林大卫牧师的属灵遗产11.希伯来书概要

 

 

林牧师的属灵遗产之十一——希伯来书概要

 

原创： 王敬之 复临信仰的根基与柱石 今天

 

 

 

 

2018年底，录制了这些《林大卫牧师的属灵遗产》的节目。当时在本篇的结尾，有这样的话说：“若你有幸，因为各样的原因听到了，这个时候明白了“常”的问题解释上我们教会所走过的路程，我想请你作一个决断：在真理和谎言之间作一个选择。不仅作一个选择，你如果明白了这一点，那么，你也有责任将真光传出去。虽然它可能不流行，虽然它可能没有官长可以接受的，甚至还有可能被世人说你是异端。但是，你有《圣经》作为依据，有预言之灵明确的确认，也有林大卫牧师所留下的捍卫真理的榜样来激励我们，诗97:11“散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。”愿主帮助我们每一个人，成为一个散布亮光的义人和预备喜乐的正直人。”

 

引言

各位弟兄姐妹、各位听众朋友，大家好！感谢大家跟我们一同来回顾《林大卫牧师的属灵遗产》。我们在前面花了五课的时间来回顾《但以理书》中间的“常”，以及它和查案审判之间的关系。我们回顾了早期的先驱是如何应用以经解经的方式，在《圣经》中找到“常”的意义；他们又从《但以理书》的第八章本身，发现前面的公绵羊、公山羊，以及小角它独有的自高自大的共同精神。这种一贯的精神——自高自大，它是持续的、是经常的。

我们也给大家介绍了，乌利亚·史密斯对于《但以理书》第八章、第十一章、第十二章，与“常”相关的一些经文，是如何解释的。我们看出他的解释，可以说是非常的完美，既有《圣经》内在的合理性，又与历史的事件相应验。而1909年前后，由康拉第（Conradi，1856-1939)所带进来的新的观点，却是离题万里。但是很不幸的，各样事情的发生，使得传统的正确的观点渐渐被人遗忘，如今在基督复临安息日会大行其道的，居然是被怀师母说成是“魔鬼的诡计”的一个错误解释。人们对怀师母在《早期著作》原文第74、75面的论述置若罔闻，用各样混乱的方式，把怀师母在《早期著作》中说得清清楚楚的但8:12“常”的问题，硬生生的说成是其他的问题。

林牧师看到这个问题的严重性，写了四篇文章来对这个问题加以回应，捍卫传统的观点且捍卫预言之灵的肯定，也用属灵的犀利眼光，揭示了新观点的种种错误。我们今天要开始一个新的话题，就是当福特博士以一篇将近1000面的论文对本会在《但以理书》八章14节“赎罪日”和《希伯来书》第九章的传统解释进行挑战时，林牧师是如何就福特提出来的疑问进行回应的。

开始祷告

 

 

 

 

祷告：天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典！我们感谢主，你兴起复临运动，将圣所的道理赐给他们，使我们在今天能够有稳固的信仰根基。但是在这些根基性的问题上，不时有人提出挑战！主啊，在我们今天一同回顾林大卫牧师针对福特博士的提问、质疑和挑战所做出的回应时，我们恳求主你的圣灵帮助我们，不但是明白当时论争的议题，同时也借着这个回应，来帮助我们更好地站在真理的根基之上，坚定我们的信仰。我们献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！

学习希伯来书的原因

 

 

 

 

在复临运动175年之后的今天，人们对复临运动时期最熟悉的《圣经》，变得已经不再那样熟悉；曾经热点讨论的问题，今天也变得陌生。这个大背景其实给我们回顾林大卫牧师的属灵遗产，也带来一定的困难。我记得在90年代，我刚进基督复临安息日会的时候，教会上下到处都是在传讲《但以理书》、《启示录》、《希伯来书》、《罗马书》，《善恶之争》也是大家都非常熟悉的；复临运动如何进入大失望，又是如何从大失望走出来，复临运动的使命，复临运动对于圣所的认识是怎么样得来的等等，这一切大家都是非常得清楚。但是，今天这些要道显得渐渐的被人冷落了，真理的根基也渐渐的薄弱了。

借这次回顾林牧师的属灵遗产之机，我想特别要谈下《希伯来书》的第九章。大致分为四个部分：第一部分，先概要性的来介绍一下《希伯来书》；第二部分，给大家介绍福特博士当时对《希伯来书》第九章提出的质疑究竟是什么；第三部分，教会在当年对他那本991面的书是如何回应的；最后，看林大卫牧师是站在何等的高度，以什么样的方式来回应福特所提出来的对本会传统解经上的挑战。

 

 

