旷野与客西马尼园

马可福音开篇就说：“上帝的儿子，耶稣基督福音的起头。”（可1:1）在描述完耶稣受洗之后，耶稣直接来到旷野，受撒旦的试探。得胜之后，就来到加利利，宣传上帝的福音，说：“日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。”（可1:15）

因此可见，在马可的眼中，耶稣在旷野胜过试探，才是基督工作的基础，是基督福音的真正开始。是啊，没有旷野的胜利，哪有后来完美赎罪祭可献？不能得胜撒旦的试探，不能证明人可以遵守上帝的律法，可以靠着上帝圣灵的能力不屈从试探、而达到品格的完美，哪有什么福音可传？

一、在旷野，耶稣代表人类胜过了撒旦的一切试探

耶稣代表人类，在极度软弱的人性之中，靠着圣灵，抵挡了来自撒旦的试探，完胜撒旦！路加作见证说：“魔鬼用完了各样的试探”。（路4:4）

怀爱伦也同样作见证说，

“许多人说，基督是不可能被试探所胜的。果真如此，他就不能处在亚当的地位，也不能得到亚当所未曾得到的胜利了。如果我们的斗争在任何方面比基督的斗争更为艰难，那他就不能援救我们了。其实，我们的救主取了人性，以及人性一切的软弱。他取了人的本质，并有屈服于试探的可能。我们所经受的考验，没有一样是他所没有经受过的。”历代愿望，第十二章　受试探，第13段

虽然撒旦把试探人类的所有的试探，都无一遗漏地用到了耶稣的身上，但“基督现在的胜利同亚当从前的失败同样彻底。”《历代愿望》，第13章，第19段。

然而，路加仍是埋下了一个伏笔：“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。”（路4：13）说明撒旦不甘心，总是想找机会，陷耶稣于窘境，干扰救赎计划的完成。既然从外面攻，无论是强攻还是巧妙的试探，都不能奏效；撒旦就改变策略，希望耶稣能知难而退，自行退出，让救赎计划中途搁浅。

客西马尼园，就是撒旦想抓住的最后一根稻草！

二、客西马尼园的争战

在救主的工作临近尾声时，基督进入客西马尼园祷告。他的心是那样的沉重，旷野四十昼夜没吃没喝都未能将他击倒，但这一次，他似乎受到了更大的打击。

1. 预言之灵向我们描述了救主进入园子时的痛苦情状：

“现在救主每走一步都感到非常费力。祂大声呻吟着，似乎被压在可怕的重担之下；可是祂为了使所拣选的那三个门徒不受到惊吓，就充分解释了祂要遭受的痛苦。倘若没有门徒扶着祂，有两次祂就要跌在地上了。耶稣觉得必须更孤独些，便对那三个蒙恩的门徒说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒”（太26:38）。门徒以前从未听过祂说这么悲伤的话。祂的身体因极度的痛苦而抽搐，祂苍白的面容显出一种无法形容的忧伤。”{3SP95.1}

在可怕的重压下，耶稣已无力行走。若不是门徒搀扶，有两次就要跌到地上了。那位对痛苦有着超常的忍耐之力的主，在难以言喻的痛苦之下，从口里逼出了“我心里甚是忧伤，几乎要死”的呻吟！他的身体因痛苦而抽搐，面上写满了无法描写的伤痛！

撒旦认为最后的机会来了。凡是用到人类身上的试探，他都已经用过了。没有任何人类所受过的试探，是救主没有经受过的。这个时候的撒旦，要用一个超出人类的试探来试探他。上帝既然要“使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）撒旦就要以此来试探无罪的羔羊！撒旦盘算，他若能诱使耶稣止步不前，救赎计划将会夭折，犯罪的人类也就永无逃出他的魔掌之日了。

2. 灵感之笔写下基督的担忧与撒旦心中的诡计

 “基督感到他与天父的联合受到破坏时，他惟恐单凭自己的人性对付不了那面临的与黑暗权势的斗争。从前在旷野的试探中，人类的命运一度陷入危机，那时基督得胜了；如今撒但要来作最后可怕的挣扎。他曾在基督三年的服务时期中，为这次的斗争作准备。这次斗争对撒但的关系重大。他若失败，他掌权的希望即告断绝；世上的国终必成为基督的国；他自己要被击败，被赶出去。但如能获胜，世界就要成为撒但的国，人类也必永远处在他的权势之下。这场决定胜负的斗争已摆在基督面前,他的心因怕与上帝隔绝而充满了恐惧。撒但告诉基督，他若成了罪恶世界的保人，这种隔绝将是永久的。他将与撒但的国同列，而永不再与上帝为一了。”《历代愿望》第74章，第8段。

