《加拉太书》第一讲：加拉太书的主题与使徒的

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主题经文：受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。——加6:15

 

 

很明显《加拉太书》这一部书是保罗所写的，写书卷的原因，还是因为加拉太教会出了问题。有人在那里传另外的一个福音，要求外邦的基督徒也要受割礼，用保罗的话说，这就是从恩典中间坠落了。我们看到保罗写这封书信，也像他写给哥林多教会的书信一样，首先花大量的时间、大量的笔墨来说明自己的身份，让教会能够明白保罗是基督的使徒，能够接受他作为使徒的权柄，能够听从他的劝戒。

所以我们在第1章、第2章都是看到保罗在这里陈述他的经历、他的历史，以及他对于教会所出现的问题，他的指正。特别是看到矶法（就是彼得）到了安提阿也有可指责之处，甚至于巴拿巴也是随伙装假。保罗对此提出批评、提出指责、提出指正。那么这样的一个背景也让加拉太人要有一个认识，连彼得保罗都不讲情面的加以指正。更何况加拉太教会这新的一个教会，在这个教会中间出现了一些与福音的真理不符合的说法和做法，保罗自然就应当尽他使徒的义务。所以第一章第二章让我们看到，加拉太人他们受了迷惑，要求受洗的人还要受割礼。

保罗由此把这个话题展开，在《加拉太书》中间就出现了“律法与恩典”之辩，这个律法和恩典的问题，它们两者之间的关系，保罗在这卷书信中间是有比较多的一些诠释。但是这个律法究竟是指仪文的律法，还是也包含道德的律法？这个点在教会历史上也出现了一些争议，所以我们就在分解这部书卷的时候，再进一步地来说明。

《加拉太书》很明显有一些经文是比较难懂的，或者说是比较难以做出正确的判断，很容易就被误解了。有许多人就用《加拉太书》的经文来说律法不管用了，我们应当过渡到恩典中。那么保罗在《加拉太书》是否讲同样的事件，而且它所讲的这部分书，它的核心重点究竟是因信称义，还是因信得生呢？

第3章第11节，他说：“没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，因为经上说，义人必因信得生”（加3:11）。我们在《罗马书》也看到保罗也引用这段经文“义人必因信得生”。我们在看《罗马书》的时候注意到，《罗马书》大家强调“因信称义”，但是你仔细考察《罗马书》，你发现《罗马书》其实讲的范围是比较广泛的，它不仅仅只是讲象基督教界普遍所理解的“因信称义”这样的一件事情。虽然“因信称义”也是《罗马书》中间很重要的话题之一。

保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”（罗1：16-17）马丁路德读到这节经文，他对“义人因信得生”非常的震撼，但是他把重点就放到了义人身上，心里想：我作为一个罪人，如何能成为一个义人？他的重点放到我因信可以称义，后面的经文是因信得生，它不光只是信主称义、罪得赦免的问题。义人是要因信得生。所以许多人在研究《罗马书》的时候，他研究到第8章，认为《罗马书》的重点就是“因信称义”。到第8章以后，他不知道该怎么办，为什么？“因信称义”的道理大概到第8章就说的差不多了。《罗马书》以后的拣选也好，讲我们要把自己当成活祭献上，基督徒在教会内、在世上当怎样行？第14章甚至于说到食物，当怎样来吃这些食物？这都是生活方面的问题。它似乎超过了那种狭隘的因信称义的定义。其实《罗马书》讲的是“义人必因信得生”，是讲整个义人的生活，我们要把自己当成活祭献上，每天是为主而活。它不仅仅只是一个法律上的称义的问题，很明显的因信得生，它更重要的还在我们说的成圣的人生。

这样的一个方式，这样的重点在《加拉太书》中间也有反应，所以保罗引用的经文依然是义人必因信得生。我们要注意《罗马书》和《加拉太书》两本书，它都不是要突出现在神学界所流行的一个罪人如何称义的问题，它重点不在这儿，重点还在于一个义人当怎样生活。

保罗在《加拉太书》中间也说你是靠什么入的门，你是靠行割礼吗？靠行律法吗？还是因为信耶稣而入的门？入门以后你要继续。所以他既在这里强调入门，但是他并不是停在入门这个问题之上，而是要继续。这个因信称义的人生，它表现在要结出圣灵的果子，圣灵和情欲相争，我们要顺服圣灵，战胜情欲，将肉体连同肉体的邪情私欲一同钉在十字架上，这是讲因信得生，是讲他整个人生的去向，而不是单纯的讲如何从一个罪人成为一个义人，不是重在入门的功夫。

