神学家怀爱伦

 

林大卫

怀爱伦在自己的领域里是一位神学家。虽然她在童年时只接受了三年的正规教育，但她有幸在世界上最伟大的教育家那里接受了一种更高级的教育——在他里面隐藏着所有智慧和知识的宝藏。

我们应该注意，第一个博士学位是由一群自己没有这个学位但比得到学位的人更有学问的教育家们授予的。那么，为什么要单凭一个人的学位来判断他（或她）的智力水平呢？由于上帝将道德价值看作最终的标准，难道我们不应该将"基督徒品格"放在我们对基督徒学者资格的评判标准之首吗？

基于这些标准，我们现在来考察怀爱伦作为一名神学家的资格。首先，我们要研究她对神学的看法。

真理与错误的神学

在《教会证言》第八卷，第307-308页，怀爱伦谈到了"渴望了解哲学家和神学家，以学术术语和命题向人们介绍＂基督教"的野心。然后她指出了我们真正的需求：

"永生上帝的话乃是最高的教育。意在取悦自以为优雅品味的精心措辞是达不到目的的。凡要为人服务的人需要吃生命的粮，以增进属灵的能力，准备好为各等人服务。教会之虔诚、属灵的活力是靠吃那从天上降下来的灵粮维持的。我们要在耶稣的脚前学习真敬虔的简朴。{8T 308.2}[14]

每一所建立的学校都应该教授最简单的神学理论。在这个理论中，基督的救赎应该是重要内容，是中心的真理。这个奇妙的救赎主题应该向学生们呈现。"（《布道论》第223页）

未能遵循这一指导已经导致了《基督教育原理》第98页所描述的情况：" 即使从神学院毕业的许多学生，对上帝和宗教真理的真正认识，比进入学校时更少。很少有学校不受世俗的准则和习惯支配。很少有学校不会让一个基督徒家长对自己的孩子感到痛苦和失望。"{FE 98.1}[14]

 

 

虔诚而谨慎的方法

 

怀爱伦是有史以来最多产的女作家。然而，在她所有的教义断言中，她总是表现出平衡、谨慎和敬畏上帝的态度，使她免受那些常常陷入争议和神学误区的陷阱，而这些误区往往使比她学识渊博、威望更高的宗教领袖更易误入歧途。在早期的几个世纪里，受人尊敬的高级牧师和教士们走得太远，将"上帝之母"和"天后之后"等亵渎性的头衔赋予了圣母马利亚。在我们的时代，一位学识渊博的神学博士曾愚蠢地说过犹太人在钉死耶稣时犯了"神的谋杀罪"。而怀爱伦始终与上帝保持紧密联系，从未陷入这样的错误。她观察到：

"当不信骄傲地抬起头来时，天堂俯视着人类理性的虚无和微不足道：因为人本身就是虚无的。所有人的优点、所有人的道德尊严都仅仅来自于耶稣基督的恩典。那么，那些曾经生活在地球上的最伟大人物的最伟大思想，究竟是什么呢？然而，人们把他们的人类推理摆在上帝的启示之前，向世界展示他们所声称的是比永恒之智慧更高的智慧。"（《基督教育原理》，第331页）

怀爱伦神学的原创性

怀爱伦呼吁教授"最简单的神学理论"并不意味着她满足于浅薄的思考。事实上，她自己就探讨了与基督的救赎工作相关的最深奥的主题，为神学家们提供了丰富的思考素材。

学术界根据学者们论文的原创性来评价他们的水平。我们引用怀爱伦的一些作品段落来突显她的观点的原创性，从而评估她作为神学家的资格。

1.     双重牺牲

谈到基督在客西马尼园的苦难时，怀爱伦写道：

“全天庭和未曾堕落的诸世界都曾目睹这一场斗争。他们是以何等紧张的情绪望着这最后的几幕景象啊！他们看见救主走进客西马尼园，看见他因大黑暗的恐怖而心灵伤痛，听见耶稣悲哀的呼声：“我父啊，倘若可行,求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26:39）当天父转脸不顾他时，他们看到他承受着极大的忧伤，过于他与死亡作最后争斗时所受的伤痛。大血点般的汗珠,从他的毛孔里渗出来，滴在地上。求救的祈祷，一连三次从他口中逼了出来。天庭再也不忍看下去；于是有安慰的使者奉差遣到上帝的儿子那里去。”[9]{DA 759.5}