从这可以看到，基督所担心的，是怕与天父的联合遭到破坏时，他凭自己的人性应付不了即将来临的与黑暗权势的斗争。同时，那种“怕与上帝隔绝”的担忧，使他的心“充满了恐惧”！

而撒旦则想抓住这个机会，作最后可怕的挣扎。基督降世，既然要作罪人的替身与保人，撒旦告诉基督，“他若成了罪恶世界的保人，这种隔绝将是永久的。他将与撒但的国同列，而永不再与上帝为一了。”以此动摇耶稣为人类担罪的心志。

3. 耶稣的内心没有自私的小我

此时的耶稣，有怎样的内心感受？让我们再来看一段灵感之笔的剖析：

“那使上帝的儿子遭受这种极端痛苦的，并不是因为害怕祂不久就要遭受的身体上的痛苦；而是因为祂正在承受人类犯罪的刑罚，在天父的不悦之下战栗不已。祂不可以让自己的神性来帮助祂。祂作为一个人，必须承受人类犯罪的结果和创造主对其悖逆百姓的不悦。祂既感到自己与天父的联合中断了，就害怕自己的人性经受不住与黑暗权势之君迫近的斗争；那样人类就会无可挽救地沦丧，撒但就会得胜，地球就会成为他的王国。世人的罪重重地压在救主身上，使他俯伏在地；因世人的罪而招致的天父的愤怒似乎在摧毁祂的生命。”《属灵的恩赐》卷三，原文95面，第3段

救主的心中，从来不会为自己做打算。他不害怕自己身体上将来遭受的痛苦。所唯一担心的，是“害怕自己的人性经受不住与黑暗权势之君迫近的斗争；那样人类就会无可挽救的沦丧”！

三、人类没有经受过的试探

撒旦既用尽了针对人类的一切可能的试探来对付耶稣，并没有得胜。那么，这时他还有什么没有可使出的招数吗？请注意，灵感之笔清楚地点明了撒旦告诉基督的话，“他若成了罪恶世界的保人，这种隔绝将是永久的。他将与撒但的国同列，而永不再与上帝为一了。”

照撒旦的说法，耶稣若执意担当人类的罪，不仅可能与上帝永远隔绝，而且还与他这位叛乱者同列。何苦呢？况且就算是放弃，也不算犯罪。因为耶稣来担当人类罪孽，本不是他的本分，而是一种自愿！耶稣说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”(约10:18) 既是自愿的，就算是随时撤出，也不算背弃本分，不能算为罪！

救主深深地感受到了这个试探的可怕！预言之灵这样写道，

“罪恶的至毒是多么凶险啊！他尽可以任凭人类担当自己犯罪的结果，而他照旧无罪地站在上帝面前。这个试探是非常可怕的。他巴不得他的门徒能明白并赏识这一点，他就能得到很大的鼓励。”历代愿望，第七十四章　客西马尼，第13段

从原定的计划中抽身而退，任由犯罪的人担当自己犯罪的结果。自己仍以无罪之身回到上帝面前！这是一种人类从未经历过的试探！圣书上不是说，“他也曾凡事受过试探，与我们一样”吗？除了耶稣之外，岂有任何人受过这种类似的试探吗？

或许，我们需要重新审视希伯来书4:14-15。

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。 因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。” 来4:14-15

这是常被引用，且带给人安慰与希望的一节经文。耶稣作为我们的大祭司，能体恤我们，同情我们，因他也曾在“凡事”上受过试探，与我们一样。

但值得注意的是，来4：15后半句“只是他没有犯罪”这节经文，在翻译上，有值得商榷的地方。一是，在原文中，没有“只是”这两个字。其次，对于“没有”这个字的希腊文原意，也存在着不同的理解。并且原文的“罪”是名词，而不是动词。但中文翻译中的“犯罪”，就是一个动词。

