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  • 来往奔跑 - 第二十一讲 但以理第八章(1)

    文稿 | 王敬之    主讲 | 王敬之

     

     

    进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

    《圣书》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣书中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

     

    本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍,也可以供有一定基础的圣书读者参考;既可作为小组学习的材料,也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因考虑到不同层次的读者的需求,书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解,但一般读者可略过。每一章结束时,都有思考题,同时也配有简要的答案,供学习者参考。

    愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

    王敬之       

    20121118

     

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    学习目标

     

    通过本章的学习,您会明白以下的问题:

    1. 但以理再次见到异象的原因

    2. 但以理书中的两种“异象”

    3. 但以理书第八章异象的重点关注对象?

     

     

    引言

    各位弟兄姐妹,各位听众朋友,大家好!欢迎大家跟我们一同继续《遍览圣书学预言》。今天我们要来到《但以理书》第八章的学习。
     
    开始祷告:天父,我们满心感谢赞美主!主啊,我们感谢你藉着《但以理书》将上帝的国度向我们显明。主啊,你也向我们展示在这国度出现的时候,有查案审判,要审判那些上帝的子民,看哪些是忠心,哪些是不忠心的,每一个人的案件都要经过上帝的检阅。主啊,求主帮助我们在今天学习《但以理书》的时候,你的圣灵继续地引领我们,也藉着你的圣灵改变我们的人生!献上祷告,奉耶稣基督圣名!阿们!
     
     

    但以理书的两条线索

    我们在学习《但以理书》的时候,有两条线索非常重要,把握这两条线索,能够帮助我们理解《但以理书》。第一条线索:但以理作为一个被掳的上帝的子民,他迫切地想望回归耶路撒冷,回归他的故国故土,重建上帝的圣殿,这是他心中念念不忘的一件大事。所以,无论是在哪一个时期但以理得到异象、得到启示,并有将来美景的应许,但是他心中始终放不下,心中惊恐。因为在这些异象中,特别是第七章的异象,反复提到上帝至高者的子民要受折磨。而且时间还不短,要有一载、二载、半载,展开就是一千二百六十年,这对但以理来说是非常难以理解,难以承受。所以每次他接受到异象,甚至于领受了部分的解释之后,依然是忧心忡忡,迷惑不解,惊惶甚至病倒。另外一条线索:上帝给但以理这个异象,主要说明的是上帝的国度。
     
    如何建立上帝的国度?什么样的人可以进入上帝的国度?上帝的国度何时降临?以怎样的方式降临?这是上帝要启示的主线条,同时上帝也将地上势力的演变作了分析,作了预告。我们在读《但以理书》的时候,就看到这两条线索交叉进行。
     

     

     

    第二章和第七章中的国度

    《但以理书》第二章,藉着给尼布甲尼撒的异象,上帝显明他要另立的这一国,永不败坏,也不归别国的人。而正是这一国,要打碎在地上的列国。但2:34-35“你观看,见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎,于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山,充满天下。”
     
    第二章在叙述地上国度的变化之后,向我们展示要打碎这一切的,就是基督的复临。这个异象,也为第七章、第八章、第十一章的异象奠定了基础。撒旦在地上的势力,要在基督复临的时候被彻底的粉碎。第七章的异象在这个基础之上进一步显示,上帝在天上要立国之前,先要完成怎样的程序?这国要归给哪一个人?
     
    第七章看到,上帝在天上设立宝座,而宝座不是单数,是复数,意味着有多个宝座设立。比较《启示录》的第五章,不仅亘古常在者坐在宝座上,而且还有二十四位长老也在上帝宝座周围,坐在自己的宝座上。有案卷在上帝面前展开,上帝要检阅书卷中所记载的每一个案卷,来确定哪些人的罪最终被赦免、涂抹,哪些人最终被排斥在天国门外。
     
    第二章说石头所带来的国,即上帝要另立的一国,永不败坏,也不归别国的人;第七章就显明这个国度要赐给人子,而且也要赐给至高者的圣民,他们要与人子一样得国享受,直到永远。不仅如此,亘古常在者还将随着大石头降临人间时,一同来到人间。但7:22说:亘古常在者要来。他来作什么呢?要将审判的权柄赐给复活的上帝子民,使他们升到天上可以与基督一同作王,审判恶者;他们也要坐在那因审判而设立的宝座之上。
     
    第七章,但以理特别关心第四个兽,因这第四个兽和别的兽不太一样。上帝藉着异象,藉着天使,向但以理启示这第四个兽和随后所兴起的小角。他要折磨至高者的圣民,他要向至高者说夸大的话,圣民要交付他手一载、二载、半载。这一切让但以理心里无比得忧虑,甚至于惊恐,上帝的国究竟何时确立?上帝的子民被欺压、被折磨,要到何时才告一段落?
     

