未尝不显出证据(1)

一、上帝的律法——人生最高的艺术
 
人类总是用不同的方式，来寻找最好的做事做人的方法。而这种做人的方法，一旦达到最高的境界，我们就把它称之为艺术。比方说中国的烹调艺术，非常的精美，它已经达到了烹饪的一个最高的境界；教学有教学的艺术；教育也有教育的艺术。我们做任何一件事情达到一个境界的时候，都把它称之为——艺术。
 
当艺术达到最高境界的时候，它就成为一定的规范和法则。因此我们所说的法则，就是最高的艺术。上帝的律法，就是上帝给人类的法则。这种法则可以称之为最高的艺术。换句话来说，最高的人生艺术和科学，就是上帝的律法。而上帝的律法所教导我们的，就是要敬畏祂，遵守祂的诫命。
 
二、应当敬畏上帝
 
启14:6-7我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”
 
为什么要敬畏这一位创造天、地、海和众水泉源的呢？我们的这位上帝是一位理性的上帝。祂同时赐理性给每一位道德的生灵，并且尊重每一个人行使理性判断的权利，以及我们自己判断的结果。每一个人必须为自己选择的结果买单。而上帝为祂的理性的生灵留下了诸多的证据，呼唤我们来敬拜祂。
 
三、上帝留下的七个证据
 
所以我们今天试着来讨论一下这个主题­­——未尝不显出证据，它取自于《圣书·使徒行传》第14章。
 
保罗遇到一个经历，当时有人要拜他，他就喊着说：徒14:15“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生上帝。保罗说，上帝让我们把福音传给你们，就为了一件事情，就是为了让你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生上帝。他所传的福音和今天我们所看到的启14章的永远的福音，是同样的一件事情：让我们归向那创造天、地、海和其中万物的上帝。
 
徒14:16“祂在从前的世代，任凭万国各行其道，也就是赐给大家自由。
 
徒14:17“然而为自己未尝不显出证据来。”上帝为自己显出证据，让人能够在任意而行中自愿、自觉、自主、自发地来敬拜祂，来爱祂。《圣书》的教导是让我们领受福音，归向上帝，遵守祂为人类制定的律法。或者换句话说，是让我们以一种最高的人生艺术，度我们的人生。
 
下面我们来考察一下上帝为我们留下的七个证据，来看看祂是如何带领我们在人生中来归向祂的。
 
1、大自然
 
首先，上帝在大自然中留下诸多美好的证据，使我们能够藉着大自然来认识祂的永能和神性，和体味上帝奇妙的大爱。我们生活所需的一切，随时随地，上帝都在提供。
 
在《撒母耳记》中看到哈拿为她的儿子做了一件小衣袍，他穿上这个衣袍就会想到母亲。我们所见到的，所吃、所住、所生活的一切，都是上帝提供的，都让我们时时刻刻可以领受，可以感慰祂对我们的爱。奇妙的大爱存在于大自然中间，供我们去学习，去揣摩，去体味，去欣赏。
 
大自然有诸多的美景，让我们常常在这些美景之下叹为观止，看到我们这位上帝，祂是一个爱美的上帝。祂不仅只是提供这些东西给我们，而且每一样东西都是以非常艺术化的手段来出现的，让我们感叹祂的精巧、奇妙和智慧，感叹祂那无比深厚的爱。
 
英国的湖畔诗人William Blake写了一首诗：
在一粒沙子中间看世界，
在一朵野花中看到天堂，
置无限于掌上，握永恒于瞬间。
 
也不乏诗人对科学的美进行描述。Alexander Pope（英国大诗人）在牛顿故去以后这样描述牛顿：“自然与自然规律为黑暗隐蔽！上帝说，让牛顿来！一切遂臻光明”。Nature and Nature's laws lay hid in night:God said, Let Newton be! and all was light。     
 
当一个物理学家来研究世界的时候，是要寻找物理现象背后的规则。牛顿将那隐藏的自然规律挖掘出来，让我们看到光明。宇宙万象如此的复杂，物理学家用十个方程式，就把我们所发现的宇宙，浓缩在这些方程式里面，然而伟大的科学家，诺贝尔物理学得奖的第一位华人杨振宁说：“可是这些都不够，都不够全面地道出学物理的人面对这些方程式的美——所产生的感受。这些感受，缺少的似乎是一种庄严感；一种神圣感；一种初窥宇宙奥秘的畏惧感；我想缺少的恐怕是筹建哥德式教堂的建筑师们所要歌颂的崇高美、灵魂美、宗教美、最终极的美。”
 