这里翻译成“没有”的希腊原文是“choris”，在新约中出现39次。在和合本圣书中，有译为“没有”的，但也有多处译为“在…以外”、“除了”等。如，

“吃的人，除了妇女孩子，约有五千。”太14:34；参见太15：38。

“西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里。 又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处(choris)卷着。” 约20:6-7

“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”罗3:21 

“除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”林后10:28 

有兴趣的读者，可查看Strong’s Concordance， G5565，所列出的第一个意思就是，separately, apart. （与…分开的、除…以外）。

正因为这样，有一些英文圣书，就直接将来4:15中的“choris”，翻译成“apart from”(除…外”) 的。请看以下两个译本：

Darby Bible Translation（达比圣书译本）
For we have not a high priest not able to sympathise with our infirmities, buttempted in all things in like manner, sin apart.（意思是说，除了在“罪”这个方面外，耶稣在其他各方面受试探的方式，都与我们一样。）

Young's Literal Translation（杨格直译本）
for we have not a chief priest unable to sympathise with our infirmities, butone tempted in all things in like manner -- apart from sin（除了罪这方面以外）;

根据上面的分析，与参考两个英文译本，来4:14-15可以这样来翻译：“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。除了在罪这方面的试探以外，在其他方面，他也曾凡事受过试探，与我们一样。”

在客西马尼园，耶稣所受的试探的确与罪有关，即是否放弃担当人类的罪？要知道，亚当及其后裔，没有任何人可以承担他人的罪。因此，没有任何人会受这方面的试探。耶稣在犹豫，是否应该就此抽身而退，求上帝将那为人类担罪的苦杯，从他手上挪去。

因为“基督现在拒绝喝那犯罪的人类当喝的杯，还不太迟。他很可以从他的额上擦去那大血点似的汗珠，而听凭人类在他们的罪孽中灭亡。他很可以说，让违犯律法的人们受他们罪恶的刑罚吧，我要回到我父那里去。上帝的儿子愿意喝那屈辱创痛的苦杯吗？那无罪的一位愿受罪恶咒诅的结果，去拯救有罪的人吗？” 历代愿望，第七十四章　客西马尼，第21段

在旷野，耶稣受了人所受的一切的试探。但在客西马尼园，主耶稣受了人类所没有人受过的试探：是否在这生死存亡的关键时刻，放弃担当人类的罪孽？这样的试探重重地敲击着耶稣的心！然而，他每一次的祷告都向天地明志，“不照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）

“他三次发出这样的祈祷。他的人性，因那最后的大牺牲而三次畏缩不前；但现在人类的历史全呈现在世界的救赎主面前。他看出，如果他丢弃那些违背律法的人，他们就必灭亡。他看出人类的无依无靠，他也看出罪恶势力的猖獗。一个注定遭劫之世界的灾难和悲痛出现在他面前。他看到其迫近的厄运，于是下了决心，愿意付出任何代价来拯救人类。他愿意接受血的洗礼，使亿万将亡的人可以藉着他得到永生。他已经离开完全圣洁、快乐、荣耀的天庭，来拯救一只迷失的羊就是这个因犯罪而堕落的世界。现在他绝不放弃他的使命。他决定要为那自愿犯罪的人类作个挽回祭。在他的祈祷中，现在只有顺服的话：“这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全。” 历代愿望，第七十四章　客西马尼，第22段

在最后的罪的试探面前，我们的主没有退缩，而是坚定地迈向了使命的征程。有天使来为他加力，在客西马尼园，“他已忍受无人能受的痛苦，因他已为人人尝了死味。”历代愿望，第七十四章　客西马尼，第26段

四、结语

如果说胜过旷野的试探，是基督福音的开始。那么，坚毅地在客西马尼园接受担当人类罪孽的使命，就是吹响了救赎大工收兵的号角了！从旷野，到客西马尼园，主耶稣没有任何一个时候，是为自我的一己之私考虑的！耶稣在旷野受的试探，与人类所受的试探一样。但客西马尼园的试探，超出了人类的经验，是在为是否担当人类的罪罚的问题上受的试探。“他也曾凡事受过试探，与我们一样，除了在罪的问题之外。”

堕落、自私、有罪的人类，当在此静静地深思。旷野的耶稣，受了与我们一样的试探。但万勿将救主客西马亚园所受的试探与无知、猥琐、龌龊的人类作任何无知与无聊的类比！

基督旷野的得胜，留给我们得胜的榜样。客尼马尼园的得胜，是我们得赎的保障！