林大卫牧师的属灵遗产3.上帝道与耶稣基督的见证

 

 

林大卫牧师的属灵遗产之三——上帝道与耶稣基督的见证

 

  主 讲 | 王敬之

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他，出身官宦世家，学识渊博，精通多国语言。

他，待人谦卑柔和，处世豁達睿智。

他，为主的名，身陷囹圄，受尽磨难。

每当异端兴起，他奋笔疾书，迎头痛击，捍衛真理，从不妥协。

他一生清贫，却留给我们丰富的属灵遗产。‍

 

 

 

引言

各位弟兄姐妹：大家好！我们在前面已经给大家简单的对林牧师这个人作了一些介绍，也介绍了他作为一个敬虔的基督徒所表现出来的基督的风范。由于每一讲的时间是控制在半个小时以内，所以所讲的内容也非常的有限。但是我希望通过这些简短的介绍，大家对林大卫牧师多少有一些了解。从今天开始，我们来看林大卫牧师在整个《圣经》的真道、神学方面有一些什么样属灵的遗产，有一些什么样特别的贡献、特别的看见。

 

 

开始祷告

天父，我们感谢主你的恩典！主啊，我们感谢你将启示给人间，藉着耶稣基督给我们开一条救赎的道路，使我们能够在这个罪恶的世界看到希望，我们这些必死的人，也有永生的盼望。主啊，我们感谢你，在中华大地，在这末时代为我们兴起林大卫牧师，使他能够来传讲主的话语，来帮助我们更好的明白主你藉着《圣经》和《预言之灵》带给我们的启示。我们下面的分享，也求主你的圣灵带领，也恩膏所有来听音频的人。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！

 

 

 

 

林牧师属灵遗产的概述

 

 

我这次讲的一开始就提到一个话题，就是林大卫牧师他所留下的属灵的遗产，是非常的丰厚，而我所能触及的，也只是其中的冰山一角。我想给大家介绍十个方面，林大卫牧师为我们留下的属灵的丰富的宝藏。

第一，是他对上帝的灵、上帝的话这个观念，结合他对上帝话语的认识，谈他的启示和末世观。

第二，怀师母她对我们学习《圣经》最大的一个贡献，就是引进了善恶之争的这个视角；同样的，林大卫牧师对善恶之争这个问题，它争战的基本焦点，它在教会内的展开，在中国历史上的善恶之争，以及在我们末时代的教会，真理和谎言、真理和欺骗、真理和谬道之间的争战。我们将为大家介绍林大卫牧师，虽然身处中国，但是对世界范围内的教会，在教义上、神学上的争战是了如指掌，而且一直对那些偏离正道的，无论他是什么人、什么身份，都进行有理有节、本着真道、凭着爱心说诚实话，将他们的错误指出，引人回归真道。有一些名字中国的读者可能不是很了解，但是我也会把他们提出来。实际上，我们看到林牧师在他的一生中，除了捍卫，除了主动传讲上帝的真道之外，对出现的种种异端学说、偏离真道的言论、文章、观点，他都是不遗余力的进行争战，捍卫基督复临安息日会信仰的根基和柱石。

第三，要给大家介绍林大卫牧师在解经上所探索出来的两种真理观，这两种真理观是理解《圣经》的两把重要的钥匙。我们会通过一些具体的例证，向大家介绍在这方面他所提出的观点，也是他所带来的一个非常难得、非常独特的一个贡献和看见。

第四，他在维护“以经解经”方面所提出来的一些观点，他做的论述；同时他也用了“语法解经”和“历史解经”来捍卫传统的观点。在今天，作为一个所谓的释经学、现代的解经原则，工具越来越所谓完备的状况下，能够冷静的保持“以经解经”这样的方式，从《圣经》、从耶稣、从使徒的研经方法；从怀爱伦、从米勒耳、从先驱用的方法，展现在我们面前。林大卫牧师在这方面做出了相当的贡献，以至于我们现在所谓的这些解经的学者，在他举出这些例证之后，他们的那些学问显得是那么的苍白无力，把垃圾当黄金，把黄金当垃圾。

第五，也是林大卫牧师非常重要的贡献，就是对于圣所要道的认识。特别在林牧师的文章出现最频繁的1979-1980年前后，出现了福特反对天上有圣所的说法，反对查案审判，公开跳出来指责安息日会信仰的根基，在此情况下，林大卫牧师靠着上帝的能力，力挽狂澜，坚定地站在真理稳定的根基之上，维护基督复临安息日会核心的信仰。在这方面，他做出了杰出的贡献。2005年，教会之所以嘉奖他，其中与这段时期他所作出的贡献是分不开的。

