谦让之美

各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安。感谢主，我们在今天安息日又有机会给大家做一个简短的分享，今天来分享一个题目叫《谦让之美》，爱美之心人皆有之，可是究竟什么是美呢？难道美真的是：各人有自己的审美观？自己有自己的爱好？人的行为，人的品格，没有统一的标准吗？我们今天就挑出其中的一样叫谦让，来作我们思考的话题。

开始祷告：天父上帝，我们满心的感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱，主我们是何等地感恩。你创造我们，又从天上降卑，成为亚当堕落之后的一个世人来救赎我们。主啊，让我们在今天进入安息的时候，我们的心与主同在，我们献上感恩祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

 

主题经文：当叫众人知道你们谦让的心。

 

 

主已经近了。（腓4：5）

我们在新约里读到耶稣基督说，让我们学习他的样式，那么他的样式，是怎样的一个样式呢？心里柔和谦卑。柔和是对人而言。那谦卑呢？是对上帝而言。把这个原则，进一步的引申，我们也就可以引申到：对人也要柔和，对人也要放低自己。他又讲过另外一个比喻，是反过来的。我们在《路加福音》第14章，看到耶稣讲坐席的问题。他看到有人进来就给自己挑席位是吧？然后他就讲了一段话。耶稣说，（路14:8-11）“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭的退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时你在同席的人面前就有光彩了。因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

所以我们就有这么一正一反的两个方面。从正面来说，耶稣让我们学习他的柔和，谦卑。对所有的人以礼相待。那么谦卑呢，就是把自己放在最低的位置——自卑。当我们看到新约里面的保罗也给了我们一个劝勉，在 腓4:5    当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。

什么样的人是一个美好的人，什么人最美？谦让的人最美。我们的日常生活，我们华人的? 中国人的传统教育中间，我们要讲礼，一个讲礼的人他一定是让的人。所以说我们有个词儿叫做——礼让。要彼此的推让，要彼此的谦让，这个 “让” 字，在中国文化中间，非常的强调。“您请”，“您先请”，我们说话，常常这样，“您请”，“您先请”；“您来”，“您先来”，“吃饭，您先来”，“您先走”，“您在前面走，我在后面”。所以基督徒要在我们的生命中间把这个 “让” 字活出来，现在世界上有很多的文化，而在西方文化叫——女士优先，让女士先走，这个所谓的一种文明的象征。

但在中国文化中间，还有另外的一个说法。当然女士是应该优先，但是我们还有一个更美好的说法，叫作“长者优先”。长者的身体也好? 各方面也好，都处在一个走下坡路的位置，所以优先于他们。我们把一切好的让给他们，这是一种文明，这是一种尊重，这是一种爱的表达，也是一种感恩的自然发现。这种谦让的文化，虽然说在中国文明中间是如此的明白。圣经的教导，也是如此的明确。但是并非所有的基督徒，都懂得谦让，也不是所有的文化，都让你能够把谦让，作为一种美德把它挑出来。在中国你要衡量一个人是不是一个基督徒，是不是一个文明人，是不是一个君子，我们前面就有一句话，叫什么呀？君子他一定是谦的，谦让的? 谦虚的? 谦卑的，叫“谦谦君子”。

2012年的时候，我想有些人听我讲过这个故事。我去参加总会，安息日会第三次圣经研讨大会，会议在以色列召开，当时这个会议来了三百，将近四百位安息日会的学者。整个大会有四十五篇论文，我是其中一篇论文的宣读者，所以我当然也就受邀，参加了这个大会。这次会议之后，我们在离开的时候，跟我有两位台湾三育基督学院的老师，都是马来西亚人。我们当时也住在一起。我们去住的时候，我忘了我们中间哪一个了？就是我和另外的一个人分在一个房间。那个人说我是某某学校的校长，你不能够跟我住一个房间。就把我们其中的一个人赶出来了，可能是我，也可能是其他人，我忘记了。结果我们三个人就住一个房间，我们凑合一下没有什么问题。这个给我们带来的感觉非常不爽，这个是《圣经》的研讨大会。大会组分配我们住的房间。你去报名，我也报了名，你出的报名费我也出了报名费，那为什么就不让我住在这呢？你凭什么呢？凭我就是某某大学的校长。丝毫的没有谦让之德。离开的时候我们坐一个车，我直呼这个学校吧，安德烈大学神学院的一个教授，他就把他的行李包——这个电脑包放在座位上，他坐在边上，一只手扶着他那个有拉杆的电脑包，就这么坐着。