在欧洲有一些哥德式教堂，把人从现实的世界，藉着教堂的结构，引向空灵的高空。杨振宇说，我们所缺少的正是筹建哥德式教堂的建筑师们所要歌颂的崇高美、灵魂美、宗教美和最终极的美。这些自然的规则，它是如此的浓缩，又是如此的包罗万象，我们就把它称之为造物者的诗篇，就是造物主在自然界中所谱写的诗篇。这些诗篇引我们感慨上帝的奇妙，上帝的智慧和伟大。这是上帝为我们留下的第一个证据。
 
2、安息日
 
第二个证据，就是安息日。创世记第一章谈到了上帝创造六天的过程，第二章一开始就说：创2:1-3 “天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日。”由此就确定了安息日，成为一个创造的记念。
 
在《新约圣书》里也常常提到说，可2:27-28 “安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”这段经文常常会给许多人带来不解，甚至有人会因为这节经文，否定安息日。那怎么样理解这句话呢？我觉得可以打一个比方来说。明天就是母亲节了，很容易让我们想到母亲。当母亲怀孕生这个孩子，十月怀胎，最终一朝分娩。那么请问这个孩子出生的第一个生日，究竟是谁的日子，是妈妈的日子？还是孩子的日子？应该说，妈妈在生完孩子把脐带剪掉的那一刻，就作为孩子生日的开始。也就是说这个孩子完全生完了，开始自己呼吸而不是靠着妈妈来呼吸了，剪脐带的那一刻，就是他生日的开始。
 
换句话说，就如同上帝在创造一结束的那一刻，安息日就开始了。祂定这个安息日，是为了纪念前面的创造。这个安息日是上帝的日子，但是祂是要给人定下来，就如同生日一样，生的过程完全是母亲在生，但是她生完了以后，定了这个日子，就是她儿子（女儿）的生日。所以，这个日子是为新生命定的，但是孩子不是为这个日子而生的。所以说，安息日是为人而设立，人不是为安息日而设立的，就这么个意思。
 
无论母亲经历多少的痛苦，孩子生下来以后都会露出欣慰的笑容。每一年当小孩过生日的时候，都要用心庆祝，特别是满周岁的时候，中国人还有“抓周”这一说。孩子们纪念生日，是为了感恩父母的养育之恩。常话说：儿生母苦。生日的时候是为了纪念母亲，而父母是欢喜家中有了一个新的生命。所以，双方在庆典同一个日子的时候，双方的情感是不一样的。同样，也可以想象，上帝和我们一同共度安息日的时候，我们记念上帝的创造，记念祂的养育之恩，救赎之恩，而上帝跟我们一同来守安息日，看到我们有新的生命，是新造的人，这是一番多么温情和幸福的景象啊！
 
前面六天创造，创造一结束就是安息日；同样救赎的工作，耶稣在十字架上喊“成了”的时候，救赎的工作完成，接下来也是进入安息日。也就是说，两个亚当：第一个亚当，在第六天创造，接下来进入安息日；第二个亚当，在第六日完成救赎，第七日进入安息。所以说，创造的大工是在六日完成；救赎的大工也是在安息日来记念。所以说安息日，既是记念创造，又是记念救赎。
 
男人可能不太容易理解，作妈妈的可以理解生产之前和生产之后的变化。每一个生命的产生，一定会带来母体的变化。有一个老太太，92岁的时候去世了。她生前儿孙满堂，但老太太在去世之前，给孩子们交代了一件事情。她在年轻的时候，像任何一个年轻人一样青春美貌，但是生儿育女之后，岁月的摧残，慢慢的变老了。她在去世之前，给孩子们透露了一个秘密，一个保存了70年的秘密。她说，将我安葬的时候，请你们把我结婚出嫁的时候那双绣花鞋，跟我葬在一起。在她心中，那双绣花鞋代表她从一个黄花闺女，到进入家庭，生儿育女。在那一双美妙的绣花鞋上面，寄托着她对青春的纪念，寄托着她对曾经美好的少女情怀的怀念。
 
