人生的导师

人生的导师

2024-5-25

各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安！感谢主，在安息日到来之时，让我们一同来学习主的话语，思考人生，我们今天以《人生的导师》为题来寻求主的话语，来寻求圣经的指引。我们做一个祷告。

开始祷告：

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱，我们感谢主你赐下圣经为我们人生的指南，主啊在我们一同寻求人生的良师时，我们恳求圣灵与我们同在。献上感恩祷告奉耶稣基督圣名，阿们！

主题经文：

常话说：人生有三大幸事，遇良师，得良友，握良机。在我们人生的旅途上，遇见一位良师，得到一位好的朋友，有义的朋友，能够把握住美好的机会，这个就是我们常说的人生的三大幸事。古人也说：“遇见良师，何其有幸。”苏东坡说：“遇见良师是三生有幸。”当然我们不是佛教徒，我们没有讲前世、今生、来世。但是遇到一位好的老师，这在我们人生的过程中是非常重要的。

我们常常有人说，人生得一知己足矣，对更多的人可能更为有意义的一句话倒是：人生得一良师足矣。现在的学生，大家上完大学，就要去寻找导师，研究生导师，博士生导师，那么很多的人，甚至有很多的节目，都有这个导师那个导师的，好像我们人生中间处处都充满了导师。导师的作用当然是多方面的，他可以为学生指明方向，来点拨人生、指点迷津。我们套用韩愈的一句话说：“师者，传道授业解惑也。”可以传道，可以授业，可以解答人生的疑惑。我们对于导师是这样的一种认识，我们常常有人感慨，在自己人生的阶段，无论是幼儿园、小学、中学、大学，还是我们在工作中间，在我们行业学习中间，我们感慨那些提携我们、指点我们的恩师。 而另外一些人则感叹：没有遇到好的老师来指点自己，让自己的人生更加丰富、更加有成效。

那么究竟怎样的老师才是我们人生的良师呢？在圣经中间有一段话，记载在《加拉太书》第3章第24节，说：“这样，律法是我们训蒙的师傅，领我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）这句话我们常常读，但是或许没有给予应有的重视。这段话直接地说明律法是我们训蒙的师傅。换句话说，律法是我们人生的导师。这个导师有什么作用呢？后面一句话说了，他能够领我们到基督那里。那到基督那里又有什么好处呢？使我们因信称义。

我们的人生不光是成为一个有知识的人，一个有智慧的人；也不仅仅只是我们所说的成为一个正人君子。律法它的好处，引领我们到基督那里，基督能够让我们因信称义，让我们无愧于天地，无愧于自己的良知。让我们在上帝的面前，好像一个从来没有做过任何错事，从来没有半点污秽的这样一个至圣至伟之人。

基督徒常常因为基督教的改革，像马丁. 路德他们的改教提出一些争议，之后出现一种误解，歧视律法，他没有好好地来看看律法究竟是什么，有什么作用。加3：24节虽然后人也有很多的讨论，律法是什么，但是没有去想想这个律法的作用是什么。在我们的人生中间我们的指南是什么？用什么样的方式让我们的人生能够尽善尽美，能够避免许多的弯路？所以保罗的这句话说，律法是训蒙的师傅，他是一个导师，他是一个引导我们人生、把我们引到正确的方向，带到该去的地方的这样一位导师。

说到这里，我就想到佛教反过来有一段话叫：以戒为师。佛教传五戒，那么对于人生的方向、指引，一个人要成为一个佛教徒，要成为一个觉悟的人，你怎么才能算一个觉悟的人呢？守五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。你躲开这几样东西，人生就会避免很多的困难，很多的罪恶就因此躲开了。

最近网上流行一个视频，就是特朗普教育他的孩子：不要沾染毒品，不要抽烟，不要喝酒。他自己也是谨守这几样东西，不抽烟，不喝酒，不染毒品。这个就给他的人生带来很好的成就。相比之下，拜登的家庭就一塌糊涂。由此可见，戒律对人生的指引是何等地重要。