倘若我们只是看重《加拉太书》就是因信称义的话，我们就很难理解第5章第6章，甚至于连信心的定义也会难以理解。保罗在说这个信心是怎样的信心？是惟独使人生发仁爱的信心才有功效。要我们结出圣灵所结的果子，不光是有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，而且让我们既要靠着圣灵得生，也要靠圣灵行事，这个就超越了狭隘意义上、法律上的称义概念。

保罗在《加拉太书》中特别说到人种的是什么，收的也是什么。这条规律是不会改变的。我们要紧的就是要做一个新造的人，要把世界钉在十字架上，要身上常带着耶稣的印记，顺着圣灵撒种，期待着从圣灵收永生，要时常的行善，不可丧志。这样的一些说法，你看他在《加拉太书》中间也占有大量的篇幅，这也是《加拉太书》的结论。所以这样看来，《加拉太书》仅仅说它是法律上的因信称义，这个就把这本书的重点给它限制了，它比这个概念要宽广一些。倘若我们因信称义的概念，包含着我们整个基督徒的人生，不仅仅只是法律上的，从有罪变为无罪的这一个瞬间；而且包含着我们基督徒人生的每一步，如果是这样的一个定义下的因信称义，还能说得过去。

所以我们今天在一开始学习《加拉太书》，就要注意到改革家们所讲的因信称义，特别是马丁.路德讲的“因信称义”，以及后来的人在他的基础之上发挥也好，继承也好，强调人一悔改就称义了，甚至于说一次得救，永远得救这样的一个概念，把《加拉太书》在这方面去作为他们的依据，这是一个误导的方向。《加拉太书》是既谈入门，但是更多的还是要谈如何做一个新造的人，如何结出圣灵的果子。它是一个广大的概念，不是一个入门的功夫。所以有了这样的一个观点，我们再来看《加拉太书》，我们就不会只是限制在一个狭隘的神学术语之下，而是像《罗马书》一样，和整个《圣书》一样。上帝要预备属上帝的人，行各样的善事，有一个美好的人生，一个被圣灵引导，被圣灵改变的人生，一个返照基督品格样式的新造的人生。

有了这样的一个基本概念，我们下面就来看《加拉太书》第1章。第1章和第2章它的经文比较直白，我们大部分跟大家一起过一下。说：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝）和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会”。（加1：1-2）保罗说明自己的身份，我这个身份不是从人而来的，是借着耶稣基督，是这个叫他从死里复活的上帝——父上帝所指派的，只不过是借着耶稣基督。保罗也和其他的众弟兄一起，这不单是我一个人的意见，也是跟我在一起的众弟兄们，我们写信给加拉太的众教会。

“愿恩惠、平安从父上帝与我们的主耶稣基督归与你们。基督照我们父上帝的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于上帝，直到永永远远。阿们！”（加1：3-5）保罗在这儿，像他一贯的方式一样，来向加拉太的教会问安，不是带着人的问安，而是带着天上来的恩惠平安，从父和主耶稣基督而来。

上帝的旨意就是要耶稣来为我们的罪舍己。好救我们脱离这罪恶的时代。所以保罗他的立足点非常之高，站在这样的一个高度，保罗第6节就说：“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（加1:6-7）保罗说非常遗憾，你们怎么这么快就去听别的福音，而且离开了那召你们的耶稣的恩典，那个信息根本不是福音，是要改变主的福音。他说：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加1：8-9）这个福音是上帝永古不言的奥秘。从永古一直到现在，基督的福音是同样的一个福音。如果有人传给你们不同的福音，这样的人就当被咒诅。他两次的重申这一段话，可见保罗对加拉太人所领受的假福音，心中是无比的不满，充满了一种不满的情结。

保罗说：弟兄们，我不是要得人的心，我现在是要得人的心呢？还是要得上帝的心呢？是要讨人的喜欢吗？还是做上帝喜悦的事？如果只是讨人的喜欢，他说我就不是基督的仆人了。（加1：10 ）我记得以前有一位朋友，他做老师，他对学生也非常的关心，他在给学生最后临别赠言的时候，送四个字：讨人喜欢。做人就是要讨人喜欢，这是不认识上帝的人所能达到的最高境界。但保罗说我不是这样，我们是要得上帝的心的，不是要讨人的喜欢，只要你们看着好就行。

