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天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典。感谢你赐下的圣书，感谢你藉着《以弗所书》再次提醒我们，主你的心意是叫万物与你同归于一。主啊，愿主赐给我们合一的心，不断地追求在基督里那种完美、那种和谐。主啊，我们今天学习《以弗所书》后面的篇章，恳求圣灵继续地带领。献上祷告，奉基督圣名。阿们！
主题经文：为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。——弗4:12-13
保罗写《以弗所书》，要说明一个重大的救赎主题，那就是藉着耶稣基督，上帝要将他创造的万物，都藉着基督与他同归于一。在第一章、第二章、第三章奠定了一个基础，说明了上帝在创世之初所制定的计划，是如何通过耶稣基督，特别是通过他的十字架，来将人类合而为一，来将以色列人和外邦人合而为一，来将犯罪的人类藉着他成为为义的人，与上帝和好，同归于一。
不仅如此，教会也是全宇宙天使们所看的一个舞台，他们藉着上帝在教会所做的事情，就得以明白上帝百般的智慧。原来天上的万有也都和人间的教会一样，从父那里得到他们的名字，都同于一个根源；上帝藉着亚当，从一本造出万族的人，同样的，天使和诸世界虽然各有其本，但是根源都是上帝。所以天上地上的各家，都是从他得名，最终这一切，也都会藉着救赎的计划而同归于一。
保罗说明了这些根基之后，下面的四章、五章、六章就说明我们怎样行，才能达成在教会里的合一。
弗4:1-3 “我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”保罗说出了我们有崇高的天召，这样的恩召让我们合而为一。合而为一有什么样的基础呢？有什么样的态度呢？保罗说出四个非常重要的态度：“谦虚”、“温柔”、“忍耐”、“爱心”。
这爱心、忍耐、温柔、谦虚，能够让人彼此宽容，能够彼此接纳，这是筑成我们合而为一的基础。相反，骄傲、鲁莽、急躁、感情用事、冲动，都不利于彼此的宽容，都不利于和平的联络，都不利于合而为一。因此，我们要不断地自我省察，是否有基督的样式。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（太11:29）柔和谦卑加上忍耐和爱心，这是我们作为基督徒，成为一个新造的人所应当有的、基本的、且是应当追求的硬指标。上帝赐下圣灵，也是为了让我们合而为一。
弗4:4-6 “身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”我们有共同的精神资源，有共同的圣灵，有共同的目标。在属灵的行程上面，我们有同一位主，经历同样的洗礼，我们所信靠的是同一位；我们有同样的信心；我们只有一位父——上帝，他超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。这一切都将把我们带向合而为一的目标。
保罗所说的身体，就是基督的身体。我们就一个教会，不存在有多个教会；在人间可能有不同的名称，但在基督里面属于同一个教会、同一个肢体。我们只有一个圣灵，没有七个圣灵，不存在七灵是圣灵的说法。我们有共同的上帝，我们有共同的根源，我们有共同的目标，同心同德，朝着同一个目标而迈进。
弗4:7-10 “我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：＇他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。＇（既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）”保罗接下来想说明我们有很多共同的，但是每一个人从上帝、从基督那里所得到的恩赐，又有所不同。本于什么呢？本于耶稣。
