来往奔跑 - 第四讲 研究但以理的基本问题

善与恶的斗争交织整个人类历史。上帝话语的书面启示《圣书》，更是站在风口浪尖。对《圣书》的反对，从来就没有停止过。尤其是对见证上帝神能、揭示宇宙未来、指明弥赛亚救赎大工与天国的建立，以及末后人类历史将要发生之大事的预言书，反对更甚。而对于《旧约圣书》中，唯一一部精准预言弥赛亚国度建立的时间、过程等细节的启示文学《但以理书》，挑战则更大。那么，《但以理书》都有哪些基本问题引起争议呢？我们究竟该如何认识但以理其人以及《但以理书》的真实可信性，以便更加确定上帝准确无误的启示，从而坚固我们的信心，激励我们的意志呢？同时，我们在应付反对的过程中都能学到哪些教训，并以此作为我们向上的阶梯，培养锻造像基督那样的品格呢？研究《但以理书》还有哪些基本问题需要简单掌握一下呢？今天我们就一起来学习《研究但以理的基本问题》。

那么，研究《但以理书》都有哪些基本问题呢？首先是它的作者但以理其人与成书的年代；然后是它的语言、体裁、基本主题、它的整体性以及历史性疑难问题等。

1、但以理确有其人

①公元一世纪著名犹太史学家约瑟夫（Josephus）《犹太人的历史》卷十第10章中记载：“但以理乃是以色列诸先知中最大的先知。若以举世之人的智慧放在天平的左边，将但以理的智慧放在右边，就必见天平的右边重而下坠。因为但以理的智慧，更超越世上一切明哲之士。世上的智慧人，皆不敢在但以理面前启口，甚至凶猛的狮子，也能够认出但以理的尊贵，因此敬畏他，不敢开口于他面前。”

②主耶稣的见证。约瑟夫的犹太历史书中记载了耶稣和祂的兄弟雅各，这与《新约圣书》相符，使耶稣的证言有了历史真实性。耶稣自称“人子”，其实是根据但7：13中的称谓来的。太24：15“‘你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在圣地（读这经的人须要会意）’。”耶稣在这里强有力地证明：但以理确有其人，并且他还是一个大有智慧的先知。主不但承认但以理的著作，还嘱咐门徒要“会意”其中的预言，这就使得《新约圣书》中的末世论都以《但以理书》为基础（路21：24“‘他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。’”）这样，主耶稣肯定了《但以理书》，也肯定了它的作者但以理这个人的真实可信。

③与但以理同时代的以西结先知，证明但以理是智慧虔诚的义人。（结28：3；14：14、20）

2、但以理是《但以理书》的作者

①耶稣的见证。主耶稣不但承认但以理是先知，还通过引用但9：27“那行毁坏可憎的”，叫人要留意《但以理书》中的预言，从而见证了《但以理书》的作者就是先知但以理，

②人称。在《但以理书》中，“我但以理”这句话共出现了九次，足以说明但以理就是《但以理书》的作者。（但7：15、28；8：1、15、27；9：2；10：2、7；12：5）

③细节。第3章的官职——总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员，乐器——角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器，以及第5章千人宫廷盛宴，还有第3章“房屋变成粪堆”以及第6章把死刑犯扔进狮子坑的具体详细描写等等都说明：若非作者曾身临其境亲历目睹，若非作者非常熟悉迦勒底以及波斯的国情环境、礼仪习俗和宗教文化，他就不可能对此描述得如此细致入微。这些细节性的描述，提供了一些内在的证据，表明但以理当时的确经历了这些事情。

④考古。第5章提到了但以理因解读了墙上的文字，伯沙撒王让他在国中“位列第三”。以前那些批评学者认为，历史上没有这位伯沙撒王，也没有伯沙撒其人。但后来的考古证实历史上确有其人。当时伯沙撒的父亲拿波尼度在阿拉伯的他玛仍旧为王，而伯沙撒只是摄政王，即“国中第二”。因此，当他答应封赏但以理时，也只能是“国中第三”。而这一细节，只有当朝的人才可能之道，因此只有但以理才可能这样详细地记述。