希伯来书前三章概要

 

 

《希伯来书》在新约中占有非常重要的地位。一般认为，这一卷书写于耶路撒冷在公元70年被毁灭之前。《希伯来书》的作者虽然没有被注明，但一般认为保罗就是《希伯来书》的作者。这一卷书的内容是非常的丰富。有人打一个比方，如果说《罗马书》是保罗所写的学士论文的话，那么，《希伯来书》就是保罗所写的博士论文。足见《希伯来书》是一本公认的深刻的书。下面就把本会圣经注释，对《希伯来书》的主题是怎样写的，给大家介绍一下。

“《希伯来书》主要是把上帝在旧约时代用来向祂选民启示救恩计划的表号，同基督钉十字架以后为罪人服务的实际，进行比较和对照。古代以色列人在表号性制度下的经历，被提出来作为基督徒的教训和鉴戒。保罗设法通过表号性的制度，以及在这个制度以下以色列人的经历，让人更加充分的理解基督在天上的工作。”这段话如果用通俗点的话来说，就是用旧约时代的表号，来说明基督今天在天上的大祭司的工作。

全书一共分为十三章。第一章说明基督祂地位的优越，祂是创造之主，祂的地位高过任何的天使。但是，正是这样一位创造之主，祂道成肉身成就了救恩。

第二章说明耶稣祂道成肉身，藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那一生因怕死而为奴仆的人。

第三章说明耶稣祂的地位是超过摩西的。我们知道在以色列人的心目中，摩西的地位是非常的崇高。整本《圣经》前面的五卷书，就是《摩西五经》。但《希伯来书》在这里介绍，耶稣祂的地位是高过摩西的。

在进一步论述耶稣的地位的时候，第三章和第四章之间由圣灵插入了一段，特别谈到安息日，这段文字是从第三章的第7节到第四章第13节。接下来第14节才接上前面第三章的第6节的话，继续说：来4:14“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”对于这里所插入的这一整段话，林大卫牧师曾经在上硕士的时候就写了一篇论文，就这篇论文，他后来又写了一个中文版，就是《另有一安息日的安息》。

 

 

希伯来书的重点

 

 

在此希望大家注意一下“安息日”和“大祭司”，在第三章、第四章有一个上下文的连接。从结构上看，本来保罗在写作的时候没有这个想法，从介绍摩西到基督为上帝的儿子治理上帝的家，那接下来应该就是耶稣是升入高天的大祭司。保罗压根就没有计划要去讲安息日，但是这里圣灵特别地指示他说，停一下，这个地方要把安息日的主题插进来，就在第12节到第13节，来4:12-13“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在祂面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”和合本译为：“有关系的”；在吕振中的版本就把它译成：“万物在我们必须和他算账的主眼前，都是赤裸裸，捉衿肘见的。”

这一段话如果把它和《传道书》最后的结论连在一起的话，就有意思了。传12:13-14“这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”

圣灵在这里所插进来的这一段话，一方面，是把安息日带进来；另外一方面，又把审判的主题引了进来。这就不能不让人产生联想，当人们再度注意安息日的时候，它是和审判连在一起的；而审判的时候，再来到四章第14节，说明审判是和大祭司相关的。所以《希伯来书》一开篇，在耶稣作为大祭司的身份出现之前，圣灵特别的把安息日、把审判摆到我们的眼前，让我们知道：大祭司在天上的工作就会与安息日及审判有关。这两点，就构成整个《希伯来书》的重点。

第五、六章：麦基洗德的等次

第五章是介绍在地上是怎么选祭司的，而耶稣祂作为祭司，是按照麦基洗德的等次。这是此书中比较深奥的一件事情，因为以色列人中作祭司的都是亚伦的后代，而耶稣不是亚伦的后代。这对于希伯来人、以色列人来讲，就难以理解他祭司的身份的。所以保罗在此就跟他们说：你们要离开道理的开端，我要跟你介绍麦基洗德；你们要吃干粮，要长大成人，才能吃干粮；心灵要习练得通达，才可以分辨好歹。

第六章继续鼓励我们要离开道理的开端，基本的悔改、受洗、死人复活、永远的审判，这一些教训属于基本的教训。那么《希伯来书》所要重点讲的，你要离开基本的教训，要进入到更深的地步。什么是更深的地步呢？就是要介绍以麦基洗德的等次，作永远的大祭司的耶稣。

第七章就介绍大祭司的身份，来说明耶稣祂是按照麦基洗德的等次，永远的为祭司，祂没有死亡的隔绝。所以祂可以作祭司到永远，直到祂把祭司的职责完成。因此第七章就带给我们一个鼓励，因为没有死阻隔，凡事靠着祂进到上帝面前的人，祂都能够拯救到底。因为祂是长远活着，替我们祈求。