耶稣升上高天，掳掠了仇敌。掳掠了什么？原来在这个空间掌权的世界的王。世界的王就是撒但。但是耶稣升上高天，将他所抢夺的——从亚当手中所骗取的一切，掳掠了回来。耶稣为人类夺回了人类所失去的。用什么样的精神、用什么样的方法呢？耶稣是用舍己的精神、牺牲的方法，将人类所失去的重新赎回。这样他就可以照着各人的根本，将不同的恩赐赐给人。
弗4:11 “他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”每个人所得的职分不一样。就像我们的十个指头，长短不一样，各司其职。主赐下这不同的恩赐，是为了一个什么样的目标？
弗4:12-13 “为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，（建立教会到什么样的程度？有一个目标，）直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”赐下不同恩赐的原因，是为了让我们在真道上同归于一。每个人领受的真道深浅不一，但基于在耶稣基督里的真道。
怀爱伦师母常常提到说，在耶稣里的真理，每个人的认识虽然有深浅，但却是在同一个救主之内。这样的话，我们就藉着认识上帝的儿子——耶稣基督，长成他的身量，逐渐地成长。
使徒也好，先知也好，传福音的也好，牧师也好，传道的教师也好，都是为了要帮助我们，不断地加深对真道的认识，不断地加深对主耶稣基督的认识。当我们的认识逐渐提高的时候，我们就会越来越像他，从思想到行为，不断地发生改变。
人间的一个难处，就是我心里所知道的，我做不出来。为什么呢？因为缺乏一个榜样的力量。保罗在《罗马书》第七章，精辟地论述了我们作为一个人的矛盾之处。谁能救我脱离这样的状态呢？耶稣基督。在基督里的人就有可能做到内外一致，思想和行为的一致。因为我们的思想要发生改变，要以耶稣基督的心为心，将自我完全地隐藏，让上帝的旨意行于自己的思想、言语和行为之中。
如老子所说：为道日损，损之又损。说学道是一个怎样的过程呢？是一个每天要损失自己的过程。损之又损，是让自我越来越少，这就是一个学道的过程。我们在学世界的事物时，常常想要如何的精明，精打细算，为自我计算。可是学耶稣正好是反过来的，是牺牲自我，是舍弃自我，是放下自我，是让自我在基督里完全的泯灭。当我们的爱心在基督里有根有基，我们学效基督的榜样，得以长大成人。
弗4:14 “使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”我们用两个字来说明一个在基督里有根有基的人，会是怎样的一个状态，那就是“定见”。他是有定见的，不会摇来摇去，不会今天跟从这个，明天跟从那个，随便来一阵风，就把他给哄走了。他相反会怎么样呢？
弗4:15-16 “惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”保罗在此所要谈的主题，是教会如何合而为一，连于元首基督。我们要在基督里用爱心说诚实话，凡事都要长进，要彼此帮助，在爱中建立自己。用爱心说诚实话，本身就不是一件容易的事情，因为我们的本性要么奉承人，要么就是过于尖刻。所以要学习一种新的说话方式，恰如其分，用爱心说诚实话，说造就人的话。这样一种新的行为方式，新的言语模式，需要不断地操练。
弗17-19 “所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”在此保罗说，一个没有信主的人，一个没有耶稣的人，一个没有圣灵的人，一个没有在基督里共同指望的人，他们的内心是昏昧的，他们的生命是与上帝的生命隔绝的。甚至有可能堕落到良心丧尽，听不到圣灵的声音，而去放纵私欲。
在教会里，曾经有人讨论私欲究竟是不是罪，有些人说私欲不是罪，有些人认出私欲就是罪。其实这是一个很简单的题目，不用搞得那么复杂，教会不需要作神学大讨论，好像能把一切说了算。你看这里，如果私欲不是罪，为什么一个人丧尽了良知之后，就会去放纵它？如果良知还在，他就会约束私欲。那些要想证明私欲不是罪的理论，恐怕对我们在基督里的成长，于事无补，没有帮助。它只能让我们更加满足于行事为人像外邦人，存虚妄的心。既便存有种种的私欲，你都不认为它是罪，那你又如何愿意去脱离它呢？