当她去世的时候，他们惊讶地拿出这张保存了70年的绣花鞋，把它和老奶奶葬在一起。几十年的光阴，人生多少风和雨，她可能会时不时地拿出这双鞋来看一看，在没有照相的年代，她没有办法回头去看看那个时候自己的样子，唯一能做的一件事情，就是拿着这双鞋，来回忆她从前的美好岁月，是的，谁不愿意留住青春呢？
 
耶稣在即将上十字架之前，对上帝说：约17:1-2“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。”耶稣马上要经历死亡，这个时候祂对父亲说出人生最后的忠言，约17:3“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
 
我常常想，耶稣为什么在这个时候讲这段话？祂是一种什么样的心情？父子两个的内心又经历了什么？我想衪是要我们通过祂临死之时跟父亲沟通的这段话，要我们在这个环境下来认识祂。祂说，约17:4“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”接着读到约17:5的时候，我想起了这双绣花鞋，祂说：约17:5“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”
 
“未有世界以先我同你所有的荣耀”，就是耶稣在没有道成肉身之前，衪和父的那种荣耀，耶稣说：“我还记得那个荣耀。父啊，能不能让我得享那个荣耀。我没创造世界之前的那个荣耀已经没有了。我创造这个世界，我曾经的荣耀没有了，改变了。父啊，我是多么怀念那曾经的荣耀啊！”这正好比那个捧着绣花鞋的老人，她再也无法回到从前，唯有捧着存留着的记忆，无限怀念和追想。
 
《圣书》里给我们两处经文，让我们能够窥见父子之间曾经的那种甜美。箴8:30-31“那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”我是两个孩子的父亲，我可以想象儿子在父亲面前踊跃的那种状态。有时候我下班回来，孩子很快地冲过来叫：“爸爸，爸爸！”冲过来的那种快乐，我想很多做父母的都经历过。即使你没做过父母，你家可爱的小狗在你开门的那一瞬间，冲过来的那一下，你也能感受到这种亲密。
 
约1:18“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”父怀里的独生子和父亲的感情是非常深的。我的孩子在一岁的时候还不会说话，那时因生活的压力，我打两份工，每天晚上要1点钟才回来。他生日的那天，妈妈给他买了一盒饼干，他到晚上1点还没有睡觉，一直等我回来。我回来的时候，他就把饼干撕开，我以为他要吃，他却从里面拿出一片饼干塞到我的嘴里。当时那一刻，我的眼泪止不住的流。这孩子等了一天，他根本还不会说话，只不过一岁的孩子，也是这样真切地来表达对父亲的情感。
 
父子之间永恒的感情，那是一种什么样的关系啊。可是却发生变化了，不仅是因为创造世界发生变化，而且因为救赎，那曾经住在人不能靠近的光里的上帝，道成肉身成为人的样式，而且在祂的身上永远留下了钉痕。《启示录》始终不再说祂是上帝的儿子，而只是说祂是羔羊，就是被钉的羔羊，祂的身上是有钉痕的，这是永远也不能改变的！
 
耶稣永远没有办法回到创造、救赎之前的那个样子。祂心中只有“那双绣花鞋”，或许在祂心底，衪最后的时候还在祈祷：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以前，我同你所有的荣耀。”他心中惦念着从前和父亲的关系，那份荣耀，可是为了这个世界的创造，更为了这个世界的救赎，祂接受了这一切的改变，接受了这一切的牺牲，为我们留下永远不可磨灭的证据。

3、良心
 
在大自然和安息日之后，我们的人生也有第三个上帝留下的证据。就是我们的良心。
 
罗2:14-15没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
 
律法的功用以良心的方式，刻在我们心中。《圣书》上说，耶17:9“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”那么良心究竟是什么呢？《信仰的根基》里说：“良心乃是上帝的声音。在人性情欲的挣扎中所听闻的；若遭拒绝，则使上帝的圣灵担忧了。”良心不是我们本来从母腹中所带来的，良心是上帝的声音。是在什么时候发现和听见的呢？是“在人性情欲冲突挣扎中所听闻的；若遭抵制，就会使上帝的圣灵担忧了。
 