第八章：真帐幕里的服侍

第八章的第1节，再次突出保罗写这本《希伯来书》最重要的原因，首先讲明了：来8:1-2“我们所讲的事，其中第一要紧的，（最重要的一件事情）就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”《希伯来书》里第一要紧的：我们有一位高过诸天的大祭司，祂已经坐在上帝至大者宝座的右边，在天上的真帐幕里作执事。这位大祭司，祂也有祂要献的祭；但祂所从事的职任，是比旧约的职任更美好的新约的职任。

第八章再次给我们介绍这个新约的轮廓，这个约和以前写在石版上的旧约不太一样，而是把上帝的律法写在我们的心里。前面既然谈到新约，后文就多少有点回应。第四章既然说耶稣是跟我们有关系的主，也是将来要审判的主，他借安息日跟我们定了约，那这个大祭司在天上就要来查看，地上的我们有没有遵守好这个约。所以，第八章把这个约再次提出来，依然含有浓厚的审判的意味。

第九章：至圣所的路

第九章进一步说明真帐幕里的服务是怎样进行的。保罗在此先把地上的圣所的结构和家具先介绍一下；然后说天上的圣所——真帐幕——其实是和地上圣所的程序一样的。但是他在介绍这些圣所家具的时候，显然欲言又止，说“这几件我现在不能够一一细说”。接下来本应要进一步解释的时候，在第八节圣灵的话突然再次穿插进来，直接向我们指示。因为这不是靠保罗的推理能够说清楚的，所以在来9:8“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。”这就非常有意思，在第三章保罗介绍上帝的儿子，说祂就是我们的大祭司的过程中，圣灵有话插进来，让他先介绍安息日，其实就是审判，然后再讲耶稣作大祭司的职份；而第九章在介绍地上的圣所和头一层帐幕工作的时候，圣灵再次地打断，让保罗再介绍一下这个帐幕还存在的话，进入至圣所的路，还没有显明。所以，圣灵通过这两次特别的插入，就把至圣所的奥秘跟我们讲清楚了。

总结下，我们就看到圣灵在作者写希伯来书的时候两次插入话题的意图：一次是第四章为了说明安息日和审判；第二次是第九章为了说明至圣所的路，谈到该如何洁净圣所（正如福特博士所注意到，在这个地方有七次用到了“洁净”）。如此，对第九章我们似乎就有很明确的概念了，这章里谈到至圣所，又谈到洁净，这两个主题是紧密连在一起的。

不仅如此，我们还能在这里看到，当洁净圣所之后，接下来是对人的审判。“人人都有一死，死后且有审判。”第九章明说审判有两种，其一是基督再来时的审判，“要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”另一条线索也很清楚，当耶稣进入至圣所，在那里有洁净的工作，洁净完了，才谈到基督复临，第二次显现。

第十章：那些日子近了

 

 

 

 

如果第九章是对审判的一个概述的话，第十章就把它再进一步地详细说明。基督在天上，祂所献上的祭物就是祂自己。有趣的是，在第十章结尾的时候，圣灵又一次对我们作见证。圣灵在这里出现的时候，引用了第八章提到过的新约，但这次出现和前面略有区别。第八章说：来8:12“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”但是到了来10:18“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”不用再献祭了，那就意味着献祭的活动结束了。那显然这里的“赦免”就隐含着“涂抹”的意思：查案审判，洁净圣所，就是涂抹罪孽。当查案审判的工作结束的时候，基督的中保工作结束，就没有祭物需要再献了。

在这个背景下，我们看到保罗在第十章作出劝勉，提醒我们“那些日子”近了。在《圣经》里一以贯之的“那些日子”，都是清楚指着“审判的大日”，这里就是说基督再来的日子近了。

因此我们就得到这样一个顺序：第九章是至圣所、洁净、审判，然后是基督的复临；第十章是基督的献祭，又提醒说将来有一个时间，不会再为罪献祭了，说明献祭的活动结束了。这一切，都是基督复临之前要发生的，为复临作预备的工作。

在第十章结尾说，来10:37-38“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”这节经文毫无疑问是指基督再来。这一节经文主要是引用哈2:2-4“祂对我说：‘将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或作‘随跑随读’）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。’迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”

