遍览圣经访基督—耶利米书（概论）

 

各位亲爱的弟兄姐妹，平安。欢迎大家与我们一同《遍览圣经访基督》。我们今天要开始研读新的一卷书——《耶利米书》。《耶利米书》在《旧约》中有着独特的地位，它也是《旧约》中较长的一卷书，共有52章，耶利米是主要的作者，有一个助手帮他写成文字。在犹太的传统中，耶利米、以赛亚和以西结被誉为三大重要的先知。这本书用相当长的时间写下来，写下来以后书卷被烧，后又重新再写，流传到今天。耶利米出生在祭司的家庭，他做先知的时间，是在犹大最后的五位王在位期间。在整个旧约时期，上帝常常会招一些祭司中的人来作先知。比方说，以西结，以西结就是一位蒙召做先知的祭司。撒迦利亚同样也是一位祭司型的先知。

在这52章的书里面，前面的51章可以说是耶利米书写的，最后一章是后人加上去的，所以《耶利米书》至少有两个作者。耶利米在传统上也被认为是《列王记上》和《列王记下》的作者。从耶利米的工作来看，从他的使命、他的经历来看，他一方面作为先知，另外一方面，就像《旧约》中我们曾经学过的许多人物一样，他也是耶稣的一个预表。

在我们进一步详细查看这一卷书之前，我们先把耶利米和耶稣的一些可以互相对应的关系，向大家做一些展示，然后我们再回到耶利米的时代，来看看他所传达的信息，以及上帝藉着《耶利米书》、藉着当时的情形要向整个世界传达的末后的信息。

 

《耶利米书》第一章一开篇，耶1:4-5“耶利米说，耶和华的话临到我说：＇我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。＇”

这让我们想起耶稣在降生之前，马利亚的丈夫约瑟正在思想，想把马利亚暗暗地休了的时候，太1:20-21“……有主的使者向他梦中显现，说：＇大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。＇”

从这里我们看到，无论是耶利米，还是耶稣，在没有出生之前，他们的使命就被既定，他们就已蒙召为上帝特别拣选并分别为圣之人。而且两个人所生活的年代都是在耶路撒冷要遭灾之前。耶利米的一生，经历了耶路撒冷三次遭巴比伦的入侵和征服；耶稣在升天之前，预言耶路撒冷要遭到最后的毁灭。无论是耶利米，还是耶稣，都为耶路撒冷哭泣。

耶13:17“你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。”同样的，路19:41-43耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”

再就是，耶利米也好，耶稣也好，两个人都是终身未娶。犹太人有一个说法：一个男人如果没有结婚的话，他是不完全的。但是我们看到耶利米先知，他寿命很长，终身未娶；同样的，耶稣一生也是没有婚娶。当然，从属灵的意义上来说，教会就是祂要娶的妻子，最后新耶路撒冷就是祂要迎娶的新妇，祂在等候最后的婚宴的完成。

虽然耶利米在没有出生之前上帝已经选定他来完成特别的使命，但是以色列人并没有接受他。耶29:26“耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。”在民众的眼中，耶利米就是一个狂妄、自称为先知的人。请注意，这里“狂妄的人”，吕振中版译为：“……好将一切疯狂的、发神言狂的人用枷枷住，用脖子锁锁住。”就是说耶利米这类的人，是疯了的人。犹太人当时也认为耶稣是疯了。约10:20“内中有好些人说：＇他是被鬼附着，而且疯了，为什么听他呢？＇”

 

耶利米在当时是先知，也被认为是自称为先知。耶29:27“现在亚拿突人耶利米向你们自称为先知，你们为何没有责备他呢？”这些人就认为耶利米是自封先知的。同样的，到耶稣的时代，犹太人也认为耶稣不过是自封为先知、自封为弥赛亚的人。《约翰福音》的第8章耶稣说到你们的祖宗亚伯拉罕时，犹太人对祂说：约8:53“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？”他们压根就没把耶稣放在眼里，不认为祂是一个先知。

我们再来看耶利米和耶稣的另外一个相似之处：负一个轭。耶27:2“耶和华对我如此说：＇你作绳索与轭，加在自己的颈项上。＇”耶利米的脖子上负了一个轭。在《新约》里耶稣也说了这样一段话：太11:28-30“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 ”所以，这两位都有一个轭。