“基督的痛苦虽没有止息，但他却不抑郁、不沮丧了。风暴虽然未曾减退，但它所袭击的目标基督，已经得了力量来应付其威势。他以镇定沉着的姿态出现。他血迹斑斑的脸上，有天上来的平安。他已忍受无人能受的痛苦，因他已为人人尝了死味。”[24]{DA 694.1}

请注意，这个激进的断言是一个事实陈述，而不是猜测。按照怀爱伦很少写解经性文章的惯例，在这里，她没有提供任何经文支持或理论上的证明来支持她所作的这两个肯定性断言。

我们问：“这些观点在圣经中有支持吗？上帝是否在任何地方说过，祂已经为我们的救赎付出了双倍的代价？” 是的。以赛亚书40:1-2说：“你们的神说：‘安慰、安慰我的百姓吧！’要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满，她的罪孽赦免了。她为自己的一切罪，从耶和华手中得了加倍的报应。”

耶利米书16:18说：“首先我要加倍报应他们的罪孽和罪恶，因为他们亵渎我的地。”

在撒迦利亚书9:12中，上帝说：“你们因盼望被囚的人，都要回到坚固保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。”

这三段经文涉及上帝的子民，祂要安慰他们，并称他们为“盼望的囚徒”，并将他们“再带回本地”。根据圣经教导，罪人唯一能获得赦免的方式是通过他们的罪祭，耶稣基督。其中的话，“她的罪孽赦免了，因为她为自己的一切罪，从耶和华手中得了加倍的报应”，只能理解为基督为我们的罪担负了双重的惩罚。否则，唯一的替代解释是罪人承受了双倍的惩罚，这肯定会让他死亡。因此，基督的死在这三段经文中是隐含的。

另一方面，上帝提到巴比伦要受到双倍的惩罚：“要照她所行的报应她，加倍地报应她。”

根据圣经的教导，罪人唯一能获得赦免的方式是通过他们的赎罪祭—耶稣基督。经文中的“她的罪孽得赦免，她从耶和华手中领受加倍的刑罚。”只能被理解为基督为我们的罪担负了双倍的刑罚。否则唯一的替代解释就是罪人承受了双倍的刑罚，这肯定会导致他的死亡。因此，基督的死在这三个经文中是暗含的。

另一方面，上帝对巴比伦说了双倍的刑罚：“她怎样待人，也要照样待她，加倍的报应她的杯，加倍地调给她喝。”（启示录18:6）。正如巴比伦将为她的罪受双倍的刑罚，基督也为我们的罪受双倍的刑罚，这个刑罚并没有因为他是上帝儿子而减轻。

怀爱伦对耶稣受苦的言论的原创性，不仅来自于她的属灵洞察力，更是来自通过直接启示的异象。在《历代愿望》的686-687页，详细描述了基督进入客西马尼园的情景，仿佛是一个亲历者的描述。我们阅读到：

“他现在每迈出一步都非常费力。他大声地呻吟，仿佛承受了沉重的负担。两次他的同伴支持着他，否则他就要跌倒在地上……他感到因为罪使他与父隔绝。这个深渊是如此宽广、如此黑暗、如此深沉，以致他的灵魂在它面前颤抖。这种痛苦使他不能动用他的神力来逃避……作为有罪人的代替者和担保，基督正在忍受神的审判……直到现在，他一直是别人的代求者，现在他渴望有人为他代求……人的罪重压在基督身上，对罪的神的愤怒使他的生命即将消失。”

这些引文引发了一个问题：如果基督在客西马尼园的苦痛“超过了他最后一次与死亡的巨大斗争”，那么是什么阻止他在客西马尼园死去？

答案是：派来加强他的天使。他“来不是为了从基督手中夺杯，而是为了加强他喝这杯。”（《历代愿望》 693页）

现在还有一个紧迫的问题：“这样的双重刑罚有什么目的？”

怀爱伦始终清楚地意识到两个观众围观了基督与撒但之间伟大争战的戏剧。她写道：“撒但看到他的伪装被揭穿了。他的统治被展示在未堕落的天使和天堂的众生面前……通过流耶稣基督的血，他已经使自己与天上的众生的同情隔绝了……从此以后，他的工作受到限制……撒但与天堂的最后一根同情的纽带被切断了。”（《历代愿望》 761页）