第六，是林大卫牧师对《预言之灵》的认识、对《预言之灵》的贡献、对《预言之灵》所提出的神学观，他的一个特别的解读。帮助我们不单更好的欣赏《预言之灵》，而且通过他的这个方法，也告诉我们要如何来学习研究《预言之灵》，发现其中所珍藏的宝贵的珍珠。

第七，就是他的末代神学观。有人一谈到末代神学，似乎这是个贬义词，谁都不敢沾边。那我给大家介绍一下林大卫牧师他对末代信徒、末代神学持一个什么样的观点，他又是如何来教导的。先提前说一句，今天教会提出“末代神学”之神学观点的第一个人，就是安菊生。安菊生教授原来是以马内利神学院的圣经教授，也是当时的系主任，林大卫牧师在读硕士的时候，就师从这位导师，他所提出来的。安菊生所写的一本书《圣所服务》里，特别有一章谈『末代的圣徒』，称之为“末代神学”的，就是从这里开始的。

第八，就是林大卫牧师对基督徒的人生、如何做一个得胜的基督徒、属上帝的人、成圣的人生观的理解，我们也通过他留下来的文章来给大家介绍。

第九，他不仅是个神学家，他也是一位有强烈布道精神的布道家。对于初信者、还没有入门的人，他也写了很多的文章。比如说涉及到创造论、进化论，涉及到一般人对幸福的追求，对真理的认识，对人生的看法等等，这样的文章，我们也看到林牧师也有涉略。

第十，最后，就是他对《圣经》中的一些疑难问题所提出的解答。他对许多《圣经》中含糊的经文，给予了精确的解释。

 

 

沐恩堂第一期慕道班

我们这次回顾林大卫牧师的属灵遗产，大致就从这十个方面进行展开。而我们的重点，主要还是放在对于基督复临安息日会圣所要道、我们的核心根基，以及末后神学和预言之灵观这三个方面。

林牧师对预言之灵的重视

今天我们就看其中几个可以比较简单说明的方面。

第一个要介绍的就是，“上帝的话”或者说“末世观”。林大卫牧师将耶和华的话，上帝的启示的方式分为两个阶段。第一个阶段，叫做流体的启示；第二个阶段，他称之为固体的启示。

什么叫流体的启示呢？就是把启示，通过口耳相传。比方说上帝对亚伯拉罕说话。在《圣经》里看到上帝对亚伯拉罕有好几次的说话，没有文字记载，就是通过口头的传送；在更早的看到对以诺的说话，以及对挪亚的说话，祂都是通过口传的方式。再往前推，推到亚当也是这样的，上帝通过口头的方式对他说话。这个叫流体的启示。

固体的启示，林大卫牧师认为用文字把它写下来的，就叫固体的启示。依据从《预言之灵》里也可找到的。预言之灵在《善恶之争》导言里的第二段，有这么一段话，“在人类历史前期的两千五百年间，上帝的启示并没有写成记录。（这就是林牧师说的流体启示。）那些受上帝训诲的人用口传的方法向人宣讲，自父及子，世世代代流传下来。至于写成书卷的经典，则是在摩西的时代开始的。（这就是文字的启示。）那时，上帝所启示的真理就编成书本。这种工作延续一千六百年之久，──从《创世记》和律法书的史家摩西起，直到为福音最深奥之真理做记录的约翰为止。”

认识它有什么意义呢？其中一个重大的意义，就是说在没有把《圣经》写成文字之前，上帝的启示通过口头传播的方式，传播了达两千五百年的时间。也就是说在拣选以色列人之前，已有上帝的启示存在，而且这个启示靠着口传的方式，在世界上已经流传了两千多年。这就有助于我们不高抬犹太人，好像他们是特别拣选的族类一样，他们没出现，上帝的话语都没有似的，不是这么一个现象，不是这个事实。上帝的话语从一开始就赐给亚当，后来拣选了亚伯拉罕，之后才有了以色列人、犹太人，获得上帝特别的文字启示，藉着他们有两样特别的地方。

林大卫牧师在讲解《罗马书》的时候，常常讲到第三章，就说，罗3:1-2“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们。”以色列人、犹太人的出现，有上帝的圣言交托他们，他们负有这样的一个使命。

 

先有圣言，才有特选的种族，而不是与之相反

到了固体的启示时，林牧师又把固体的启示分为四个基本的阶段，这也是从《圣经》里总结出来的。这四个阶段，第一个最根本最核心的阶段，就是刻在石版上的十诫，这个是第一个阶段；《摩西五经》是第二个阶段；三十九卷编成《旧约圣经》是第三个阶段；而把二十七卷书编为《新约圣经》则是第四个阶段，从此《圣经》全书宣告最后封顶。这段总结出现在他所写的文章《耶和华的话》里。再有一篇就是英文的文章，没有中文，就是《主的灵》。

