文的翻译是比较接近原文的：但8:8-9“后来这公山羊长得极其强大，正当它极强大的时候，它那只高大的角被折断了，代替这角而生出的是四只卓绝的角，向着天下四方。其中之一又生出一小角来，长得极其高大，向南、向东，亦向着光华之地。”思高版的翻译，说“小角”是从哪里出来的呢？“从天下四方之一”，而不是从四个卓绝的角之一，说明这一点是非常重要的。

如果说理解这兴起的小角，是从希腊的四个角之一所兴起来的，最终会得出一个结论，就是第9-12节的“小角”，它就是塞琉古的安条克四世；如果我们把它正确理解为“从四方之一、四风之一”所兴起来的，就可以顺理成章地把它和第七章、第二章的异象进行比较，得出相同的结论：第八章的小角，也就是后来要兴起的罗马帝国，和在罗马帝国基础之上发展出来的罗马教廷。

我们在此不再进一步的对经文的原文作详细的分析，但是需要指出第9节和第12节里，这些小角代词的使用，有阴性和阳性之分。如果把它进行更仔细分析的话，第9、11节可以并为一个单位；第10、12节并为一个单位，这就是它的交叉使用。对应历史，第9、11节对应异教的罗马；第10、12节对应的是描述教廷罗马的行径和作为。

对于第八章更详细的解释，我们就留到下一次。