遍览圣经访基督——耶利米书（17-20章）

 

 

各位弟兄姐妹平安，欢迎大家与我们一同继续《遍览圣经访基督》。我们现在已进入《耶利米书》第17章的学习，今天我们要继续从第17章的结尾开始。

祷告：天父我们感谢赞美主！感谢主你赐给我们宝贵的话语，将历史、将预言摆在我们面前，时刻让我们警醒。主啊，在我们一同学习《耶利米书》的时候，我们恳求你圣灵的同在。献上祷告，奉基督圣名。阿们！

关于遵守安息日

在《耶利米书》17章的最后部分，我们上一讲谈到它把安息日作为一个重要的问题提出来了。以色列人是敬拜假神而不是敬拜真神，突出体现在安息日的遵守上。上帝对耶利米所传达的是非常重要的信息，而且让他广而告之。

耶17:19-23 耶和华对我如此说：“你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，对他们说：‘你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的，都当听耶和华的话。耶和华如此说：你们要谨慎，不要在安息日担什么担子进入耶路撒冷的各门；也不要在安息日从家中担出担子去。无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。’他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”

 

耶利米在此所传达的信息，就是引用安息日的第四条诫命，并把它具体化：不要担任何的担子，不要担担子进来也不要从家里担担子出去。犹太人他们的反应是什么呢？经上说：“他们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项不听，不受教训。”这反映了犹太民族对上帝的教训置若罔闻的心态和行为。

上帝希望这个灾难不要降临在他们身上，所以就提醒他们：

耶17:24-26耶和华说：“你们若留意听从我，在安息日不担什么担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不作，那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马进入这城的各门，而且这城必存到永远。也必有人从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，……到耶和华的殿去。”

也就是说这个形势是可逆转的，前提是以色列人要听从上帝的吩咐，守安息日为圣日，大卫的宝座就一直有以色列民坐下去，犹太居民也就会安居乐业，在这个地方永远的存在下去。

耶17：27“你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭。”

我们从这段预言中间看到一个严峻的事实，上帝将以色列的命运，这种生死悬殊的命运摆在他们面前，关键是要请他们自己审思，要作一个好的选择。

耶利米在陶匠的家

我们在《圣经》中常常看到，为了教导民众，上帝也常常让先知作一些事情，或者通过他作的事情来说上帝想说的话。第18章上帝用了一个比喻，介绍上帝让耶利米到窑匠的家里，从那学一个教训。

耶18:4-11 窑匠用泥作的器皿，在他手中作坏了，他又用这泥另作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。耶和华的话就临到我说：“耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。我何时论到一邦或一国说：要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们；我何时论到一邦或一国说：要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’” 

 

在这个类比中间我们看到，窑匠和他手中的泥，比喻上帝和耶路撒冷的居民。虽然是比喻，但这两者中间当然还是有区别的，比方说泥是没有自己的思维的，如果窑匠把泥作坏了，它可以另作别样。可是上帝的创造，是没有坏的，都是完美的、好的。但上帝的子民却有自由的意志，可以自己选择，他们不是被动的泥，也不是窑匠把他作坏的。

上帝在这里说得非常清楚：如果我告诉你们这个国家要遭灾，可是你若转离你们这些罪恶，这些灾就不会再降在你们身上；如果我要建立、栽植你这个国，你却转过去行恶的话，这个福气就不会临到你们身上。关键在于你们对待善恶、福分和灾祸的态度。如果你们改变自己的行为，回头离开你们所行的恶道，这些灾祸是有可能避免的。

很可惜以色列人却说，耶17：12“他们却说：‘这是枉然！我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心作事。＇”

以色列人这种反应，让我常常想到今天有很多人在提倡犹太文化，说犹太人是最聪明的，他们这个民族是最有智慧的。可是我们在《圣经》里反复看到以色列人是顽梗的，他们凭着顽梗的心作恶事。我们在《圣经》里一次一次看到他们的这种恶行为，最后导致以色列的毁灭，导致耶路撒冷彻底的毁灭。

百姓忘记耶和华

上帝对以色列人这种行为非常的惊讶。

耶18：13“所以耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事，以色列民行了一件极可憎恶的事。”

耶18:15我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路。

把一些好的泉源都给断绝，去换一些污秽的水。有好的道不走，非要走这些没有修好的斜路。所以上帝说：耶18:16以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头。

他们怎么会这样愚蠢！上帝从古时行那么多的神迹来保护他们，救赎他们，可是为什么离上帝这么远？上帝不断派遣先知来警告他们，可是他们还是不听。下面再一次展示以色列人之所以变得如此顽梗的行为。