这一段落涉及第一个观众。接下来的段落涉及第二个观众。

“尽管如此，撒但还没有被毁灭，因为就是到了那时，众天使还不能完全明白这场大斗争所涉及的方方面面。同天地命运息息相关的重大原则，必须更充分地显明。为了人类的缘故，必须让撒但继续存在，使人类也和天使一样看出光明之君与黑暗之君的区别，人类必须选择所要侍奉的主”[16]{DA 761.3}

这段经文描述了怀爱伦对基督和撒但之间伟大争战的两个不同观众的意识。首先是天使和天上宇宙的观众，撒但的伪装被揭示，他的行政能力在他们面前被展示，他通过流基督的血割断了与天使之间的同情。撒但的工作从此受到限制，与天上世界的联系也被断绝。接着，该段提到第二个观众，人类，为了人类的缘故，撒但的存在必须继续。人类和天使都必须看到光明之子与黑暗之子之间的对比，必须选择要侍奉的主。

接下来的文段比较了基督在客西马尼园和各各他的不同经历。客西马尼园是一场严格的属灵考验，主要是为了天使们观看。在那里，基督的血液通过汗水被迫从他的毛孔中流出，向宇宙中的旁观者展示他的生命之血是在我们罪孽的沉重负担下流出的。在客西马尼园，没有人的手加添肉体上的折磨，只有他的属灵考验。

天上的世界见证了上帝的儿子在与黑暗的王子进行死战，当他向父亲祈祷时。这是撒但的时刻和黑暗的权势。作为那位无罪的，他为我们成为罪，"人们的罪重压着基督，对罪的神的愤怒将他生命压垮……父的同在离开了他。" 这是导致"苦恼之苦，超过与死亡的最后一次搏斗。"

这是基督双重牺牲的第一幕。基督以苦难的心感受到了撒但的猛烈诱惑，使得这位苦难之君呼喊道："我心里甚是忧伤，几乎要死。" 他被"大黑暗的惊恐" 所克服。这个考验让他遭受的苦难相当，甚至超过了在各各他上他父亲的同在被撤离时所受的苦难。这样，基督的第一次牺牲完全满足了正义的要求，撒旦的本性也被清楚地暴露出来。但这种苦难只有天上的旁观者看见，人类还需要被说服。

因此，需要各各他。耶稣必须"从地上被高高举起" 来吸引罪人悔改。这样我们有一个双重牺牲来满足两个不同的观众。首先是纯属灵的斗争，以说服属灵的观众；然后是肉体上的苦难，为了"吸引众人"。

这篇对基督复临安息日会神学的贡献必然引发一个问题：为什么属灵和肉体上的死亡一击不能在各各他上实施？怀爱伦是否将客西马尼园视为主要一击，而各各他视为次要一击？

考虑到只有上帝能准确地衡量苦难的强度，我们得出结论，怀爱伦关于基督在客西马尼园感受到"超过与死亡的最后一次搏斗之苦" 的说法（涉及比较），必定是上帝向作者启示的，作者本身无法做出这样的比较。因此，我们可以看出怀爱伦的独创性并非来自学术成就或人类的猜测，而是来自启示。

另一个基督双重牺牲的目的是彰显祂恩典的丰盛。罗马书5:20说："但罪在哪里加增，恩典就更加加增了。" 有多少？是双倍的量！在实施祂的救赎计划时，上帝能够"照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。" 实际上，支付的代价是正义所要求的两倍。在祂那里有"丰盛的救恩"。这是上帝恩典的加倍，对应于祂的应许和誓言这两件不可更改的事情，"为叫那靠应许得逃避所摆在人可以借着这两件不更改的事，得着坚固的安慰。" 同样，基督并不需要支付双倍的代价，但祂这样做是为了强调祂恩典的丰盛和祂爱的慷慨。

 

2）第二次死亡的痛苦

Ellen White对基督在各各他受苦的另一个观察如下所述：

 “撒但用猛烈的试探袭击耶稣。救主此刻不能透过坟墓的门看到未来。希望没能让他看见自己以胜利者的姿态从坟墓里出来，也没能告诉他，天父会悦纳他的牺牲。他只怕罪恶在上帝眼中极为可憎，甚至他必须与上帝永远分离了。基督这时所忍受的，就是将来他不再为罪人代求时，每个罪人所必要受到的惨痛。上帝儿子所喝的苦杯之所以如此苦涩，甚至使他心碎，乃是因为他替人类“成为罪”，以致上帝的愤怒降在他身上。”[38]{DA 753.2}

