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走出查案审判的迷思
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一、查案审判概述
可以毫不夸张地说，查案审判是基督复临安息日会的核心与支柱型教义，体现了安息日会对圣所的新的认识。对查案审判的理解与解释，也是判明一个人的神学立场的重大风向标。
基督复临安息日会从但8：14中的“洁净圣所”出发，发现了重大的圣所道理。总的来说，复临信徒认识到从1844年10月22日，历史就进入古时预表礼节中的“赎罪日”（利16章）。而洁净圣所，只是赎罪日的前期阶段。查案审判又是洁净圣所涂抹罪的前期阶段。换句话说，洁净圣所又包含查案审判，但不限于查案审判，还包括根据查审的结束，对悔改的罪进行涂抹，使圣所得洁净。而赎罪大日包含洁净圣所，但不限于洁净圣所；还包括惩罚在赎罪日未刻苦己心的恶者，流放像征撒但的阿撒泻勒羊及最后除灭所有的恶者。
基督在圣所中的身份与职能，也在变化。耶稣在地上是替罪的羊羔、在天上圣所先是以大祭司的身份作为圣徒代求的中保、后在至圣所仍以大祭司身份既作中保，又作天上法庭的辩护者、在恩门关闭后则作君王与审判者。
1. 查案审判的主审官与辩护人
① 预言之灵论父上帝为查案审判的主审官
“先知但以理说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火；从祂面前有火像河发出；事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万；祂坐着要行审判，案卷都展开了”（但7:9-10）。”{GC 479.1} 善恶之争，第二十八章 查案审判，第1段
“这就是先知在异象中所见的那伟大而严肃之日的景象。那时人类的生活与品格都要经过审判全地之主的检阅。各人要‘照自己所行的受审判。’这位‘亘古常在者’就是父上帝。诗人说：‘诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是上帝’（诗90:2）。这位宇宙众生之源，又是一切律法之本的上帝，将要主持审判。有‘千千万万’的圣天使要担任差役和见证人，出席这个伟大的法庭。”{GC 479.2}善恶之争，第二十八章 查案审判，第2段
② 预言之灵论基督为查案审判中的中保与辩护人
“在这次审判中，耶稣要作他们的中保，在上帝面前为他们代求。‘若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督’（约壹2:1）。‘因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。’‘凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求’（来9:24;7:25）。”{GC 482.4}善恶之争，第二十八章 查案审判，12段
“被举起来的救主要显现在祂作为被杀羔羊有效的工作上。祂坐在宝座上，要分赐无价的立约之福，就是祂的死为每一个信祂的人所买来的福气。约翰无法用言语表达那爱。因为它太深太广了。所以他呼吁人类注视这爱。基督正在天上的法庭为教会辩护，为那些祂已付了自己生命之血赎价的人辩护。”布道论，第七章 信息与其宣扬，第95段
“世界的救赎主，有能力吸引人到祂面前来，平息他们的恐惧，驱散他们的忧愁，激起他们的希望和勇气，使他们相信上帝愿意藉着神圣“替身”的功劳而接纳他们。我们作为上帝慈爱的对像，应当永远感激我们有一位中保和辩护人，祂在天庭居中调解，在父面前为我们代求。”{1SM 258.1}信息选粹卷一，第三十六章基督里不分等级，第5段
2. 查案审判的对像
① 预言之灵论查案审判的对像
“在预表的礼节中，惟有那些已到上帝面前认罪悔改，并且藉着赎罪祭牲的血将自己的罪迁进圣所的人，才能参加赎罪日的礼拜。照样，在最后赎罪和查案审判的大日，也只有那些承认自己是上帝子民之人的案件才被审查。”{GC 480.1}（善恶之争，第二十八章 查案审判，第5段）
预言之灵清楚地说明，查案审判所要审理的对像，是“那些已到上帝面前认罪悔改，并且藉着赎罪祭牲的血将自己的罪迁进圣所的人，才能参加赎罪日的礼拜。”所以， “只有那些承认自己是上帝子民之人的案件才被审查”。
3. 对恶人的审判
① 预言之灵论对恶者的审判
“审判恶人乃是一个特殊而分别举行的工作，要在审判的后期进行。‘审判要从上帝的家起首，若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？’（彼前4:17）”{GC 480.1}（善恶之争，第二十八章 查案审判，第5段）