我们看到当释迦牟尼即将圆寂的时候，他有一个大弟子叫阿难，阿难就对释迦牟尼提了四个问题，说：“您圆寂之后，我们以谁为师啊？”佛陀就给他回答说：“我涅槃后，大家以戒为师。”一个人如果是遵守戒律，他就会给这个世界带来一份光明，如果有十个人遵守戒律，就带来十份的光明，那么百人千人万人，以至于人人都来遵照戒律而行的话，那这个世界上就充满了更多的光。

我们在圣经《箴言》书中也读到一句话说：“因为诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。”（箴6:23）由此我们看见，当我们说人生的灯台，人生的亮光、光明时，都在说什么呢？什么是光明，什么是灯台？什么是我们人生的指引？圣经一句话：诫命是灯，法则是光。当我们靠近光明，我们就是靠近律法。我们要做光明之子，那就是遵守律法、遵守诫命之子。

现在中国有很多人，你跟他谈基督教他没有兴趣；你跟他谈佛教，他多多少少都有点相信。但是佛教讲的是什么东西呢？佛就是要觉悟，觉悟什么东西呢？佛法，佛法就是要去觉悟人生的那个法。释迦牟尼说：你们要尊重这个法呢，好像是波罗提木叉——就是一个智慧的意思，如暗遇明——就好像黑暗遇到光明一样的；贫人得宝——贫穷的人得到了宝贝；当知此则是汝等大师——你要知道这个诫命就是你们的大师；若我住世，无异此也——就算我住在人间，也就是这样的。所以我们怎么样来保守自己的身心灵，怎么样来保养自己的身心？释迦牟尼说：那就要以戒为师，持戒。佛教他们对诫命的认识，其实也可以作为我们基督徒的一个参考。

我们现在反过来，本应当是更加明白诫命的，但是因为有很多人误会了因信称义，以为因信称义就不需要再守律法了，其实圣经里让我们要不断地去思想，诗119：18节说：求你开我的眼睛，使我看出你律法的奇妙。（诗119:18）我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。（诗119:97）耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊。（赛42:21）

你看，这些经文不断地在告诉我们，律法对我们人生是何等地重要。少年人用什么来洁净他的行为呢？是要遵行你的话。（诗119:9）

那么上帝的话，他的律法是怎样的一个性质呢？耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。（诗19：7-11）你看看在这段经文中，大卫能够体会到上帝的律法能够叫人心苏醒，又能够快活人的心，比金子还要宝贵。他是很清洁的，能够让人的眼目明亮，使愚昧的人有智慧，那为什么不去守诫呢？为什么不去思考律法呢？他后面说，守着便有大赏，当然这个只是一个劝勉。有时候我们把这个赏赐就简单理解为在今生得到的福分是吧？但实际上大卫所讲的这个赏赐还是天国的赏赐，从上帝而来的恩典。

那么对于一个持戒的人，在佛教里面的《大智度论》里面有四种看法，他就说人分为几等：下品持戒者乃为现世之安乐，怖畏恶名之流布，或为避苦、远离诸难而持；说最下的这一级人，他们的持戒是为了让现世更加安乐，避开一些苦难，是为这个而持戒。中品持戒者乃为世间之福乐，故坚持于净戒；中品的。再高一级的人，他为什么要持戒呢？他是为了整个人间的福乐，所以持这种洁净的律法。那么上品持戒是怎么样的呢？上品持戒者，乃因了知诸法无常，欲求离苦；上品，再上一级的人要持戒的，他是知道这个世间的一切都如草木、都会枯萎，都会过去，但是这个法不变。这个就有点像圣经里面说，唯耶和华的话存到永远，其他的一切都会过去的。再往上面一层，那会怎么样呢？他们是要怜愍众生，上求佛道，了知诸法，深观实相，不畏恶道。就是说再往上面一层的持戒，他的心里面充满了对众生的爱、怜悯的。是要去明白，所谓实相，实相在佛教中就是我们说的上帝，就是从这个中间去观察上帝，观察他的品味，观察他的品德，观察他的旨意。不怕恶道，由此带来信心。