在这里，作者并没有提供支持“救主无法看到坟墓的门口”的观点的证据。事实上，她的陈述与基督自己对自己复活的预言相矛盾。怀爱伦为这一点提供了解释：“基督感受到罪人将来在怨恨中感受到的痛苦。” 这是第二次死亡的痛苦 - 永恒的丧亡，是我们的替代者必须感受到的。这种推理是合理的。如果基督在临终时有复活的希望和天父同在的安慰，那么他的痛苦就不可能与无数被定罪的灵魂相等。

因此，一个必须承认，为了基督能够作为堕落人类的完美替代者而死，上帝实际上进行了一个奇迹，使他失去了再次复活的希望。 "在那可怕的时刻，基督无法得到父神的安慰。"他独自踏过酒榨，在那时没有一个人与他同在。" 在这种极端的情况下，基督说出了绝望的话语：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”

经历了这一考验后，“基督喝尽了人间苦难的最后一滴。在那些可怕的时刻里，他依赖着以前父神对他的接纳的证明。他了解他父神的品格；他明白他公义、怜悯和伟大的爱。凭着信心，他寄托于那一直使他欢喜顺服的神。当他屈服地将自己交托给上帝时，他感觉到失去了父神的恩宠。 凭着信心，基督战胜了。”（引文见"历代愿望"，第756页）

3）短暂的荣耀显现

描述前来逮捕耶稣的暴民跪伏在地的场景揭示了作者在现场亲眼目睹的情景：

当耶稣迎着卖他的人走去的时候，他刚才痛苦的痕迹已全然不见了。他站在门徒的前头说：“你们找谁？”他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣回答说：“我就是。”当他说这句话时，方才伺候耶稣的天使便置身于耶稣和暴徒之间。当时有一道神圣的光芒照在救主脸上，有个像鸽子的形体遮蔽着他。在这种神圣荣光的显现之下,那嗜杀成性的暴徒一刻也受不住，就狼狈地向后退去了。祭司、长老、兵丁、甚至犹大，都仆倒在地，像死人一样。[28]{DA 694.5}

 一时，天使退去，荣光也消逝了。耶稣原本有机会可以逃走，但他仍泰然自若地站着，好像已经得了荣耀，立在那些毫无能力，俯伏在他脚前的一群恶徒之中。门徒又惊奇又敬畏，安安静静地在旁观看。[29]{DA 694.6}

这种描绘天使干预的场景在其他关于基督生平的作品或圣经注释中并没有见到，因为没有其他作家可以如此确切地陈述，没有圣经经文作为支持。

4）彼拉多的妻子

在《历代愿望》第732页，详细描述了彼拉多的妻子做了一个梦：

就是到了这步田地，上帝也没让彼拉多盲目从事。从上帝那里来了一个信息，警告他不可行他所要行的事。因着基督的祷告，曾有一位天使从天上来向彼拉多的妻子显现，她在梦中看见了救主，并与他谈过话。彼拉多的妻子不是犹太人，但当她在梦中看到耶稣时，就毫不怀疑他的品德和使命了。她认定他是天上的君王。她看到他在审判厅中受审，她看到他的手像罪犯的手一样，被紧紧地捆绑着。她看到了希律和他的兵丁所有的残忍行为。她听见那些充满嫉妒和恶毒的祭司和官长们在疯狂地控告他。她听见他们的话,"我们有律法，按那些律法,他是该死的。”她又看见彼拉多在宣布“我查不出他有什么罪来”之后，把耶稣交给人去鞭打，也看见他把基督交给谋杀他的人。她看见那立在髑髅地的十字架。她看见遍地黑暗，又听见那神秘的喊叫声“成了”。以后又有一幅景象出现。她看见基督坐在一片大白云上。那时全地都摇摇晃晃，东倒西歪，那些杀害他的人尽都逃窜，躲避他荣耀的面。她惊叫一声，就醒过来，立即写信警告彼拉多。[42]{DA 732.1}