谋害耶利米

耶18：18他们就说：“来吧！我们可以设计谋害耶利米，因为我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝。来吧！我们可以用舌头击打他，不要理会他的一切话。”

我们今天在教会有时也会遇到同样的问题，有一些人向我们传非常严肃的警告的信息，告诉我们那即将要来临的第三灾，要避开这一灾，要悔改，遵守上帝的诫命。可是总有一些人总说这样作没有问题，那样作也没有问题，上帝会体谅我们……说一些平安的话。这两种信息之中，听那种叫人所谓的心得平安，上帝会原谅我们的信息，似乎给人带来更多心里上的安慰；而那种要人过敬虔的、悔改的生活，在上帝面前行祂所喜悦的事的逆耳的信息，反而不会受到人的欢迎。

 

第19节一直到结束就是耶利米的祈求，他祈求上帝要听他、保护他，而且对他的仇敌说了一些非常严厉的预言。

耶18:21-23 故此，愿你将他们的儿女交与饥荒和刀剑；愿他们的妻无子，且作寡妇；又愿他们的男人被死亡所灭，他们的少年人在阵上被刀击杀。你使敌军忽然临到他们的时候，愿人听见哀声从他们的屋内发出，因他们挖坑要捉拿我，暗设网罗要绊我的脚。耶和华啊，他们要杀我的那一切计谋，你都知道。不要赦免他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，要叫他们在你面前跌倒，愿你发怒的时候惩办他们。 

在此看到耶利米也像古时候的诗人一样，如在《诗篇》读到很多这样的诗篇，比方说：《诗篇》第10、35、58、59篇都是一些咒诅仇敌的、发泄诗人心中愤恨的诗篇。但是请注意，耶利米清楚地知道伸冤是在上帝，他不是自己来报复，不是自己来发泄，而是“愿你发怒的时候惩办他们”。这也给我们今天留下一些教训：我们中间如果有人受到冤枉、受到打击，我们也应当效学耶利米。虽然个人之间愤恨不平，但是要知道伸冤在上帝，上帝必报应，我们要将一切的事情交托给上帝。我们若拿到自己手中来处理，恐怕就会犯罪，把它交给上帝，我们就会在上帝里面寻找到平安。

破碎的瓶

在第19章里，上帝又吩咐耶利米，让他到窑匠那里去买瓦瓶（参耶19:1），然后要在同去的人眼前打碎瓦瓶，并对他们说，上帝也要用这种方式打碎这民和这城（参耶19:10-11）。在第7章里我们看到，因为以色列人离弃上帝、拜假神的罪恶，上帝就说欣嫩子谷和陀斐特要变成杀戮谷。这惩罚就像在《新约》里所说的地狱一样。在地狱里这些恶人受到惩罚，被彻底地灭绝。同样在第19章上帝藉先知也发出同样的警告。

 

耶19:9我必使他们在围困窘迫之中，就是仇敌和寻索其命的人窘迫他们的时候，各人吃自己儿女的肉和朋友的肉。

这里描写到耶路撒冷遭受围困的时候，城中没有吃的，最后会吃自己儿女的肉，也会吃自己朋友的肉，这样一种惨无人道的不堪入目的情景。

耶19:15“万军之耶和华以色列的上帝如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项，不听我的话。”

耶利米和巴施户珥的冲突

第20章描写祭司音麦的儿子巴施户珥击打耶利米。巴施户珥是耶和华殿的总管，在祭司中间他的职位非常高，他打耶利米在什么地方呢？在上帝的殿中。

耶20：2-3他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。次日巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：“耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥米撒毕（就是“四面受惊吓”的意思）。

然后上帝说犹大人要被交在巴比伦王的手中。（参耶20:4-5）

耶20:6“你这巴施户珥和一切住在你家里的人都要被掳去，你和你的众朋友，就是你向他们说假预言的都必到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。”

7-13节是耶利米他个人信心的表现；14-18节是从人性软弱的一面，述说他的经历，让我们看到一个真实的、一个鲜活的先知在这种情形之下，向人说预言警告，不被接受而且还要受殴打的复杂的心里写照。

耶20:7-8耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导，你比我有力量，且胜了我。我终日成为笑话，人人都戏弄我。我每逢讲论的时候，就发出哀声，我喊叫说：有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。

我们看到耶利米说预言警告，却终日成了人的笑谈；这和耶稣在世的时候，人们都讥笑祂，甚至说祂疯了，这方面有相似之处，让我们想到主在世上侍奉的日子，也受到类似的遭遇。

耶20:9我若说：我不再提耶和华，也不再奉祂的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。

耶利米说，有上帝的道在我心中，这道就会给我一种像火一样炙热的冲击，没有办法关住。虽然周围的人诽谤，四面都是惊吓，连我自己的朋友也窥探我，但是我却不能够闭口不言。

 