     

    但以理再见异象的契机

    我们不难想象,但以理心中虽然得到了关于上帝子民最终要得国,有国度、权柄和天下诸国的大权,要赐给他们。他们要在那永不败坏的国度里,永远侍奉那得国的人子;一切掌权的都要侍奉他,顺从他。但这未来美好的前景并不能够消除但以理心中的忧虑,但以理说他自己“心中甚是惊惶,脸色也改变了,却将那事存记在心”。(参但7:23-28)
     
    我们可以把但以理的这个状况和马利亚作一个比较。马利亚蒙上帝的眷爱,有天使向她说明上帝的旨意:有圣子要从她生出。当婴孩出生之后,牧羊人来告诉马利亚他们所听见的一些话。《圣书》上记载:路2:19“马利亚却把这一切的事存在心里,反复思想。”
     
    上天给但以理这样的异象,启示世界历史的变化,启示上帝国度的降临,启示上帝的子民所要经受的苦难和他们最终要得到的荣耀。这样的大事交给他,能不引起但以理反复思想吗?慈爱的上帝当然知道但以理心中所想。两年之后,上帝再次赐给但以理异象。
     
     

    但以理见到的异象

    在《但以理书》第八章就看到,但8:1-2“伯沙撒王在位第三年,有异象现与我但以理,是在先前所见的异象之后(但以理在两年之后又见到异象了)我见了异象的时候,我以为在以拦省书珊城中(‘城’或作‘宫’),我见异象又如在乌莱河边。”他不太清楚,也不太确定这个异象究竟是在哪里见的。这和保罗所说的:林后12:3“我认得这人,(所见的异象)或在身内,或在身外,我都不知道,只有上帝知道。”那个感觉是一样的。因为见异象的人,他是处在一个特殊的状态之下,来领受上天所要传给他的启示。
     
    但以理这次的异象没有出现四个兽,只出现了三个,表明巴比伦帝国已是强弩之末,不必再提。因此,第八章首先所启示的就是玛代波斯、希腊,然后就是代表异教罗马和教廷罗马的小角,随后是两段问话。问话的关键就是但以理心中所想而又没有能说出来的问题:这个恶势力如此猖獗,这样的情形要延续多久?天使给了一个回答:但8:14“他对我说:‘到二千三百日,圣所就必洁净。’”
     
    在第二章已经看到这个恶势力最终被遏止,要到基督复临的时候。可是,基督复临的时间点无人能知,但是有一个时刻,却是上帝事先所预定的。哪个时刻?就是上帝定了一个时期,他要按着公义,开始查案审判。当这个程序走完之后,一切就顺理成章地按部就班。这就是第八章的大致的梗概。
     

     

     

    被封闭的异象

    与第七章所启示的一样,小角他要折磨上帝的子民,他将真理抛撒在地,将军旅践踏。可是慈悲的上帝却对但以理说:但8:26“所说二千三百日的异象是真的,但你要将这异象封住(要隐藏起来),因为关乎后来许多的日子。”上帝把这一段封闭,实在是出于他的慈怜。
     
    先来比较一段:耶稣最后在橄榄山上的时候,他的门徒来问他关于耶路撒冷的事情,和关于他末后降临的事情。在《善恶之争》第一章“世界命运的预测”,怀师母有一段话来说明,其实耶稣并没有把所有的事情向他们显示。请看她是如何描写主耶稣的心里:“主凭着他的慈怜把未来的事隐蔽了一部分。假使门徒当时能充分明白这两件可怕的事实,就是救赎主的受难受死和圣城与圣殿的毁灭,他们便要被惊惶所压倒了。基督只向他们提及末后之前大事的概略。他的话在当时不为人所充分了解;但在他的百姓需要其中的教训时,这些话的意义便要显明。他所说的预言具有双关的意义:一方面是预示耶路撒冷的毁灭,同时也预指末后大日的惨剧。”
     