我之前也跟大家分享过，佛教也是外来的宗教，传到中国；那基督教也是外来的，后面再传也是从外面传进来的，那为什么中国人选择佛教呢？就觉得这是自己文化的一部分，比较容易接受，而拒绝接受外面来的基督教。因为后面来的，当基督教传入中国的时候，他们传因信称义，就是传你一相信就成为义了，就不需要去守律法了，他们对于律法带着一种厌恶，甚至于一种仇恨的心态。律法是如此地宝贵，你为什么要仇恨它呢？律法是人生的良师，律法是训蒙的师傅，他把我们引到基督那里，这个是指点迷津最好的方法。人当以律法，法度和训诲为标准，他是我们的标准，你说话行事都要与他相符合；不然的话，就是罪恶，就是黑暗。

佛教它不一样，这就是说：你这个人，你要异于常人，凡夫俗子的一个标准那就是要持戒，不杀生，不偷盗，不妄语，不邪淫等等。那什么叫基督徒呢？守上帝律法的人；圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。圣经里给了我们很清晰的指引：违背律法就是罪，耶稣来就是要高举律法，就是要来引我们、救我们脱离罪恶，让我们成为义人，从一个违法之人变为一个守法之人，从一个恨恶上帝诫命的人成为一个何等爱慕你的律法、终日不住思想的人，成为一个反复默想上帝诫命的人。

摩西上山，上帝就给他十条诫命，以此教导万民，把十条诫命放进圣所里。那为什么建圣所呢？建圣所主要就是为了把十诫放在里面，所以至圣所里面唯一的一件神圣之物，就是约柜，约柜里装的就是上帝的律法，这就是人生的灯台，这就是人生的导师。

传统的中国人，他都知道一定要有行为的，有行为的人叫行者。不行的人，说你这个人行还是不行是吧？说这个人道德不好，我们对他怎么评价，就这两个字，不行。为什么？他光说不练，不行。说这个人怎么样？这个人还行。什么叫这个人还行？因为他所说的事情他自己照着做，这个人就行。我们对于道德的评语，道德叫什么？叫操行。你去操练，你去行，你这是个有德之人。只说不练那个叫口头禅。所以中国人从心理上已经预备好了，一个真正的宗教，一个真正的信仰，他一定是信行一致的，这才是真正的信仰。

那么当基督复临安息日会得到上帝的真传，信心和行为是一致的，必须是一致的，就是以守上帝诫命为标志的这样一个团体，我们这样来传上帝的福音，就能够让中国人、让我们这种行为和言行一致、知行合一的这种文化教育的人更容易来接受。

我们没有必要自己去寻，你去找导师，千辛万苦，你看看现在的导师都成什么样的人了，各个节目评委的那些导师，是个人好像就是导师一样，把导师的品味降低了。去寻名师难，是吧？有人讲：读万卷书不如行万里路；行万里路不如阅人无数；阅人无数也不如名家指点、不如名家指路；名家指路不如自己领悟。

哪个名家可以给我们指路？把我们指到正确的方向？律法是训蒙的师傅，领我们到基督那里。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。踏破铁鞋无觅处。律法就是我们训蒙的师傅，是值得我们终日不住地思想的；是体现了上帝的品格，体现了上帝的洁净，体现了上帝智慧的这样完备的律法，是圣洁、公义、良善的标本。

你看看我们的人生，要是有律法为师，以戒为师，该少走多少弯路啊！有许多偷盗的人，他可能不偷盗了；有许多不孝敬父母的人，他可能开始孝敬父母了；还有许多奸淫的，奸淫里面出命案的是吧？犯第七条诫命，“色”字头上一把刀，很多家庭的破裂，他要守住这个律法的教训，家庭就不至于破灭。