弗4:20-22 “你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”我们学习基督，说一千道一万，就是要有一个本质的改变，脱去以前行为上的旧人。旧人是怎么变坏的？是因为放纵私欲。当私欲不断地成长，让你渐渐地变坏。因此很明显，私欲不是一个能让人变好的东西，而是一个让人变坏的东西。那私欲是不是罪？大家可以自己思考，不需要在这个问题上大作文章。所以，要脱去旧人，把私欲防范于未然。
弗4:23-24 “又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”旧人的根本，是充满了私欲；新人的根本，是有真理的仁义和圣洁。这两者是彼此冲突的。所以，充满私欲的旧人，心意要有一个根本的改变，要穿上新人。既然我们的旧人是一个虚假的人，所以我们要克服的最根本的一个特性，就是说谎，虚谎。
弗4:25 “所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。”前面说我们惟用爱心说诚实话，后面说我们要弃绝谎言，各人和邻舍说实话，保罗把这个问题提到一个高度。与其说这是我们作为一个新人的基础，不如说我们从前是海阔天空，可能嘴里没有一句实话，见什么人说什么话，见人说人话，见鬼说鬼话，编一套故事能圆过去就算了。但是保罗在这里说，我们应当弃绝谎言，无论是为怎样的原因，都不应当说谎。
在一个特别的国度、特殊的环境下，有时宗教没有法律上所规定的那么自由，一些执行者可能有不同的处理方式，导致许多情形并非那么如意，那我们怎么办？常常出现的方法，就是编一个理由。其实对方心领神会，他也只是为了交差，你有理由，他回去好交差就行。但是这样的程序不正义。虽然你的目的是为了保护教会，或者教会正上查经班，或有什么课程、有什么活动，和当地的某些规定有冲突，你就圆了一个谎言，把它遮掩过去。但是，这样做的本身，它的程序不正义，因为用的是谎言，没办法彰显上帝的真理。谎言，就没有真理的仁义；谎言本身，它不能代表仁义，是污秽的，不是圣洁的。
在教会，我们更应当以高标准严格地要求自己，弃绝谎言。不要把说谎当成一种智慧，当成一种策略，当成一种机智，这些通通不是。在中国文化里，常常有人说灵机一动，在紧急情况下生出一个借口，生出一套方法，编造一套东西，这些通通不值得推崇。要弃绝谎言，说实话。有些事情，可以不说；要说，就用爱心说诚实的话。
弗4:26 “生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”生气是不是犯罪？这里说生气但不要犯罪。只有一种生气不是犯罪，那是什么样的生气呢？就是义怒。我们产生义怒的时候，不要让义怒达到冲动，支配我们达到一个犯罪的地步。酒、色、财、气，是人生的四大弱点。其中的“气”，就是生气。人很容易发怒，很容易不高兴，就需要我们去操练自己自制的能力。
引一段预言之灵《儿童教育指南》第十三章 <自制> “决不可失去自制——我们决不要失去自制。要时刻将那完全的榜样摆在自己眼前，说急躁不耐心的话，或心中含怒——虽然没有说出来——都是犯罪。我们当行事审慎，正确的表现基督。说一句生气的话，就像用火石敲打火石，立刻会点起愤怒的火花。”{CG95.1}[14]这个标准非常高，我们要随时小心谨慎，要学习耶稣，要克制自己，不要想生气就生气。
《教会证言》卷二 第七十二章 基督徒的娱乐 “我们有什么好东西让他剥夺呢？他只会剥夺我们屈服于属肉体之心的本性情欲的权利。我们若是想生气就生气，便无法保持清洁的良心和上帝的悦纳。但是我们愿意放弃这些吗？放纵败坏的情欲会使我们更快乐吗？正是因为败坏的情欲不会使我们更快乐，上帝才在这方面对我们加以限制。生气和养成刚愎易怒的脾气不会增加我们的福乐。随从本心的带领也不利于我们的幸福。放纵这些东西会使我们变得更好吗？不；它们会在我们的家中投下一个阴影，给我们的快乐蒙上棺罩。”【2T.590.1】[14]