5）天使的身份

怀爱伦以肯定的语气描述了耶稣的复活。谈到前来召唤耶稣的天使，她写道：

"他们看到的面孔不是凡人战士的面孔，而是主军队中最强大的面孔。这位天使是那个撒但曾经占据的职位的人。就是他曾经在伯利恒的山上宣告了基督的降生。"（引文见《历代愿望》，第779-780页）

随后，怀爱伦继续写道：

"当这位大天使降临到墓前时，他与另一位天使汇合，他和他的队伍一直在守护主的身体。当天使从天上卷开石头时，另一位天使进入坟墓，将耶稣的尸体从裹尸布中解放出来。但正是救主自己的手把每件裹尸布折叠好，放在适当的位置。"（引文见《历代愿望》，第789页）

在耶稣升天时，作者再次确认了"两个穿白衣的人"的身份。她写道："他们是天使中最尊贵的一群，他们就是在基督复活时来到坟墓的两个人，他们在他的一生中一直与他在一起。"（引文见《历代愿望》，第832页）

6）敞开和关闭的门

关于"敞开和关闭的门"的教义是对圣所教义的重要贡献。在《早期著作》（Early Writings）中，第42页和第86页上写道：

"我看见耶稣关闭了圣所的门，没有人能打开；他打开了至圣所的门，没有人能关闭（启示录3:7-8）。自从耶稣打开了至圣所的门，其中有约柜，诫命就照耀给上帝的子民，他们在安息日的问题上正在接受考验。"

将启示录3:7-8应用于天上圣所和基督的事奉在我看来是全新的。我以前从未听说过任何人提出过这个想法。现在，随着圣所教义的内容被清楚地理解，这个应用也被展现出了它的力量和美感。

我们接受这个观点是怀爱伦原创的神学观点。

7）奴隶的罪

在《早期著作》（Early Writings），第276页，怀爱伦写道：

"我看见奴隶主必须为自己使奴隶无知而对奴隶的灵魂负责；奴隶的罪会加在主人的头上。上帝不能带走那些被置于无知和堕落中，对上帝和圣经一无所知，只害怕主人鞭打的奴隶，处于比牲畜更低的地位的奴隶。但上帝为了怜悯的缘故对他做了最好的安排。他让他处于好像从未存在过一样的状态，而主人必须忍受最后七灾，然后在第二次复活中复活，并经历第二次、最可怕的死亡。然后上帝的公义就会得到满足。"

从这段文字中，我们得知在第二次复活中将会有例外情况。一类人将不会获得永生，也不会承受第二次死亡的刑罚。这个教义是独创的，合理的，可以称为救赎学中的"模糊地带"。

8）"生命之虫"

在《早期著作》（Early Writings），第294页，我们读到了关于火湖的以下文字：

"我看见有些人很快被消灭，而另一些人受苦更久。他们根据在肉体中所做的行为受到惩罚。有些人消耗了许多天，只要他们还有一点没被消耗掉，所有的痛苦感觉都会继续存在。天使说：'他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。'（以赛亚书66:24）"

这里有一个天使解释了晦涩的经文："他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。"（以赛亚书66:24）。 这样，一个令人困惑的经节变得明朗了，再次归功于先知的感动。以前对这个见证没有给予太多研究，然而它填补了我们神学中的空白。我们了解到对恶人施加的惩罚将根据他们在地狱火中受苦的时间来衡量。为了有效地做到这一点，上帝必须创造一个奇迹，阻止恶人在剧烈的热力中失去知觉。他还必须改变恶人的感觉神经系统，确保"只要他们还有一点没被消耗掉，所有的痛苦感觉"都会继续存在。此外，上帝还必须控制他们的组织自然分解的过程，使他们遭受的折磨时间与他们邪恶行为所造成的痛苦相一致，以执行上帝的判决，"以眼还眼，以牙还牙"。

我们已经引用了八个例子来展示怀爱伦神学的原创性。还可以提供更多例子，比如贯穿她所有作品的"大争战"主题；对撒但外貌的描述，以及他对基督在创造人类上的嫉妒等。这些对于复临耶稣会神学内容的贡献并不是要归功于她的学识，而是要归功于她被上帝指派的先知职分。这些贡献使她成为一位独特的神学家，在其专业领域的几乎所有方面都做出了权威性的陈述。她可以用保罗的话来确认："我不是从人那里领受的，也不是人教导我的，乃是借着耶稣基督的启示。"（加拉太书1:12）