    上帝并没有把所有厄运的具体事件,向他的门徒一次性的说清楚。他之所以这样作,是凭着他的慈怜,以便不让他们被惊惶所压倒。事实上,主耶稣在“登山宝训”的时候,就把这个原则说出来了。他劝戒他的门徒:“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。所以,不要为明天忧虑,因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。(太6:33-34)”这个原则不仅适合于耶稣的门徒,而且上帝也用同样的原则来带但以理。
     
     

    第八章中的两种“异象”

    了解了这些大的原则之后,下面我们就可以详细地探讨《但以理书》第八章。在我们一同学习《但以理书》第八章的时候,也要提醒听众,提醒我们的读者:《但以理书》第八章在一些词汇上的使用非常的丰富。当我们正确地了解了它用字的含义,才有可能对《但以理书》第八章有较为正确的把握。
     
    首先需要注意的是,但以理在第八章所用的异象,他用了两个“异象”字。举例来说,《但以理书》的第八章第1节,所用的“异象”是一个全景图(Chazown),是一个全部的一个异象。可在第26节又说到了另外一个异象(Mareh),但8:26“所说二千三百日的异象是真的,但你要将这异象封住,因为关乎后来许多的日子。”在中文里面只能看见相同的字,都是“异象”。但是前半句“二千三百日的异象”使用的是另外一字“Mareh”,字义是“片段式的异象”,是其中的一个部分。但是要“封住的异象”,却是“全景图的异象”(Chazown)。我们如果不了解他在用字上的差异,就有可能给我们的理解带来偏差。
     
    这两个“异象”用字上的差异,特别在但8:13-14就显得尤为重要。因为第13节所说的异象是一个全景图;可第14节回答的“二千三百日”,这个“二千三百日的异象”只不过是全景图中的一个部分。这意味着什么呢?这意味着对第13节的解释一定得涵盖第14节的这个时间在内。因为第13节的异象是一个全景,而第14节异象不过是其中的一个部分。(第八章在教材上有比较详细的分析,希伯来字的原文,它的文法、结构等等,请读者更多地去关注我们的教程。在此就不作过于细致的分析。)
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    公绵羊和公山羊的异象

    回到但8:1“伯沙撒王在位第三年,有(一个全景的)异象现与我但以理。这个异象是怎样的呢?但8:3-4“我举目观看,见有双角的公绵羊站在河边,两角都高,这角高过那角,更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南抵触,兽在它面前都站立不住,也没有能救护脱离它手的,但它任意而行,自高自大。”这段异象中的公绵羊究竟是谁?不用有任何的猜测,因为天使在第20节直接给出了答案。但8:20“你所看见双角的公绵羊,就是玛代和波斯王。”
     
    公绵羊往西、往北、往南,说明它是从东方而来;而且描写说它是“旁跨而坐”(但7:5),一边高一边低,表明玛代和波斯的势力不均等。如果与《但以理书》第七章进行比较的话,就会发现玛代波斯在第七章是用熊来表现的。它“旁跨而坐,口齿内衔着三根肋骨。(但7:5)”往西、往北、往南,是三根肋骨,表明它的征服。这兽也表现出了一种自高自大的精神,显明它与巴比伦如出一辙,这也是国家所体现的一种精神。
     
    但8:5-7“我正思想的时候,见有一只公山羊从西而来,遍行全地,脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去,大发忿怒,向它直闯。我见公山羊就近公绵羊,向它发烈怒、抵触它,折断它的两角。绵羊在它面前站立不住,它将绵羊触倒在地,用脚践踏,没有能救绵羊脱离它手的。”对于公山羊的身份也不用猜测,因为天使给但以理解释。但8:21-22“那公山羊就是希腊王,两眼当中的大角,就是头一王。至于那折断了的角,在其根上又长出四角,这四角就是四国,必从这国里兴起来,只是权势都不及他。”
     
    通过这些描述,对比《但以理书》的第二章和第七章,不难知道这就是希腊国,很清楚说明了头一个大角,就是头一个王,即希腊国的头一个王亚历山大。亚历山大是马其顿的国王,在20岁时因他的父亲被刺杀而继位。他在之后的短短十三年中,可以说是宏才大略,东征西讨,确定了全希腊的统治地位。随后又消灭了波斯帝国,在横跨欧亚的辽阔土地上,建立起了西起希腊马其顿,东到印度河流域,南临尼罗河第一瀑布,北至药杀水(今锡尔河)的以巴比伦为首都的庞大的帝国。
     