“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害上帝的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。”（加1：11-17）保罗在这说如果只是讨人的喜欢，我的历史也不简单，在犹太教中间我也是很有长进的，从前是逼迫上帝教会的，普通的和我同岁的人，都没有我这样的长进，也没有我这般的热心。但是上帝先拣选我，耶稣基督亲自的启示我，上帝把他的儿子启示在我心中，让我作外邦的使徒。所以既然如此，我就没有和属血气的人，没有和普通的人（包括使徒）来进行商议，我也没有去耶路撒冷去向他们请益，而是直接按着主的吩咐去为他传福音。

“过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。我写给你们的不是谎话，这是我在上帝面前说的。”（加1:18-20）保罗说这些是干什么呢？他要证明一下，我不是要讨人的喜欢，我如果是讨人喜欢的话，我就会去找这些个有头有脑的人,没有。我知道我的使命从何而来,我知道那把他儿子启示在我心里的是哪一位？所以我并没有急于去找这些基督的门徒。保罗说我没有去见什么人，这都是过了好几年以后的事。

他说:“以后我到了叙利亚和基利家境内。那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的缘故归荣耀给上帝。”（加1：21-24）所以保罗在这里讲述自己在教会中间的经历，讲述他如何来履行他外邦使徒的职责，他行事为人不讨人的喜欢，而是要得到上帝的心，要完成上帝给他的使命。  

第2章他继续这样的话题，说“过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。”（加2：1-2）保罗说我后来上耶路撒冷去，我是奉启示而去的，向大家来报告我在外邦人中间传福音的事情。当时跟“我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼（加2：3），提多跟我一块去，我们也没有勉强他受割礼。 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”（加2：4-5）保罗在这里说明我们在基督里获得了自由，但是有人要窥视我们的自由，把我们重新拉回去作奴仆。

但是保罗说我没有容让一刻，是为了让真理存在你们中间。你说至于那些有名望的人，不论他是何等人，都与我无干，上帝不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。”（加2：6-9）保罗在这儿说清楚，上帝给他们有分工，保罗、巴拿巴他们是往外邦人那去，而雅各、矶法、约翰他们是往受割礼的人那里去传福音。人的名望与此无关，保罗说有名望的给我加增了什么，没有什么，他传福音也是背地里对那些有名望的人传福音，说明保罗工作的一个灵活的方法。

在这儿保罗进一步把受割礼和不受割礼的人做了一个分别，外邦人没有要求他们受割礼，而犹太人固执要求他们受割礼，形成一个传统。保罗说这些是说你们加拉太人，你们属于外邦的境地，没有勉强你们受割礼，不需要这样做，不需要把割礼当成是一个何等了不起的大事儿，好像受了割礼才能如何如何。

保罗接下来就说到后来矶法到了安提阿，他也有可以受到责备的地方，保罗说我对他都是当面指责，“从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，”（加2：12）本来他这做的挺好的，跟外邦人一块吃饭没有什么，可是一发现从雅各那来的犹太人来了，他因怕受割礼的人，就退去与外邦人隔开了，保持距离，其余的犹太人也都随着他一样随伙装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。（加2：12-13）保罗就看他们行得不正，与福音的真理不符合，就当面对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”（加2：14）所以保罗慷慨陈词，就是有矶法长者，只要他做的不对，保罗也是不讲情面给他指出来。

往下面的经文就更多的涉及到了一些教义上更加明确的经文解释，我们就留到下一次再来跟大家一同分享。我们今天给大家讲的《加拉太书》，它主要的内容是“义人因信得生”。我们靠着基督入门，靠恩典入门，要靠圣灵行事，基督徒的一生都要行在真理之中，不是一个狭隘的因信称义，而是一个成圣的人生。

同时我们一同学习第1章和第2章的开头，保罗交代自己使徒的身份，说明对于那些假的信息他的不赞同。哪怕是对于像矶法这样的长者，有可责备的地方，同样的不讲情面，那么这也为我们下面保罗要针对加拉太所出的问题，做进一步的辩证奠定了基础。