教会传统认为《但以理书》的著作时间，大致在巴比伦国末期和玛代波斯国初期，也就是公元前六世纪的540-534年左右，即公元前536年左右，这是早期说。

第一个对此提出反对的是三世纪的哲学家波腓列(Porphyry 232-304)。他在《论反对基督徒》一书攻击《但以理书》不是公元前6世纪所著，而是安条克时代或者说是马加比（或译“玛喀比”）时代的著作。马加比时代是犹太的独立时期，大约在公元前143年～公元前63年，即公元前二世纪中期到公元前一世纪。这就比传统早期说法的公元前六世纪中期，晚了四个世纪，故称晚期说。波腓列认为《但以理书》中对安条克的预言太精确，只可能是历史，而不可能是预言。

近代学者古斯塔夫(Gustav Hoelscher)也认为《但以理书》的真正编撰者，生活在马加比时代。

那么，教会传统的早期成书说都提供了哪些证据呢？

1、《旧约圣书》正典

早在公元前400多年，犹太人就已经完成了《旧约圣书》正典的汇集编撰工作。而《但以理书》已列入其中。《旧约圣书》最晚完成的一卷书是公元前400多年的《玛拉基书》，而其他经卷都是在《玛拉基书》之前。既如此，《但以理书》成书则应在公元前5世纪之前，而不应在公元前二世纪的马加比时代。

2、约瑟夫《犹太人的历史》

该书卷10 第11章中记载：“亚历山大王因犹太人诚心悦服波斯王，就立意要责罚他们。犹太人非常害怕，所以大祭司耶多亚随带多人，往求亚历山大停止战争，并将《但以理书》第11章的预言给王观看，并向王说明，按此章二节至四节的预言，希腊国人必将毁灭波斯国，因此犹太人就得了亚历山大的欢心和保护。”这是公元前332年的事情。这说明在公元前4世纪之前，《但以理书》应该就已经成书了，而不太可能是在马加比时代的公元前2世纪。

3、《旧约圣书》的希腊文版本——七十士译本

公元前285-前150的《旧约圣书》的希腊文七十士译本中，包括《但以理书》在内，位置在《以西结书》之后。这说明《但以理书》成书应当在公元前3世纪之前。

4、《旧约圣书》的原文抄本——死海古卷

公元前3世纪至公元前1世纪的旧约圣书抄本“死海古卷”中，包括完整的《但以理书》，而且死海古卷中有称但以理为先知的记载。既然早在公元前210年，就已经有《但以理书》的抄本，这就说明，《但以理书》的成书应该是在公元前3世纪以前，而不太可能在公元前2世纪中期的马加比时代。

5、《但以理书》中的地理环境

《但以理书》中所记的地理，正是当时实际划分的地理，证明但以理是巴比伦当朝代的人。但8:2提到但以理看到异像的时候，是在以拦省的书珊城。当巴比伦亡国后，“以拦省”就不存在了。至于书珊城，以后在波斯帝国时期，也被更名。因此，“书珊城”是当朝人的说法，若是后世的人写的，几乎不会用这个地名。因此，通过但以理对当时地名的记录，说明《但以理书》应当是公元前6世纪巴比伦和玛代波斯时代的著作。

《但以理书》使用的文字是希伯来文和亚兰文，巴比伦王的名字是用巴比伦文字写的。但以理之所以主要运用这两种语言写《但以理书》，正是因为他是处于希伯来人被掳外邦的时代。希伯来语本来是犹太人的用的语言，而亚兰语也是当时使用的一种古老文字，但以理对这两种语言都能熟练掌握运用，所以主要采用这两种语言写《但以理书》。到了马加比时代，希伯来语已经不用了，而被亚兰土语所代替。

但批评学者却说《但以理书》的这种语言文字使用，说明本书是马加比时代的作品。例如，罗利(Rowley)认为，本书2-6章本来就是在马喀比时代用亚兰文写的。稍后一点，作者又用亚兰文写了第七章。等他后来再写后面的异象时，发现希伯来文更好用，于是就用希伯来文写了，并且用希伯来文加上了第一章，作为引子。这是罗利的观点。马加比时代，亚兰文的确已经广泛使用，（耶稣也用亚兰语，例如“大利大古米”）。可是有趣的是，《但以理书》中用的亚兰文和后来用亚兰通行方言翻译的旧约却是不一样的。因为亚兰语是一种古老的文字，在但以理被掳的公元前6世纪是亚兰语使用的早期，后来到马加比时代的公元前2世纪，甚至直到主耶稣的时候，亚兰语已成为近东通用语，进入它的“黄金时期”。亚兰文的这种古今差异恰恰证明《但以理书》应是公元前6世纪的作品。