    但8:8“这山羊极其自高自大,正强盛的时候,那大角折断了,又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。大角折断,后面长出来的四个角,是预言在公元前323年6月11日,33岁的亚历山大王,因饮酒过量,死于巴比伦。在他死后,他手下的四个大将,将希腊帝国一分为四,如同是一个角根上长出的四个角。这四个大将所领导的帝国,都不及亚历山大的帝国那样的宏大。无论是预言的启示,还是对这异象的解释,《圣书》所给的信息没有进一步的深入。也就是说异象中这两个国度,不是启示的重点。
     

     

    第八章的重点对象是“小角”

    正如但以理在第七章中所关心的就是第四个兽;第八章重点关注的是相当于第七章的第四个兽。只不过这里用了一个新词“小角”,而没有用“兽”来表现它。请看第9-12节,这四节经文是描写“小角”它的兴起,它的行径。
     
    但8:9-12“四角之中,有一角长出一个小角,向南、向东、向荣美之地,渐渐成为强大。它渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,用脚践踏。并且它自高自大,以为高及天象之君,除掉常献给君的燔祭,毁坏君的圣所。因罪过的缘故,有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上,任意而行,无不顺利。”
     
    《但以理书》的这几节经文,在翻译上,可以说是整个《但以理书》中最为困难的一部分,在此有一些翻译上值得商榷的地方。从中文《圣书》中会看到,在有一些字下面是打了点的,表明它不是原文里有的。首先是“常献给君的”,没有“燔祭”,“燔祭”是原文没有的,原文实际就只有一个“常”。为什么又“献给君”的呢?是因为译者在此处加上了“燔祭”,所以就在“常”的后面同时加上了“献给君的”。实际阅读的时候,只需要说“常”就可以了。比较一下英文的话,它在此也加上了一个“Sacrifice”(燔祭),但是没有“给君的”这几个字,也是这一个“Daily”(常)。这是我们需要注意的第一个问题。
     
    第二个问题:第9节“四角之中”,“小角”按照中文翻译,它是从四角中间的某一个角长出来的。这里也有一定的问题。因为在中文第8节说:“又在角根上向天的四方(‘方’原文作‘风’)长出四个非常的角来。”“方”原文作“风”,因为我们说风向——东风,南风,北风等等,中文就把它引申为四个方向。第9节说小角是从四个角中长出来。如果对希伯来的文字进行分析的话,会发现这个“小角”,更多的应该是指它“是从四风中间的一个方向长出来的”,和希腊的这四个角没有什么关系。
     
    在中文的思高版,对这句经文的翻译是比较接近原文的:但8:8-9“后来这公山羊长得极其强大,正当它极强大的时候,它那只高大的角被折断了,代替这角而生出的是四只卓绝的角,向着天下四方。其中之一又生出一小角来,长得极其高大,向南、向东,亦向着光华之地。”思高版的翻译,说“小角”是从哪里出来的呢?“从天下四方之一”,而不是从四个卓绝的角之一,说明这一点是非常重要的。
     
    如果说理解这兴起的小角,是从希腊的四个角之一所兴起来的,最终会得出一个结论,就是第9-12节的“小角”,它就是塞琉古的安条克四世;如果我们把它正确理解为“从四方之一、四风之一”所兴起来的,就可以顺理成章地把它和第七章、第二章的异象进行比较,得出相同的结论:第八章的小角,也就是后来要兴起的罗马帝国,和在罗马帝国基础之上发展出来的罗马教廷。
     
    我们在此不再进一步的对经文的原文作详细的分析,但是需要指出第9节和第12节里,这些小角代词的使用,有阴性和阳性之分。如果把它进行更仔细分析的话,第9、11节可以并为一个单位;第10、12节并为一个单位,这就是它的交叉使用。对应历史,第9、11节对应异教的罗马;第10、12节对应的是描述教廷罗马的行径和作为。
     
    对于第八章更详细的解释,我们就留到下一次。
     
     
     

     

     

    结束祷告

     

    天父,我们感谢主!你爱你的子民,你再次将异象赐给但以理,将世上所要发生的事件,将天上所要发生的大事,向他显明。主啊,求主帮助我们能够带着正确的态度,来学习第八章异象所要传给我们的信息。我们献上祷告,奉耶稣基督圣名!阿们!

     
     
     
     

     

     
     

     

     
     
     

     

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    愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

    王敬之       

    20121118

     

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