由此可见，我们说急躁、不耐心的话，或者是心中含怒，虽然没有说出来，这些都是犯罪。因此，保罗所说的“生气却不要犯罪”，之前解释这生气是指一种义怒，哪怕就是你有道理，有理由不高兴，处于正义的一种愤怒，也不要到达犯罪的地步。
预言之灵《心理、品格与个性》第五十六章 <愤怒 > “有一种愤怒是正当的，即基督的门徒亦在所难免。当他们看到上帝受了侮辱，他的工作蒙了羞耻，无辜的人受了压迫，就不由得有一种义怒激动他们的心。这样的愤怒，乃是出于敏锐的道德观念，并不是罪。DA310(1898).{2MCP516.3}[3]
“摩西的愤怒——摔碎石版只是表明以色列已经违背了他们最近与上帝所立的约。这是一种对罪的义怒，出于为上帝的荣耀发热心，而不是由于爱自己或野心受了伤害。论到这种义怒，经上说：＇生气却不要犯罪＇（弗4:26）。摩西的生气就属于这一种。”-RH,1890年2月18日.（TM101.){2MCP517.1}[4]
每一个容易发怒、愤怒的人，预言之灵说，我们是向撒但敞开了心的门户，倘若我们要与上天和谐，就必须除掉恶毒和仇恨的心。那么对于一个容易生气的人，怎么办呢？
预言之灵说，《心理、品格与个性》第五十六章 <愤怒> “抵制愤怒的情绪——这等人只有一个补救的方法，就是在任何情况下都保持积极的自制。争取一个有利的环境，避免烦恼的事，也许有一时的效果。但撒但知道这些可怜的人在哪里，他必一再前来攻击他们的弱点。只要他们多想自己，就会麻烦不断。……但他们还是有希望的。但愿他们将充满争斗和忧虑的人生与基督联合起来，自我不再争先了。……他们应该自卑，坦率地说：＇我错了，你能原谅我吗？＇因为上帝曾说，我们＇不可含怒到日落＇。这是要获胜唯一安全的道路。许多人积蓄自己的怒气，充满报仇和仇恨的情绪。……要抵制这些错误的想法，你与同胞之间的关系就会发生大变化。”--(SD142.){2MCP 523.2}[28]
所以，我们哪怕是做错了事情，或者我们心中含着某种愤怒，不要等到日落；我们有得罪人的地方，要趁日落之前去与人和好，这些都需要我们在日常生活中不断地操练。这个过程是痛苦的，但是它的果效却是荣耀上帝的，是给人带来和睦的。
保罗说，我们不要给魔鬼留地步。我们何时有这种自私自利的心，侵犯善良的行为进入到我们心中，撒但就有机会来进一步地试探我们，激怒我们。所以，我们要时刻让我们的心灵和上天联合，这样就会有天使来帮助我们。弗4:26-27两节经文说得简单，但是我们每一个人在生活中去操练这些，却是一个漫长的过程，需要付出极大的努力。你要有一种自觉性，意识到你生气就是一种犯罪。哪怕是义怒，也不要让它进到犯罪的地步。
弗4:28 “从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。”这是鼓励我们每一个人，都要亲手做一些正经的事情，靠自己的双手来养活自己，这样或许还有余，分给那些缺乏的人。这是与第四条诫命紧密相连的，“六日要劳碌作你一切的工”。这工不仅仅指那些可以赚到钱的，家中所作的事物，也是亲手作工。我们要作一个殷勤的人，而不是一个懒惰的人。
弗4:29 “污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”造就人的好话，不是说夸张的话，要用爱心说诚实话。我们要抑制那些污秽的言语，不要让它出口。中华民族的语言中有一些骂人的话，但
这些污秽的话，我们不要让它出口。有些语言可能骂人的污秽话稍微少一点。不仅是明显的污秽的言语，哪怕是不带脏字儿的骂人话，也不要出口。而要多说造就人的好话，叫听见的人得益处。保罗前面说我们的内心、我们的思想，要改换一新，要根除私欲，要有真理的仁义和圣洁。接下来说我们的语言，首先不能撒谎，然后不要说惹人生气的话，不要有污秽的言语。
弗4:30 “不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”在第一章的时候说到，我们受了所应许的圣灵为印记，等候被赎；这里说不要让圣灵担忧。叫圣灵担忧是什么意思呢？赛63:10 “他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。”让上帝的圣灵担忧，就是让圣灵没办法再在这个人的身上作工，圣灵就只能撤离。