对恶人的审判，“要在审判的后期进行”。也就是末后大审判的第二个阶段，即千禧年的审判中进行。受审判的对像，不仅有“小角”，还有从该隐以来的一切恶人，古时的埃及、巴比伦，末后的属灵巴比伦等；还包括以撒但为首的叛乱的天使在内。
② 对小角的审判已于1798年执行，并不需要等到1844年。
千禧年的审判，是基督以君王的身份，与得赎之民共同对一切恶者所进行的审判。
查案审判，是基督以大祭司的身份，对个人进行的审查。查案审判以救赎悔改的个人为对像，以涂抹罪人已悔改的罪为目标。查案审判不是对某种恶势力的审判。
事实上，但以理书中所说的小角，作为一个势力，已于1798年就受了死伤，权势已被夺去，审判已经执行；并不需要等到1844年开始的查案审判才来作出审判决定。
而夺去末后巴比伦，即死伤医好后的“小角”之权柄的决定，同样不是通过查案审判作出的，而是早已通过第三位天使的警告宣布的（启14：9-11）。这一宣布将在查案审判结束，基督作王之后的七大灾及降临时的荣光中执行（启19：3；17-21）。事实上，这最后的大艰难的警告，曾在旧约中借着预言多处发生，末后又通过第三位天使的信息警告世人。这类审判的决定，并不是查案审判中作出的。诸如洪水时的审判，对所多玛蛾摩拉的审判、对尼尼微的审判等一样，都是上帝作为宇宙的君王所执行的审判，均不需要等到1844年开始的查案审判中作出。
4. 洁净圣所与查案审判
① 预言之灵论洁净圣所包含查案审判
“再者，这洁净地上圣所表号性的工作必须怎样把那污秽圣所的罪除掉，才能完成，照样，那洁净天上圣所的实际工作也必须把那记录在圣所里的罪除掉，或是涂抹，然后才能完成。但在完成这事之前，必须有一番审查记录册的工作，以便决定谁是因悔罪改过，信仰基督，而有资格得蒙救赎的人。从此看来，洁净圣所的工作势必包括一种审查案卷，也就是审判的工作。这种工作必须在基督来救赎祂子民之前完成；因为在祂来的时候，祂是要带着赏罚，照各人所行的报应他（见启22:12）。”{GC 421.3}（善恶之争，第二十三章 洁净圣所，第39段）
② 预言之灵论涂抹污秽圣所的罪就是洁净圣所
“在那最后赏罚的大日，凡死了的人，都要“凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（启20:12）。那时，藉着基督赎罪之血的功劳，一切真实悔改之人的罪必要从天上的案卷中被涂抹。这样，圣所中罪愆的记录就洁净了。”（先祖与先知，第三十章 圣幕及其崇事，第46段）
5. 洁净圣所与洁净宇宙的区别
① 预言之灵对洁净宇宙的论述
洁净圣所是对义人的查案审判，但赎罪大日，还包括对阿撒泻勒及未刻苦己心之恶者的惩罚。（利16：16-22）我们先来看一些预言之灵的教训，再作简单点评。先来看洁净圣所及对阿撒泻勒的惩罚。
“此外他们也看出，赎罪的祭物预表基督作牺牲，同时大祭司也是预表基督作中保，归于阿撒泻勒的羊则预表罪恶的创始者撒但。凡真实悔改之人的罪，最后都要归到他头上。当大祭司凭着赎罪祭物之血的功劳把罪从圣所中移出去的时候，他就将罪卸在阿撒泻勒之羊的身上。照样，当基督凭自己血的功劳把祂百姓的罪从天上的圣所中移出，来结束祂的服务工作时，祂便要将这罪卸在撒但身上。在执行审判的时候，撒但必领受到最后的惩罚。那归于阿撒泻勒的羊要被流放在没有人烟之地，永不再回到以色列的会众中。照样，撒但也必从上帝和祂的百姓面前，被永远赶逐，而后在罪恶与犯罪之人所遭受的最后毁灭中永远消灭。”{GC 422.2}（善恶之争，第二十三章 洁净圣所，第41段）
在表号中，赎罪大日是在一日之内完成的。在天上的圣所中所进行的赎罪大日，则是耶稣一生中一次性地，而非一日之内完成的。对于圣徒所悔改的罪，“当大祭司凭着赎罪祭物之血的功劳把罪从圣所中移出去的时候，他就将罪卸在阿撒泻勒之羊的身上。”（《善恶之争》，同上。）照样，基督在结束祂的中保服务工作时，要凭自己血的功劳把祂百姓的罪从天上的圣所中移出，将这罪卸在撒但身上。撒但要在地上流放一千年，到千禧年结束后“所遭受的最后毁灭中永远消灭。”
在这一千年中，要对恶者进行审判（启20：4-5；林前6：2-3）。千禧年结束之后，才最后惩处恶者与撒但，洁净宇宙。
“撒但既是罪的创始者，是直接鼓动一切罪恶，使上帝的儿子舍命的祸首，所以为维护公义起见，撒但必须受最后的刑罚。及至基督清除了天上圣所中的罪，并将这些罪加在那应受最后刑罚的撒但身上之后，基督救赎世人和洁净宇宙的工作方告结束。照样，在表号性的奉献礼中，周年的服务也要到洁净圣所并在阿撒泻勒头上认罪之后才算完成。……这样，在会幕以及后来代替会幕的圣殿中的崇事上，百姓每天可以得到有关基督的死和祂服务之伟大真理的教训。并且他们要一年一度展望到基督与撒但大斗争结束时的大事，就是罪和罪人最后从宇宙中被清除。”（先祖与先知，第三十章 圣幕及其崇事，第48段，49段）