我是办事儿比较急的一个人，我是个急性子，你们可能看不出来，上帝给了我急性子，但是给了我好脾气，也算是一个不错的组合。所以我是第一个到了，那他去了以后，我就坐在他后面。坐他后面一会儿，我们中间的一位老师上来，我就请他让一下，我说：“你能不能把你这个包拿一下，让我们这个朋友坐在这儿”，他周围一看，他也不肯，我们这个老师他一看最后排还有一个位子，坐最后排去了。我们还有个老先生呢，他动作比较慢。我不说名字了，我们都是好朋友不说名字了。他最后来了以后，车上已经坐满人了，就剩下这一个位子。可是这个教授就把包放在那儿，所以我就再次地请他，把包拿一下，他也不肯。我就把他的包拎起来往地上一放。我就说：“来，你坐这儿”。就把我们那个朋友。给他推在那儿，他是比较懦弱的，我其实也是挺懦弱的，但这种情况下我通常表现的有义愤的勇敢。

在同一年我去菲律宾的一个学校，叫爱雅思，我们现在国内有很多人都在这边上学。是我们教会办的一所高等的研究院，里边招收研究生以上学历的人来这里学习。当时我们有一个班，就是对于宣教方面的班，其中就开设了佛教专业的课程，我就来教授其中的一些课程。有一门课我也请了台湾的一位佛教博士。我们三个人，就被安排在一间房里面，这个房子有三间房，有一间主卧，里面带有卫生间。另外的两间，有一间房间比较大一点，另外一间小一点，共用一个卫生间。我是第一个到的。第一个到那您想想我应该怎么办呢？当然按照我作人的原则，就选了最小的一间房子就住下了。到了半夜，第二位来了，是台湾的佛学博士来了，他来了他有两个选择，一个是大一点的房子，还一个就是主卧带有自己卫生间的。但人家是佛学的博士，懂得谦让之理，他看到那个最小的房间被我住了，他就推门，就进了那间稍微大一点的房间，那么我们俩共用一个卫生间，他就住下了。最后这个是非洲的，他是讲伊斯兰教的。他来了他，当然他就只剩下那个主卧最大的那间了嘛。哎，他就去住那一间了。第二天就有车来接我们到外面去。这个车当然也有司机和司机边上这个座位，还有后排的座位，我其实又是第一个出去，我出去以后我的包放在那个后面，人就站着这个车门的边上，等着这个台湾的这个佛学博士出来了，我好给他开门让他上车，把他的包给他放好，因他毕竟是我请来的客人，所以我要有待客之道，他不是安息日会的。非洲的这个老先生，他来了以后（他也背着个包），没有丝毫的犹豫，直接把那个副驾驶门拉开，就咣当坐下了，这个说礼让一下? 彼此推让一下，我们说的假客气什么的，在他的概念中间，没有一分一秒地闪现过。

我在国外这么多年了。来来回回去过很多教会，我发现懂谦让的人，他其实跟文化没有什么关系，有不同国家的人，有很多的基督徒，都很懂谦让。但是也有很多人，他完全没有谦让的概念。哪怕他是做了牧师，哪怕他是做了会长什么的。在他的概念里边，压根就没有谦让这个概念。就没有柔弱的概念。

老子《道德经》第七十六章里边有一段话说，“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”什么意思呢？说你这个人你活着的时候，你的身体是柔软的，死了以后才变得很僵硬的；草木活着的时候，它是柔的，死了以后它就干枯了，你看竹子还有很多的树条，干了以后一折它就断了，它活着的时候很有韧劲儿。因为刚硬的东西，它是属于死亡这个系列。柔弱的东西，它是属于生命这个系列的。

所以我们看一个基督徒，是否活出了基督的生命。他是刚强哪？我们不说刚强，老子说的刚强就是我们现在说的钢硬。他是刚硬呢？还是柔软？还是柔和？柔和是生命的象征，表明它内里充满了生命，所以他待人接物，他就能表现出柔软的态度，柔和的态度。如果他属于死亡系列。他就硬邦邦的。所以他就没有可能表现出这个柔和。人一谦卑，谦卑下去一定柔和，大气都不敢出，常常有这么一句话是吧：“我是个下人，说话都不敢出个大气儿”。那你这个态度啊，特别地豪横，那说话就大大咧咧，压根没有考虑这个柔和的问题。所以你看我们作人作事，柔和是一种生命的自然的体现，而柔和再带着谦让就表现了基督的品格。基督说你看你坐席的时候，你坐在最末尾的那个位置，别人出来请你的话你就很有面嘛！可是你一上来就把首席占了，人家把你请出去，你多没面子啊。所以，凡是自高的必降为卑，自卑的必升为高。