耶20:11 然而耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜，他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧。

虽然耶利米觉得自己很想在这种不被接受的情况下放弃，但是他对上帝还是有信心，觉得上帝与他同在。他也相信那些逼迫他的，最终要蒙受永远的羞辱。他向上帝祈求说：

耶20:12-13试验義人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。你们要向耶和华唱歌，赞美耶和华，因祂救了穷人的性命脱离恶人的手。

耶利米在此祈求上帝让他能够看见这些恶人遭报。他也向世人呼吁，让我们都来向耶和华唱歌，因祂救了穷人脱离恶人的手。

最后第14-18节，我们看到从他本性出发，从人性软弱出发，他的这种无奈，看不到希望的软弱。

耶20:14-18 愿我生的那日受咒诅！愿我母亲产我的那日不蒙福！给我父亲报信说“你得了儿子”，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊。因他在我未出胎的时候不杀我，使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？

耶利米说，我的人生有什么快乐可言，我的人生所看见的不过是劳碌愁苦；我被人讥诮，成为人戏弄的话柄；四处遭诽谤，周围都是惊吓，有人不断地窥视我，我这样做有何益处？然而这种从肉身所发出的无奈，因着对上帝的信心而胜过。

《耶利米书》有一个特点，较比其他的先知，让我们看到了先知个人的经历，内心的感受，有很多的这一面的信息向我们展示。同时我们看到，其实在耶稣的身上，包括祂在十字架上，我们也看到祂的人性和祂的信心两方面的表现。当祂看不见上帝，祂绝望的说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（太27:46）可是祂最后又在信心中面对上帝。祂的信心胜过肉体的软弱，说：“成了，我将我的灵魂交给你。”（路23:46；约19:30）

所以在耶稣的身上也展示了祂肉身人性软弱的一面，人性不理解的一面；而另外一方面，信心又超越人性的软弱，超越人性的局限。这也给我们今天一些教训。当我们的人生出现低谷，当我们看不到希望的时候，当我们遭受逼迫，遭受不白之冤，被人误解、被人打击的时候，我们或许也是非常的沮丧，像耶利米一样，宁可没有生到世上，但我们应当学习耶利米，有上帝的话语在心中，“我就含忍不住，不能自禁，似乎有烧着的火闭塞在我骨中”。

 

从《耶利米书》第17、18、19、20章，我们似乎看到一个共同的特点，上帝宣布毁灭即将来临的时候，不断的呼吁以色列人悔改：如果你们回头悔改，这灾祸还是有可能避免；如果你们硬着颈项不听，这一切的灾祸必然会临到，绝不会有差错。

我们提过《耶利米书》，它不是按照时间顺序来写的，从第21章开始有一个时间的跨度，20章和21章中间跨过了将近20年的时间。在这20年的时间里，发生了巴比伦对耶路撒冷的第一次、第二次、第三次攻击，即公元前605年、公元前597年以及到公元前的586年。我们下一次再读第21章，有关这件事情发生之后上帝所发的预言。

结束祷告：天父，我们满心感谢赞美主你的恩典！主啊，我们读到以色列民，读到耶路撒冷拒绝上帝的信息，我们的心情是何等的沉重。主啊，我们看到耶利米一方面有肉身的软弱，有肉身的无奈；但是另外一方面，有主的话语。把主的话吃到自己心里，吃到肚腹之中时，他的心中像有火烧着一样，使他不能含忍，而为主作见证，无论这见证是凶还是吉。愿主也给我们这样的心志，给我们这样的信心。今天，我们一方面要规劝世人，要悔改回头，另外一方面也把希望展示，以及倘若我们不回头，我们将会面临何等的遭遇。主啊，求主帮助我们，使我们有坚定的信心，使我们不被从肉体所来的软弱压倒，而是在信心中间仰望基督，仰望祂所要带给我们的希望。我们献上祷告，奉基督的圣名。阿们！ 

 

思考题:

1，上帝为何如此重视安息日，以至于遵守安息日与否决定了犹大的命运？

2，窑匠和泥的比喻说明上帝怎样看待以色列人？窑匠手中的泥和我们有何不同？

3，耶利米咒诅仇敌的心思和言语合理吗？

4，从耶利米书中看，犹大主要犯了哪两种罪呢？

5，从巴施户珥的行为看，假先知一般有何特点？

6，耶利米先知终日成为笑谈，遭到藐视和诽谤，如何预表耶稣基督？

7，耶利米先知为何咒诅自己的生日？耶利米又是怎样胜过自己的软弱的？这些和耶稣基督的经历有何类似之处？