“周年的服务也要到洁净圣所并在阿撒泻勒头上认罪之后才算完成。”这句话清楚地表明，把涂抹的罪归到撒但身上，是在洁净完圣所之后的另一个动作。换句话说，洁净圣所只是单纯地是指救赎圣徒的工作。而洁净宇宙，则包括审判恶者，并将恶者与罪恶彻底地从宇宙中毁灭。
二、认定但8:14包含对小角的审判之观点的由来及危害
在本文中，限于篇幅，对这个问题只能简单介绍，不能展开。一般的教会，认为但以理书第八章中的小角是安提阿古四世。同时，认为是他的行为污秽了圣所。相应地，“洁净圣所”，就是要清除小角的行动，引申为对小角的审判。他们认为，马可比兄弟的起义，就是对但8：14洁净圣所预言的应验。
把这个概念引入安息日会的第一位学者，是澳洲籍本会大学教授福特博士（1929-2019）。他在1979年10月的一个复临论坛上演讲，对安息日会查案审判道理提出质疑。教会给他六个月的时间，准备材料，说明自己的立场。1980年8月之后，福特被解职，其按立传道资格也被取消。福特由于认为但以理书第八章中的小角包含安提阿古四世在内，所以认定洁净圣所就是对小角的执政型审判，而不是对圣徒的救赎性查案审判。
然而，把小角纳入查案审判的对象的危害是显而易见的。首先，它改变了查案审判的性质。查案审判的目的不是为了追讨或惩罚什么人的罪，而是为了弄清哪些人的罪可以被涂抹。也正是在这个意义上，才需要基督作为我们的辩护者，用他的宝血为悔改了的圣徒辩护，使他们的罪得以涂抹，可以在基督第二次降临之时，与主一同进入天国。
其次，把小角纳入查审的对像，破坏了主耶稣的美好教导。查案审判的一个明显的比喻，就是检查婚礼的礼服。只有先前得到过礼服的人，才是这次检查的对像。圣书称小角为小角，没有称其为上帝子民，虽然在小角的体系之内有上帝的子民。看透人心的耶稣，会糊涂到给小角礼服，然后在查案审判中去检查吗？
在《马太福音》第二十二章中，也提到与此相同的婚姻比喻。这里很清楚地说明，查案审判是在婚礼之前举行的。在婚礼之前，王进来观看宾客（太22:11），要看这些人是否都穿着婚姻的礼服，是否具有那在羔羊的血中洗净洁白，毫无污秽的品格（启7:14）。凡没有穿这礼服的人必被赶逐出去。但那些在检查时身穿礼服的人，便要蒙上帝的悦纳，并被认为配得享受祂的国度，又要与祂一同坐在祂的宝座上。这种审查品格，并决定谁配进入上帝之国的工作，就是查案审判，也就是天上圣所中最后的工作。{GC 428.1}善恶之争，第二十四章 作中保的耶稣基督，第14段
第三，将小角纳入查案审判的范围，会严重影响圣书的两次复活教义。恶人将在第二次复活中复活。但第二次的复活前，事先是经过了千禧年的量刑审判的。也就是说，第二次复活，是为了执行千禧年的审判结果。同理，第一次的义人复活，也是在执行复活前的审判的结论。但如果把小角纳入复临前的查案审判，就会破坏上帝有理有节有据的行事风格，破坏上帝所启示的审判程序与公正美好的道理。
如上所述，赖特博士已公开宣称，但8：14不是审圣徒，而是审小角。把小角纳入但8：14查案审判附带要审查的对像，最终可能会让人根本不承认有单独审判上帝家里的人的审判存在，从而从根本上否定查案审判的必要性，否定复临运动的根本信息与使命。而查案审判的道理一旦被否定，一次得救，永远得救以及其他与因信称义相关的错误，就会再次抬头。上帝的子民若听信这些谬道而疏忽在上帝的赎罪大日刻苦已心，对上，会不荣耀上帝；对下，会造成多人的沉沦而不自知。
以笔者有限的知识而论，在《善恶之争》或其他先贤论查案审判的书籍与文章中，没有任何人提到对查案审判中也会“附带对小角进行初步审判”。在基督复临安息日会内，把小角当成但8：14的审判对象，起于福特（Desmond Ford, 1929-2019）。如情况不是这样，欢迎指正，笔者愿意作出更正。
三、结论
如果您在意食物的品味是否地道纯正的话，相信您会更在意一个核心的信仰是纯正还是混杂走样。即使您不在乎食物的味道是否纯正，但在核心信仰要道上，纯正的道理仍需是我们渴求的属灵食粮。 因为圣书提醒我们，“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。”（提后4:3 ）但是，我们要“坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。”（多1：9），并且，“但你所讲的总要合乎那纯正的道理。”（多2：1）
好消息是，基督复临在即，人人都可持守这个指望，候主复临。为了预备好衪的子民进入迦南美地，上帝赐给衪的余民教会预言之灵，是人人均可读懂的。每个人对圣书与基督的信心，并不取决于他人的选择，无论这个人是名人还是普通人。但他人的态度与立场的体现，也可以警醒我们。愿我们不追随任何个人，唯以主耶稣基督为师，从内心顺服上帝圣灵的引导，将自己的信仰真正地建立在复临信仰的根基与柱石之上，刻苦己心，警醒预备，候主荣归。
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