我们在《菜根谭》里边有一段话，说：“立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？”说你这个人你如果没有志存高远，你立身，不把自己境界放得高一点的话，你就好像是在尘土中间拍自己的衣服，在飞扬的尘土中，你把衣服拍来拍去，那尘土不还是掉在你身上吗？在泥水中间去洗脚，弄一脚的泥，怎么能洗得干净？你怎么能够超凡脱俗呢？所以这个人，他应该站得高一点。什么东西站的高啊？世界上就两样，人和道啊。站在人的角度他就低，你管他是什么人。男人也好，女人也好，老人也好，少年人也好。你只要站在人的角度他就低，你站在道的角度他就高，就这么简单，不要搞复杂了。圣经一句话说完了，哪怕就是古代像以利亚这样的先知，那还不是了不得的人物嘛。他跟我们也一样的性情。是人他就亚当的后代，都一个德性高不到哪去。立身要高一步就要立在道上面，在道上立身。那作人处事怎么办呢？退让一步嘛。往后让一让，遇事的时候让人家一步。你若不让的话，就像飞蛾扑火。所以要懂得一个退让。我们生活中有时候你就是自己有理。但是你还得想想让一下。

我正好再次来到马来西亚的东马——亚庇，我又住进了几年前住过的一个酒店，两年前吧，我在这边开布道会，请他们把那个西装给烫一下。结果拿回来的时候，烫过了烫坏了，因为我们是请他干洗，是付了钱的，他有这个服务，但他就烫过了。我因为马上要出门，所以我也没有看，穿着就走了。等讲完道了，晚上回来再脱下来一看，呦，这还有问题。所以就跟他们说了这个事儿。本来我想就算了。没有去想追究他们，结果的他们说，那这个洗衣服的钱就不向你们收了，我们就认这个事。算了，要收只收一件，这件烫坏了，就不收了。那我想就算了吧，我们也不是挑事儿的人。可是没想到我退房的时候，结果他柜台让前台的收我洗净两件衣服（西装裤子和夹克）这两件衣服的钱都要收。我就说你们说好了，你把我衣服烫坏了我都没有追究了，就说不收，怎么这会儿又要收呢？结果前台弄了半天，把我一下惹恼了，关键是把我的时间拖了，我要去赶飞机，早上没有时间啦。最后拖了老半天，电话打来打去，我说我不要了还不行吗？简单点你就给我结个帐，完事了我就付吧。最后走了。我就觉得这个酒店非常的不负责任，你们讲好的话，你们内部沟通过的，你怎么会是这样处理问题？让你们的顾客在这边受损失，关键是时间上受损失，那个人就很紧张，你要去机场，还要过关、还要检查，时间不够的话这种焦虑感一下就上来，那可不是普通的一件事情。我前面说：我其实是性子很急的一个人。这个情况下就更着急了。当时送我这个长老说，这个事留给我，我来跟他们交涉。所以我走了以后，他就去跟他们交涉，我说这样吧，你交涉好了以后，他们赔的钱，我全部直接捐给教会就完事儿。结果那次交涉下来，这个酒店是一个法国人开的酒店，法国人那种态度……我也不去评价他这个文化了，总之最后，他们前面态度很生硬。怎么交涉的我也不太知道，那后来就说，好吧！那我们就赔你这件衣服，这衣服也挺贵的，我是在打折的时候，我们家那位就是专门会买打折的衣服，买的时候并不是很贵，但是我忘了多少钱了。反正就是正常的打了折扣现在这个价钱，当时我查的时候，网上到处去查那个牌子，也得四? 五百块美金吧。不便宜啊！那后来他们这个酒店就出了一个招：就说，我们赔你四百块钱。你得把衣服寄回来，我就跟他说；这个就不合理了，你们要么就赔，你们已经给我造成不方便了，那你现在还得让我……，我不来你这个地方了，我从国外又把衣服给你寄过来，寄过来你拿它有什么用啊？这是个旧衣服了，你这不是为难人嘛！所以我跟他说：这个操作性太低了，我总是在旅行，也没有时间去给你弄这个事儿。直到这一次，我有机会再来东马。这次我们还是住这家酒店，我来之前就给他们写了封信，我说两年前的事儿，你们处理了那么久，我想就算了，不需要你们赔了。我单方面的作出完全把这件事情让它过去。我想他们会有人反映的，没想到他们是如此的无礼。没有人反映，我放弃我的权利，他们也没有人反映。但我觉得很正常，饶人嘛，饶人一下，饶人不是痴汉，痴汉不会饶人呢。所以我们处事的时候退让一下，也不是什么难事儿，《增广贤文》上说，饶人不是痴汉，痴呆的人，他不会饶恕人的。民间有很多说法：得饶人处且饶人。 饶人就是让一步嘛退一下。