批评学者贝本(Bevan)认为，原来《但以理书》整本书都是用希伯来文写的。那么，这种观点是否符合基本常识呢？根据史料，到马加比时代，希伯来文早就不用了。因此，认为马加比时代的人用希伯来语写《但以理书》，这种观点明显缺乏可靠证据。还有学者说《但以理书》中的希伯来文是翻译的，原来是亚兰文。可是，《但以理书》中用的希伯来语表明，它是和以西结、以斯拉同时代的著作。可想而知，用一种当代不再使用的语言翻译的文字和一个熟练运用该语言者的作品，相比之下，该是多么地相形见绌。

学习到这里，我们发现这些意见都经不住推敲。这也警告我们：我们是从上帝那里学习真理，而不是自己先有立场观点，然后以此为出发点去寻找证据。那么，我们应当从中学习什么教训呢？

1、真理在反对中前行。

伯42:2 “我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。”

2、在应对反对中操练品格。

“在应付反对者之时，我们应当采用使人不得不感服的方式来切心尽力表扬这些道理，不单是增强已信之人的信赖而已。”（《证言精选》卷二，四十二章）

疾风知劲草，考验见忠贞。沧海横流，方显英雄本色。面对无数的反对与攻击，主耶稣是怎样做呢？有时候，祂正面迎击，直指要害，一针见血，不卑不亢。约8:44、46“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。” “你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”有时候，祂藐视反对，时而安静沉默，时而力陈真理。太26:62-64 “大祭司就站起来，对耶稣说：‘你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？’耶稣却不言语。大祭司对他说：‘我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？’耶稣对他说：‘你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’”有时候，祂抛却个人安危，怜悯体恤，抢救灵魂于魔爪。当彼拉多在扰攘中对真理有了一丝的渴望，问主说：“你是王吗？”主耶稣就立刻启发他进入真理：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”（约18:37）只可惜，彼拉多没有抓住这最后的机会。有时候，祂勇敢反击，为真理和上帝的荣誉反诘辩白。约18:21、23“‘你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。’” “‘我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？’”

我们发现，不管怎样，面对反对，耶稣从来没有逃避过，从来没有灰心丧胆过，更没有攻击过别人！祂一面维护真理，一面怜悯灵魂；一面指责罪恶，一面劝人悔改。祂的迫切祷告、说话态度、方式表情，都清晰地表明，祂一切所言所行既为荣耀上帝，更为拯救灵魂。包括那些反对者，祂更是充满怜悯，甚至在十字架上还在求天父赦免那些逼迫祂的人。因此，祂忠直纯粹的爱已表露无遗！

那么，今天我们该如何面对反对呢？我们是否在学习主的榜样锻造像祂那样的品格呢？还是逃避、茫然、或不知所措，干脆“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”（这是反用鲁迅先生的话），似乎是爱好和平、不问是非，实则是别样的逃避而已呢？抑或是愚昧地盲从却自以为聪明，再或者反去攻击人，毁损基督徒的礼貌，玷污了基督徒的品行呢？还是不卑不亢，坦然面对，不顾个人名誉毁损，一心为了荣耀上帝，抢救灵魂呢？这些着实值得我们深思默想！

关于《但以理书》涉及到的有关中东地理情况，以及《但以理书》的结构与日期，欢迎参考《来往奔跑——但以理书研究实用教程》，书中有地图、图表、示意图供大家参考，可以加深理解。

古老的《圣书》在反对中勇敢前行，展现着真理战士的智勇风范。而《但以理书》更是带着必胜的信心传递着上帝美善的旨意，带给我们永恒国度与不朽生命的召唤。亲爱的朋友，衷心而真诚地邀请你，和我们一同在《但以理书》中切心研究，往来奔跑。我们确信，我们不但可以明了上帝对我们个人人生的旨意，更会发现上帝赋予我们参与祂伟大救赎的宏大使命。愿上帝祝福你！