《希伯来书》第十章是以等候基督复临结尾的。而这个地方所提到的《哈巴谷书》的预言，在复临运动中得到了应验。《善恶之争》第22章“预言的应验”第四段说，“在这些预言中有哈2:1-4的教训。”然后怀师母引用这节经文，接着就说：“早在1842年，这段预言中的指示：‘将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。’曾使一个传道人，查理·斐奇，设计一幅预言图表，来说明《但以理书》和《启示录》的异象。在这个图表出版之后，当时的信徒便相信这是应验了上帝所传给哈巴谷的预言。可是没有人注意到这同一段预言，也指明这异象应验的过程中，必有一段显然迟延的时期，也就是一个等待的时期。但在大失望之后，以下的话就显明了它的意义：‘这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到不再迟延。……义人因信得生。’”

我们读到这儿，应该有明确的感受，《希伯来书》固然是写给从第一世纪到基督复临的每一个时代的基督徒，但是这些经文里面所重点描述的，恰好就是要经历复临运动的这批信徒。第九章说，基督要第二次显现，与罪无关；第十章要求义人要保持信心，因为耶稣还有一段时间，需要凭信心等候。那么这些人需要有什么样的信心呢？

最后三章：信心与生活

 

 

 

 

第十一章就给我们解决信心是什么的问题。这里列举了许多有信心的榜样，根本就是为了要说明，这些人将来会复活，往耶稣应许的地方去，我们信心的根基、信心的锚就是主耶稣基督，祂不仅为我们复活，而且祂升天作了大祭司，到天上的圣所服务。凡等候基督第二次降临的那些有信心的人，他们的结局就是复活与回归天家。这，就是他们信心的盼望。

第十二章特别提到了管教。来12:6“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”这节经文在哪里重复出现呢？在《启示录》给第七个教会的信中。老底嘉教会，预表的是世界历史上最后一个时期的教会，就是等候基督复临的教会。启3:19“凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。并且得胜，如同基督得胜一般。”

来12:14“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”从第十二章的第18节开始，又把我们带回到西乃山，来到上帝赐下十条诫命的时候。现在十条诫命在什么地方？放在至圣所里。我们现在要去的地方不是回到西乃山，而是到天上的新耶路撒冷，到永生上帝的城邑那里去，因为那里有审判人的上帝。所以这一章其实是再次地把至圣所审判的场景，推到我们的面前。在这样的背景之下，保罗劝勉我们“总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的”，基督还会再次来，“不单要震动地，还要震动天。”要把“受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。”这个场景把我们带到基督复临，也带到新耶路撒冷从天而降的时刻。

第十三章劝勉我们在地上，当像耶稣一样生活，将自己当作祭献给上帝，因为我们都是在寻求那将来的城。

希伯来书概括

按这个顺序把《希伯来书》看下来，你会发现《希伯来书》虽然是集中地描写大祭司，可是它的重点还是放在洁净圣所和基督复临。而且在《希伯来书》的第十二章对天上新耶路撒冷的描写和《但以理书》第七章中审判的场景，是非常相似的。

我们对《希伯来书》粗略的浏览，就不难看出，《希伯来书》与复临运动息息相关。如果说这本书是给历代的信徒所写的，那么它更是特别为复临信徒所写的：大祭司，审判，安息日，基督复临，追求圣洁，完全献上。来12:2-3“仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”《希伯来书》让我们仰望那坐在上帝右边的、作我们大祭司的耶稣。难怪复临先驱会将《但以理书》、《启示录》、《希伯来书》联系在一起，因为这几本书里面都充满了复临信徒的信息。

我们有了对《希伯来书》的基本了解，就可以来看福特博士所提出的对《希伯来书》解释的质疑，和教会当局的回应，和以及林大卫牧师是如何捍卫复临信仰的根基和柱石，以怎样的方式回应的。 

2018年12月

 

结束祷告

结束祷告：天父，我们感谢主！我们感谢主你不仅差你的独生爱子来到世上，为我们牺牲，而且使祂升入高天，坐在至大者宝座的右边，在圣所和至圣所作大祭司、作人类的中保。求主帮助我们持守信心，等候祂再次降临。奉基督圣名！阿们！‍

 

林大卫牧师（1917-2011），原名林尧喜，广东中山人。父亲林葆恒是林则徐的侄子，曾任中国驻菲律宾、温哥华、泗水领事。林牧师出生于菲律宾，幼时体弱，母亲因而信主，受洗加入基督复临安息日会，并将其奉献与上帝。青年时期献身传道，先后在桥头镇三育研究社、美国太平洋联合大学、华盛顿基督复临安息日会神学院学习。归国后任《时兆》总编、中华总会行政秘书。1958年因信仰缘故被囚，1960年被判劳动改造，至1991年始得平反。任上海沐恩堂主任牧师，三自爱国运动委员会常委。1996年退休，至美国与家人同在，继续为主作美好的见证，直到去世。

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