以前有一个有名的<六尺巷的事>，说的是什么呢？是说在中国安徽的桐城，这个地方有一处历史名胜。当时在康熙时代有个大学士张英，他的家人因为要修这个宅子，在修这个墙的时候，与邻居发生了争执。所以家人就写信给当时在京城做官的张英，要求他让当地的官府帮忙为他家人撑腰。张英收到信以后就写了一首诗说：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。你们千里之远写封信来，就是为了这堵墙吗？我们让他三尺有什么关系呢？我们往后退一下，万里长城现在还在，当年的秦始皇早就没有了，对吧？就写了这么一封信，家人收到信之后就决定把这个院墙，再往后退让三尺，邻居知道以后也觉得这家人作的挺好，也把这个家里的院墙，往后退了三尺，这个中间就出现了六尺，因而就得了一个名叫作“六尺巷”。康熙知道这个事儿以后还特地赐了一个牌匾，以表彰这种谦让之德。我们作为基督徒，作为有生命的基督徒，那有一个标志：我们要问一个问题：是争还是让，是削尖了脑袋去争啊？还是往后退一步，还是去让；让与不让，真的是生死之间。那古人在讲什么东西不让的？当仁不让。能够表现仁爱的时候，我就不让了。得利的时候，把享受留给别人，把荣誉让给别人。把吃亏，吃苦，费力不讨好的事儿留给自己。这种精神也铸成了儒家范仲淹写的，著名的《岳阳楼记》里面的那一句：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。把快乐让给别人，把忧愁留给自己，让我来替大家先担负重任，好让众人得到快乐。

唐朝的时候，有一个和尚，我们传说中的布袋和尚，他写了一首七言绝句。你不要批评我讲什么道理啊，他讲了佛教什么……我们就是讲其中的，让和不让 这件事。他说，手把青秧插满田，在农村里插秧你都知道，但现在很多人不懂插秧是吧？就好像我经常跟人开玩笑，城里人没见过农作物，根本不懂的。幼儿园的孩子没见过鸡啊！老师问“鸡蛋从哪来的？”冰箱里来的，妈妈每次拿鸡蛋都是从冰箱拿的。

手把青秧插满田，低头便见水中天。我们手啊，插秧的时候你是把这个秧苗拿在手上一把，然后一小部分一小部分分出来，一般就是五棵呀、九棵呀一把一把这样栽，然后就往后退，你这背朝天脸朝下，稻田里它是有水的，低头你就能看见，天就印在水中间。

这段话很重要。我以前就是设计了一本书讲“因信称义”的。因信称义，你怎样才能看见上帝呢？是抬头吗？耶和华上帝把亚伯拉罕引到外面去，抬头他就望见星星，你就数星星，你怎么能够看见上帝呢？是抬头还是低头？耶稣讲了一个比喻：说有两个人去圣殿里祷告，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说： “上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，我都献上十分之一”。税吏却远远地站着，连举目望天都不敢，只捶着胸说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人”，耶稣说，我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。所以，你是抬头望天呢？还是低头望天？只有低头才能够望见天，他连举目望天都不敢。低下头来，天就出现了。所以 “低头望见水中天。心地清净方为道，六根清净方为道。我们这个什么耳根哪? 眼根哪这些六根哪，就是不去亲近与罪恶相关的事儿，这是追求道的方法。退步原来是向前。插秧往后退，原来退一步，才是真正的长进啊，退步原来是向前。所以我们懂得谦让，这是人生真正长进的方向。人的长进它永远是向下的。当我们懂得谦卑，懂得自卑，懂得尊重别人看别人比自己强。这样我们就有成长，当我们懂得退让，懂得谦让，懂得礼让，懂得推让。原来退步是向前。我们今天有很多的人，都追求美。爱美之心人皆有之，我们以什么为美呢？我们今天给大家分享了，其中的一个美的标准。谦让之美；谦和之美；推让之美；礼让之美。以退让为美，以谦让为美。把好的留给别人，把服务留给自己，以此为美。

 

结束祷告：

 

 

    天父上帝，我们满心感谢赞美主。主你赐给我们主耶稣基督，心里柔和谦卑，又借着保罗，要让众人知道我们谦让的心。因为主已经近了，愿主你帮助我们，低下那高傲的头颅，让我们低头便见水中天，退步原来是向前，在我们的人生中，在我们与世人，与教会各处的交往之中，懂得礼让，推让，谦让，反照基督的品格。我们献上祷告奉耶稣基督圣名 。阿们！