《主的灵》这篇文章发表在英文的杂志“Our  Foundation”《我们坚固的根基》里面，他对启示有另外一个比较生动的说法。他说上帝的末世的犹太人，特别是在旧约时期，当旧约《圣经》写完的时候，他们就想封上帝的口，说：没有啦。于是只承认旧约《圣经》。在大部分的基督教会，当新约二十七本书编纂成为正典之后，他们也想封住上帝的口，说：没有啦，以后上帝不会再有祂的话语启示了。但是却忽略了一件事情，就是上帝的灵，主的灵，祂是与教会同在的，祂有一个特点。

有一个铁的事实，就是现代社会有千百个信仰不同的宗派，都说自己以《圣经》为指路明灯，却照自己的意思讲解圣经，说自己是真教会。这又如何解释呢？林牧师回答说：答案在《以弗所书》四章第十一到十三节里。我们不妨就随着林牧师的指引来读一下。弗4:11-13“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”林牧师注意到，在这三节经文中，很重要的一个就是圣灵恩赐的功能。他认为缺了这个恩赐，上帝的教会就不能在真道上同归于一。

 

 

 

预言之中的灵意是为耶稣作见证的

我继续读林牧师在《耶和华的话》这篇文章中所写的：“《圣经》都是上帝所默示的，人被圣灵感动说出上帝的话来。圣灵所默示的话，也需要圣灵在适当的时机，把它应用在适当的地方。这就说明，由圣灵拣选的先知来做这番工作，仍是教会不可缺少的。少了他，人们容易把经文应用到错误的地方。为此，现今有那么多宗派都在读同一本《圣经》，却各持己见，不能合一。人们各行己路，不愿行在上帝的路上；他们都想得救，但不愿听上帝的话；他们一面污蔑复临信徒把怀氏著作当做《圣经》，一面拒绝守《圣经》叫人守的圣日。尽管十诫是经典中最神圣和最正典的经典。”

他说这话，是为了说明上帝的圣灵在现代也有赐下，就是赐给余民教会。因为整个新约《圣经》，特别是《启示录》中说到，在末后有耶稣的见证，就是预言之灵要赐给在末后的余民教会。但是大多数的教会，也像古代的犹太人一样，当新约写完，成书编纂成正典之后，他们认为就该把上帝的灵、上帝的口给封住，说祂不会再赐下话语了。但是《启示录》明明的说，预言之灵就是耶稣的见证；怀爱伦先知所写下的著作，就是耶稣的见证。

我再来读一两段这篇文章的话：“当敌基督的精神在教会增强时，圣灵便收回先知的恩赐，结果以利亚时期的三年半旱灾，在欧洲中世纪重演为一千二百六十年的属灵饥荒。以利亚七次祷告求雨之后，并听到多雨的响声，照样，黑暗世纪的干旱之后，上帝赐给教会丰富的属灵浇灌。怀爱伦虽不自称是先知，但她七十年里写的证言是及时甘霖。”

林牧师在讲解《启示录》的第一章第二节经文时，有这么一个解释。启1:2“约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来，”我们知道当时已经有写成的旧约《圣经》，而《启示录》是新约《圣经》里最后的一部经典。在开篇就说《启示录》是“耶稣基督的启示”，是来自于耶稣基督的。那么祂的启示之地位如何呢？前面一句“约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证”，与之相提并论。换句话说，“耶稣基督的启示”也是“上帝的道”，是上帝给处在新约时期的上帝的道。那么，把这话作进一步的延伸，“预言之灵”是“耶稣基督的见证”，预言之灵也是来自于同一位圣灵的启示，同一位圣灵的默示，预言之灵也是“上帝的道”。

在捍卫预言之灵方面，林牧师可以说作了很多的工作，写了很多的文章。我们会专门花一个时间，讲解林牧师对于预言之灵的研究，以及介绍预言之灵特别的神学贡献。他在作一般介绍的时候这样说：“《圣经》里的先知，没有一个以先知自居的，阿摩司说：“我原不是先知，也不是先知的门徒。”（摩7:14）但上帝的话临到他，他就开口讲话。但以理谙通摩西五经，却求《耶利米书》的预言得以实现，尽管它不是摩西经书里的话。”在此我也插一句，林大卫牧师的中文通常并不是像他英文那么好，但是他用一个词“谙通”，意思是熟悉并精通，这是一个很雅的词，说明他的中文造诣也是相当深厚。