换句话说，良心就是圣灵向我们人心说话。当我们遇到是非判断，遇到情欲和理性，遇到人的想法和上帝的想法发生冲突之时，良心的声音就在这个时候出现了。通过阅读《圣书》，我们的良心可以被唤醒，使我们这些习惯于生活在罪中的人，可以被唤醒来恨恶罪，甚至于愿意离开罪。上帝不毁灭我们，凡是灭亡的人都是自己毁灭自己，都是自己把上帝藉着良心向人说话的声音给扼杀了。以至于最后，上帝的圣灵无法向人心说话，人就自取灭亡的道路了。
 
我们在《圣书》中间来寻求上帝，我们越是跟从上帝，就越会发现我们的污秽，我们的良知就会越加的敏感。所以预言之灵说，一个人越是效法基督，就越悲哀自己不像祂，因为他们的良心十分的敏感。他们对罪的看法，会越来越与上帝趋于一致，以至于最后，他们的想法和上帝真正达成心心相印。所以良知是上帝留给我们的第三个证据。
 
4、《圣书》和《十诫》
 
除了自然和良知之外，我们手上还有一本《圣书》，这部《圣书》是上帝留给祂的儿女的证据。祂花了1600年的时间，藉着40位作者，在不同的环境之下，给我们留下了这一部由圣灵所启示的经典。这部书里有接近3000个人物与1500多个地点，但它是彼此的完美连接，互相辉应。上帝以不完美的人的语言来对人说话，是为了使人衰退的感官、迟钝的悟性，能够领会祂的话。上帝就是这样屈尊，迎合堕落的人类。《圣书》的语言虽然十分的单纯，但仍不能够完全的表达上帝伟大的思想。我们有限的思维无法充分体会上帝无限的思想，所以上帝留下了《圣书》。
 
《圣书》是衡量是和非的伟大标准，清楚地给罪和圣洁下了定义。其中活泼的原则，像一根金色的线贯彻于我们的生活之中，成为我们在考验和试探中唯一的保障。《圣书》定义了什么是最高尚？什么是最低俗？什么是最高境界的生活艺术？什么是最卑鄙的人生过程？《圣书》像一张图，向我们指出真理的路标。凡是熟悉这张地图的人，无论蒙召往哪里去，都一定能够走在责任的道路上面。
 
在《圣书》中有一个最核心、最根本的东西，就是十条诫命。当时上帝赐给摩西十条诫命的时候，就给了他两块法版，在两块法版里写了十条诫命。那为什么是用两块，而不是用一块呢？照理说一面写四条，一面写六条，一块就够用了；或者一面写十条，一块也够用了。为什么用两块呢？我们在《圣书》中发现，实际上有两套十条诫命。第一套记载在《出埃及记》第20章，另外一套记载在《申命记》第5章。
 
在《申命记》10章，摩西回顾上帝第二次重新刻写十条诫命的时候，上帝说：“你要凿出两块石版，和先前的一样。……你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上。”上帝写的是什么字呢？乃是上帝“将那大会之日（就是在西奈山上聚集的大会那一天）、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上。”（参申10:1-4）上帝山上的大会上就只有一次，就是上帝在西乃山赐下诫命那次，于是我们知道了上帝那次是赐下了两个版本的十条诫命，所以需要两块石版。
 
人的大脑也分为左右两半，左脑和右脑，就如同两块法版一样。上帝预备了两块法版，将祂的律法刻在其上。上帝对人类的救赎最终要将祂的律法刻在我们的心版上，这就是新约，我们的心版有左边一半，还有右边一半，如同两块版上一样。
 
那么这两块版有什么区别呢？上面的文字究竟有什么相同和不同呢？唯一的最大的不同就表现在第四条诫命上。第四条诫命在《出埃及记》20章11节，说明守安息日的原因，是纪念上帝的创造：因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。而在《申命记》则给出了另外一个理由，就是纪念上帝的救赎：申5:15你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。
 
《申命记》这里表明，之所以要守安息日，是因为上帝把他们领出来了，是因为上帝救赎了他们。因此我们找到了守安息日的两个根本的理由：一个是因为创造，另一个是因为救赎。十条诫命就以两块法版，在安息日的诫命中，一方面来记念上帝的创造；另一方面来记念、感恩、赞美上帝的救赎。所以，十条诫命里面包含了创造和救赎，这就是上帝赐给我们两块版的原因，让我们永远记住上帝在整个《圣书》中，祂所赐下的两大主题——就是创造和救赎。
 
当耶稣被问到律法中什么是最大的诫命时，祂说：太22:37-40“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
 