有一位作者贾斯汀?马特思，他写了本书，中文翻译名：《殉教者游斯丁》。他是公元 2世纪基督教的一位殉教士，公元 165年前在罗马殉教。这位作者根据传统，说耶稣是做木匠的，他的木工房子外面挂了一个牌子，这个牌子上就写了一段话：“我的轭适合一切的人”。这段话的真实程度有待考察，但是耶稣的确强调说“祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的”。从这方面来讲，我们发现在整个《旧约》的先知中间，没有看到有其他先知上帝让他做一个轭戴在自己脖子上面，唯独在耶利米的身上看到了这一点。

《耶利米书》31章谈到了“新约”。耶31:31-33耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”

“新约”这个词，在《旧约》里面这是第一次提出来。虽然以前有一些“永约”之类的词，在《创世记》里面有提到，这个“约”的概念并不新鲜，但是“新约”一词是在《耶利米书》里面第一次提出来的。这个词在耶稣的生涯中也有体现。在最后晚餐的时候，路22:19-20又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”

在此看到，耶利米和耶稣同样地使用了“新约”这样一个重要的概念。另外，耶利米说：耶11:19“我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地”；耶稣当然是一只柔顺的羊羔，被牵到宰杀之地（赛53:7）。

耶利米被下到一个枯井里面。有人一味地想把他下到监牢，使他因饥饿而死。后来他又被人从枯井里面救出来，这里其实就隐含着死里复活的象征。从这件事情的发生，我们也看到耶稣祂要进入坟墓，并从死里复活这样一个荣耀的壮举。

 

更多的一些相似性，耶利米对耶稣的预表，我们将在进一步详细查考《耶利米书》的时候再指出来。不过，我们希望通过这样一些简单的对比，能够引起大家在这个题目上的兴趣。

下面回到耶利米的时代。耶利米这部书，因之前我们已经读过《以赛亚书》，所以再看这部书相对就会简单一些。以赛亚比耶利米早了一个世纪，早了一个时代。如果以色列人、犹太人不听从上帝的话，以赛亚预言他们将会遭受毁灭性的打击。而耶利米就亲眼见证了这个打击。他一方面发预言，我们从这本书卷里看到耶利米的基本信息：首先是奉劝犹太人要悔改，以便逃过灭亡的灾祸。但他们不悔改，他便发出第二道信息，希望他们投降，不要那样硬性拼命地死战，否则会不得平安。这是他基本信息的一个框架。

耶利米所生活的时代，第一章的第一节就有交代。他提到了一个王，就是约西亚。耶1:2“犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。”这个第“十三年”，就是公元前626年，耶利米蒙召做先知的开始。一直到耶路撒冷在公元前586年最后被毁灭，这中间耶利米都在。所以他整个的预言，是对耶路撒冷城发预言，主要是对犹大发预言，他是发预言又亲眼目睹、亲身经历这场浩劫的一位先知。

当时犹大所处的是一个什么样的背景，以至于上帝要这样警醒祂的子民，同时又藉着这个经历向整个世界发预言呢？当时代的中东，主要有三个大势力：一个是亚述，一个是巴比伦，一个是埃及。埃及曾经称雄一世，到以色列人出埃及以后，他们的势力在不断地减弱，没有再像以前那样辉煌。亚述时代，在公元前626年，正是耶利米蒙召的时间，那时亚述已经势危。而这时巴比伦正如日中天，他的势力不断地扩大。埃及虽然也想找回从前的荣耀，但是已经无能为力。

耶利米出生的时代是个什么时代呢？是犹大最坏的一位王——玛拿西作王的时代。玛拿西是整个犹大国作王时间最长的一位王，在位55年，也是整个犹大历史上最坏的一位王。当玛拿西去世以后，他的儿子约西亚要回过头来进行改革。《历代志下》34～36章、《列王记下》2～25章都是与这些时间对应的一些经文。这段历史说明，约西亚是比较好的一位王，他力图在犹大实行最后的改革，在改革的过程中，有一个祭司希勒家，在殿里发现了摩西的律法（一般认为这个指的就是《申命记》）。

也就是说，约西亚在不太了解上帝的律法的情形之下，来实行改革的运动。他的改革运动可以说是尽了最大的努力，甚至还超越了他的势力范围之外。可是他最后也犯了一个错误，就是和法老尼哥进行争战，没有听从先知的劝导，最后死于沙场。所以在玛拿西的时代，有两个婴孩出生，试图给犹大带来变革。一个是约西亚王，另外一个就是耶利米。这两位试图给犹大带来变革的，一位是政治家，一位是先知。他们所要做的工作，都是照上帝的旨意来废掉那些偶像，废掉那些淫乱的东西，然后兴起和呼召人们悔改，专心地来敬拜上帝。