当你把你的心门完全关闭，圣灵撤离之后，也就是我们常说的恩门关闭。他就要转过来，作这些拒绝圣灵之人的仇敌，亲自攻击他们。所以，当我们让圣灵担忧，跨过了恩典的界限，等候我们的不再是被救赎，而是被惩罚。
下面保罗作一个概括性的总结。弗4:31-32 “一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”我们要把不良的态度，苦毒、恼恨、忿怒、毁谤，并一切的恶毒，都要从我们的心中彻底地除掉。那反过来要怎样呢？要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。
这些话的意思就是：我们什么事都得放下，要豁达，不要去计较，要学会说“算了，过去了”，要彼此饶恕。饶恕有重建的能力，不仅是重新构建别人，也是让自己走向更高的一个境界。我们的内心怎样才能变得丰盛呢？就是把这苦毒、恼恨、毁谤等放下。我们内心放下得越多，内心世界就越加丰富。我们越是不去计较，越怀着一颗饶恕的心，以恩慈相待，存着怜悯的心对待众人，我们的烦恼也就越少。转变过来后，我们的内心就会被快乐所支配。
要做到这一点，你的动力来源在哪儿？你道德勇气的资源何在？保罗作一个结论说：“正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”因为你也是被饶恕的，所以你要以同样的态度、同样的精神去对待人。
因此，《以弗所书》不仅在议理上，非常的高深宏大；在我们的生活实践上，也是非常的全面，教导我们从内心到言语，实行上帝所教给我们的道理。这是我们一个听了他的道、领了他的教、学了他的真理的人，所要必须完成的功课。只有这样，我们才有可能走向统一，只有这样，才有可能真正地与人和平共处，达到宇宙的和谐。
天父，我们满心地感谢赞美主。主啊，我们藉着《以弗所书》再次地被提醒，要我们的心智改换一新，要杜绝一切的私欲，要有真理的仁义和圣洁充满我们的心。让我们的言语也得到一个全新的变化，随处说造就人的好话，弃绝谎言，弃绝一切的苦毒。因为主你已原谅了我们，饶恕了我们，又赐给我们同一个圣灵，共有同一个身体、同一个目标。愿主帮助我们，让我们在基督里得以不断地成长。献上祷告，奉基督圣名。阿们！
思考题：
1、旧人是怎么变坏的？
答：是因为放纵私欲。当私欲不断地成长，让你渐渐地变坏。因此很明显，私欲不是一个能让人变好的东西，而是一个让人变坏的东西。所以，要脱去旧人，把私欲防范于未然。
2、旧人和新人的区别是什么？
答：旧人的根本，是充满了私欲；新人的根本，是有真理的仁义和圣洁。这两者是彼此冲突的。所以，充满私欲的旧人，心意要有一个根本的改变，要穿上新人。既然我们的旧人是一个虚假的人，所以我们要克服的最根本的一个特性，就是说谎，虚谎。
3、生气是不是犯罪？
答：只有一种生气不是犯罪，那是什么样的生气呢？就是义怒。我们产生义怒的时候，不要让义怒达到冲动，支配我们达到一个犯罪的地步。人很容易发怒，很容易不高兴，就需要我们去操练自己自制的能力。我们决不要失去自制。要时刻将那完全的榜样摆在自己眼前，说急躁不耐心的话，或心中含怒——虽然没有说出来——都是犯罪。我们当行事审慎，正确的表现基督。说一句生气的话，就像用火石敲打火石，立刻会点起愤怒的火花。
4、如何抵制愤怒的情绪？
答：只有一个补救的方法，就是在任何情况下都保持积极的自制。争取一个有利的环境，避免烦恼的事，也许有一时的效果。但撒但知道这些可怜的人在哪里，他必一再前来攻击他们的弱点。只要他们多想自己，就会麻烦不断。……但他们还是有希望的。但愿他们将充满争斗和忧虑的人生与基督联合起来，自我不再争先了。……他们应该自卑，坦率地说：＇我错了，你能原谅我吗？＇因为上帝曾说，我们＇不可含怒到日落＇。这是要获胜唯一安全的道路。许多人积蓄自己的怒气，充满报仇和仇恨的情绪。……要抵制这些错误的想法，你与同胞之间的关系就会发生大变化。
我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，
以西结束11:19