上帝的律法，不仅是在人的层面上有这些教导，而且教导我们和上帝如何地交往，我们不用去拜那些偶像，不但是不拜偶像，而且还能够主动地来敬拜上帝，和上帝交往。安息日，每周有一天，这一天的神圣时间就是我们人生最好的操练。老子《道德经》的第十六章说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”就是要使我们的心灵保持虚和静的这种至极，这样一种状态，不受外界的影响。在这个情况之下，我来观看万物，从万物的生长来观、来思考；“复” 就是七日来复是怎么一回事。他的这个教导里，你看，就是我们在今天来守安息日，就完成了他的这样一个教导。整个道教以虚静为修身的最高境界。安息日，是让我们安息，让我们虚，让我们静，是最好的一个操练。

可惜古人他们把这个安息日失传了，不明白。虽然留下了许多深刻的思想，但是在实操的方面，不如在上帝的十诫中这样清晰明了的让我们来操练人生。律法，是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。所以基督教的根本，就是要把律法高举起来；因为高举律法，他会让你发现自己被律法所定罪，让你能够感叹自己人生的迷茫、失望，因为被律法定罪最终就是死亡，它会让我们生出对基督的渴望。律法作为训蒙的师傅，不单是看到把标准告诉我们，而且告诉我们到哪里去找到实施这些标准的动力和能力之源，它把我们引到基督那里，它不仅指出什么样的标准是人生的标准，而且告诉你，你从哪里可以获得力量，来达到这个标准。基督就是法宝。所以，律法、上帝的诫命，我们要以诫为师，这样我们才能够以基督为至宝，而基督能够叫我们因着信在上帝的面前被称义，就好像我们从来没有犯过罪，好像我们已经成圣、成仁一样。

今天我们给大家做的这个简短的分享，也是希望来提醒我们，我们不需要到处去寻求，上帝的诫命是完备的，什么叫完备呀？完备就是这是最好的状态了，没有比它更好的了，你不需要到处去找。律法是我们训蒙的师傅，这就是我们人生的导师。我们照着律法而行，这就是大智慧。我们有主来到人间，他就是活的律法。因为耶和华的律法在我心中，在他的心里面装的是上帝的律法，他所行的是律法的榜样，所以他来到人间，就是人间的光。就像释迦牟尼讲的一样，我在世也与此无异了。耶稣在世，他与上帝的律法、与他的诫命没有什么分别，他是活着的律法，活着的诫命。相较于那些贬低律法、攻击律法，憎恶律法的那些所谓的基督徒们，你们看看我们今天从佛教对于诫命的认识，他们的认识要宝贵得多，他们的认识对人生要更加地有益，他们的认识是比那些恨恶律法的人要显得更加地有光，更加地光明。

所以我们会看到即便是一个不完全的佛教，因为思考戒命，它都能够带给人光明和智慧；更何况上帝所传的十条诫命，以此作为整个人类的导师，要把我们引到基督那里，那又是何等地有幸、何等地智慧。愿主帮助我们，深刻地去领悟“律法是训蒙的师傅”这段话，不但是自己领悟，也把它传给其他的人；让我们这些生活在迷茫之中的人，能够找到上帝赐给我们的人生的粮食、人生的导师，好领万人到基督那里，得以因信称义。

结束祷告：

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典，你是何等地慈爱，赐给我们宝贵的诫命，主啊愿主你帮助我们，开我们的眼目，让我们能够看出你律法的奇妙，看出你的品格是如何地在律法中得到彰显，看出律法的智慧是如何能够有效地指引我们的人生，成为我们的良师益友，领我们到基督那里，使我们因信而称义，得以进入上帝你为我们所预备的美好天家。我们感谢赞美主，感恩、祷告、祈求奉耶稣基督圣名。阿们！