耶利米蒙召做先知的时候，年龄可能不到20岁，大概是十几岁的孩子。耶1:6-8我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”耶和华对我说：“你不要说‘我是年幼的’，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”以色列人做祭司要满足一个条件，要30岁。所以耶稣受洗，也是在30岁这样的年龄。但以理、以西结都比耶利米晚出生，但是他们毕竟是同一个时代。

 

耶利米最后究竟死于什么地方？传统上有两种说法：一是他在埃及被一个族人所杀害；另一个说法就是在公元前586年，耶路撒冷遭到最后洗劫之后的20年，巴比伦人再次把耶利米带回了巴比伦，最后客死他乡。这两个说法都没有一个确切的证据，来证明哪一个是对，哪一个是错。

不过犹太人相信，当耶利米知道巴比伦要来攻占、征服耶路撒冷，要来攻打圣殿时，他就想办法把圣殿里的约柜拿走了。把它拿走了以后，以色列人就由此相信，将来弥赛亚再次出现的时候，耶利米会先行来到，才会有弥赛亚的时代来到。

我们注意到，当耶稣来到世上的时候，祂行了很多神迹，后来耶稣也问祂的门徒：太16:13-16“耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：＇人说我人子是谁（有古卷无“我”字）？＇他们说：＇有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。＇耶稣说：＇你们说我是谁？＇西门彼得回答说：＇你是基督，是永生上帝的儿子。＇”这里有人说耶稣就是耶利米，因为他们认为耶利米是在弥赛亚出现之前要回来的一位先知。从这一点上我们可知，耶利米在整个犹太人的心目中，他有着一个非常崇高的地位。

《耶利米书》不是按照时间的顺序写的。第36章告诉我们，是上帝在耶利米已经作先知20年之后，让他把之前的东西写下来，然后把后面的事情也写下来。期间，书卷被王烧了，然后他重写，又增加了一些部分。我们看到，他写的有一次一次上帝要他发的预言，上帝的训诫。但是，他又不是按照时间的顺序的。所以不断地有学者重新的研究，究竟这些章节应该分别排在哪些位置。我们大致可以参考一下研经工具，在《耶利米书》概论里面也有一些评论，大家可以去看一下。

一般来说，是认为第1、2、6、7、10-20章，大部分是在约西亚的时代写的。在约雅敬的时代，有22、26、36，25、46～51章、45、36、35章。然后约雅斤的时代，是22章，然后有13：18～27。最后西底家的时代，可能写的是22～24章，29、 31章，49：34～39，27、28章，51章的部分章节，然后，21、34章的其中一些章节，37、32、38章等等。这些的排列可能不一定会获得所有人的支持，但是它说明了一个基本的方向。就是他经历了四位王。中间还有一个约哈斯，他的时间太短，就3个月。所以一般没有把他考虑进去。耶利米经历了四个王的时代，但是他所发的预言没有按照时间顺序。所以我们在这本书里不太可能读的是按照时间顺序来发出的预言。

我们读《耶利米书》，一方面是从中找出对基督的预表，另外一方面是看对当时的预言，以及藉着这条线索，来说明在末后有一些什么样的预言和警示。这是我们对《耶利米书》学习的一个开场，下一次我们再来从第一章开始，一章一章地进行学习。

 

祷告：天父我们感谢赞美主你的恩典！主啊，我们感谢你带领我们进入新的一卷书的研究。我们求主藉着你的话语让我们的心意不断地更新变化，主啊，我们谢谢你赐给我们圣言，赐给我们学习的机会，也求主赐给我们不断变化的决心。我们献上祷告，奉基督的圣名。阿们！

 

思考题:

1、传统认为旧约中的三大先知是谁？

2、耶利米一生经历了哪五位王？

3、像耶利米既是祭司又是先知的圣经作者还有谁？

4、耶利米和耶稣所处的时代有何相似之处？

5、耶利米的遭遇和耶稣有何相似之处？

6、新约的概念在旧约中哪里首先出现？

7、为何以色列人猜测耶稣是耶利米呢？

8、耶利米蒙召时估计有多大年龄？

9、上帝在玛拿西大背道后兴起哪两位主要人物挽救犹大国？