《圣书》浓缩下来，也就是十条诫命。十条诫命经展开和应用，就成为我们手中的这本《圣书》。所以上帝就给我们亲笔写下这最为重要的十条诫命。《圣书》和《十诫》，就是上帝留给我们的第四个证据。
 
5、耶稣基督
 
第五个证据就是耶稣基督。祂来偿付了罪的代价，好释放那一切愿意真心悔改的人；衪来要高举上帝所定的生活原则，用祂短暂的人生，谱写一曲最动人，最精美的赞歌，来表现人生最高的境界和艺术，就是遵守上帝的律法。
 
 
赛42:21耶和华因自己公義的缘故，喜欢使律法为大、为尊。衪来就是为了要成全律法，而不是要废掉，（参太5:17）衪要将律法高举到它本来的位置。不仅如此，凡是教导人遵守律法的，他在天国要称为最大的。但无论什么人要废掉这诫命，又教训人这样行，他在天国要称为最小的。（参太5:19）
 
耶稣来，彰显了一条生命的法则，这条法则也记载在约3:16，“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”信耶稣就成为了生命之道。
 
究竟什么是信？我们的信心和生活的法则、生活的艺术，和上帝的律法，究竟有什么样的关系？谈到信心，大家会想到这节经文，来11:1“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”那么什么是“所望之事”？“实底”又是什么？“未见之事”又是什么？什么是“未见之事的确据”呢？
 
《马太福音》的第8章讲了一个百夫长的故事。百夫长家里有一个仆人生病了，请耶稣去医治，耶稣说：好，我同你去。百夫长说：使不得，你一句话就可以了，不必劳烦你亲自跑一趟。这个百夫长的神学观真是非常的厉害，他接着举了一个例子，说你看人家也在我手下当差，我叫这个来，他就来；叫那个去，他就去。你是天地万物的主，你是万军之耶和华，在你手下有天使当差。你说去，天使就会去，你不用亲自动手的，你只要发口令就行了。
 
耶稣就说，这是一个极大的信心，我在以色列中间都没有看见过。换句话说，对上帝话语的信心，耶稣说，这就是信心，并且说照你的信心，给你成全。百夫长的仆人就好了，因为在耶稣发话之后，有天使就去将他医治好了。（参太8:5-13）
 
那么“实底”和“确据”是指什么呢？简单来说，我们所望的就是一件事情，人死了以后怎么办？未见的就是一件事情，人复活以后去哪儿？耶稣的复活就为我们成就了这一切。上帝的道是我们所望之事的“实底”。我们现在还没有看见的那个所望的事，有一个实底在这儿，这实底就是《圣书》，就是上帝的道。“未见之事”也没有看见，我们今天只能看见一个“确据”，就是上帝的道。
 
上帝的道除了《圣书》之外，更是耶稣。所以《圣书》在《使徒行传》17章说，徒17:31“要藉着祂所设立的人按公義审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。”
 
前面我们说信心要找到一个“实底”，找到一个“确据”。而耶稣从死里复活，就是为了给天下人的信心作实底，作确据。因此耶稣的复活，回答了两个至关重要的问题，第一，人死了以后怎么办？是否还能复活？耶稣提供了实底。第二，義人复活以后，家归何处？最后在哪里生活？耶稣复活之后，“到我父的家里去”，（参约14:2）为人提供了所“未见之事的确据”。所以，《圣书》说，祂就是实底，祂就是确据，我们一切的信心就表现在相信耶稣上
 
什么叫作信耶稣呢？约3:16说：“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”然而有一位青少年官问耶稣说，我该作什么善事，才能得永生？耶稣回答他说：太19:17“你若要进入永生，就当遵守诫命。”信耶稣，得永生；守诫命，进入永生。因此信耶稣很简单，就是遵守上帝的诫命。耶稣说，凡是爱我的，就当听我的命令。（参约14:15）所罗门也总结说，传12:13“这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人当尽的本分。”
 
所有的神学思想，所有对《圣书》的研究，最后就是一个结论：敬畏上帝，遵守祂的诫命。无论你是研究哪一本书，或者哪一个使徒，都只有一个结论，都只有一个神学，没有第二个。如果有第二个，那一定是错误的。今天出现了许多丰富的神学，像糠秕一样，随风就可以吹走，许多都是毫无根基。若不是建立在基督的磐石之上，是没有丝毫的用处的。