当时《耶利米书》还不被视为正经，但他毕竟曾为上帝发言，所以但以理对当时耶利米的书，认为这就是上帝的经典。“怀爱伦也如此，上帝的话临到她，将《圣经》的真理应用于现代具体事物上。问题不在于怀氏作品是否经典，她既为上帝发声，我们若不听，生死攸关，后果自负。”所以，林牧师说怀氏的著作，关键问题不是说它能不能列入正典，它明显不是列入正典，因为正典到《启示录》已经被封了。所以她的著作，关键并非经典问题，而是怀氏的证言把“耶和华如此说”的真理，忠心地应用在我们日常生活上。

 

 

 

林牧师深信，怀著对基督徒生活有重大意义

人们常用属世眼光看问题，认为话越古老越权威。其实在上帝看来，祂的话不论是四千年前，或是现在讲的，祂都要人听，并且执行。林牧师说：“怀爱伦爱引用林后4:7‘我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。’上帝若拣选一个有博士学位的人，我们就会把他的成绩归功与他的学问，不将荣耀归与上帝。故任何人表明祂差来的人，或许不能达到某些人的标准，被人藐视，正如犹太人藐视耶稣把他杀害一样。林前1:27‘上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。’后来祂果然拣选了弱中最弱的一位妇女，作祂的使者，不管世人有什么看法。在人类初造之时，撒旦诱惑人类，借着诱惑人间最完美的女人，而导致她和亚当双双的堕落；上帝最后也要用一位女人，且是一位体弱多病的、年幼的、十七岁的怀爱伦。当时是爱伦.哈门，让她来完成最后的工作，将上帝的旨意赐给教会。借着她所写的证言，而使基督在末时的教会成为毫无玷污、毫无瑕疵、毫无皱纹的教会。靠着上帝的圣灵，靠着上帝的帮助，在末后的教会将战胜撒旦。这也表明在善恶之争中间，上帝特别的计划。”

林牧师把对预言之灵的看法问题，提到一个很高的高度。他说这就是大的分水岭，他说基督应许差遣保惠师时，强调这恩赐的一个特点，他说：“世人不能领受真理的圣灵，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:17）在此有一种特殊性是世人不能领会的，属世的教会不承认预言之灵，因不见祂，也不认识祂。发展到今天，不仅是外面的教会有多人不承认预言之灵，甚至于在基督复临安息日会内部，也有一些教友开始不承认预言之灵，或者是怠慢预言之灵。这是否也表明，因为是用属世的心来看待属灵的事；是否也表明，他们不见祂，也不认识祂呢？

在论到上帝的话语，论到预言之灵的时候，有一段经文是林牧师常常引用的，赛66:2：“耶和华说：＇这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心（原文作“贫穷”）痛悔、因我话而战兢的人。＇”我们只有看重上帝的话，才能蒙上帝的福，第5节又继续说：“你们因耶和华言语战兢的人，当听祂的话”。所以我们今天生活在这末世，我们手上有《圣经》，也有《预言之灵》，我们是否有恐惧战兢、虚心痛悔？实际上第5节经文也说明白了，上帝的话只有谁能听得进去呢？只有“因耶和华言语战兢的人”，才能够真正听得进去。

 

 

 

1844年是基督教会的分水岭

林牧师还特别得指出，“我们和其他教会有一个区别——1844，这是一个分水岭；进入至圣所，是分水岭。其他教会讨论的神学范畴，研究的范围，基本还局限于1844之前，就是在圣所范围以前的，还没有开向至圣所。他说对他们，真理的门已经关闭，因为他是开向至圣所的。其中真理，专保留给遵行上帝旨意的人。上帝不愿排除任何人，祂要每个儿女都认识祂，但祂单与心灵痛悔，谦卑的人同居。凡符合这个条件的，上帝安置在分水岭的祂这边。”因此，怀师母的著作在林牧师的眼中，也被提到非常高的应有的位置。因为它不是怀爱伦的著作，而是预言之灵，是耶稣基督的见证；是圣灵给末时代的启示，给末后教会的具体的指导。

今天我们就到这儿。愿上帝的灵与您同在！让我们因上帝的话语而恐惧战兢，顺从主！阿们！

 

 

 

END

 

 

 

 

 

林大卫牧师（1917-2011），原名林尧喜，广东中山人。父亲林葆恒是林则徐的侄子，曾任中国驻菲律宾、温哥华、泗水领事。林牧师出生于菲律宾，幼时体弱，母亲因而信主，受洗加入基督复临安息日会，并将其奉献与上帝。青年时期献身传道，先后在桥头镇三育研究社、美国太平洋联合大学、华盛顿基督复临安息日会神学院学习。归国后任《时兆》总编、中华总会行政秘书。1958年因信仰缘故被囚，1960年被判劳动改造，至1991年始得平反。任上海沐恩堂主任牧师，三自爱国运动委员会常委。1996年退休，至美国与家人同在，继续为主作美好的见证，直到去世。

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