巴以冲突与圣-书末世预言

  各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安，感谢主给我们这样一个平静的安息日。但是我们也还纪念在巴以有着战争，那里的人们没有平安。巴以的冲突依然吸引着世界的关注。有人认为巴以的冲突，在圣-书的预言中间有所指。

我们今天就这个问题跟大家一起来共同的探讨，究竟在圣-书的末世预言中间有没有指向巴以冲突？解释圣-书末世预言的一般性原则究竟是什么？我想我们从这些方面来关注之后，我们可能对圣-书、对末后的形势会有更加清晰的认识。这个就是我们今天晚上所要探讨的内容。

 

 

我们先一同做一个祷告

 

 

 

 

 

天父上帝，我们满心的感谢赞美主你的恩典。主我们感谢你赐给我们平安。

但是我们同时也纪念这世上许多的地方，特别是在巴勒斯坦和以色列战争的风云威胁着很多人的生命。主啊，在那里没有平安，随时有死亡发生。愿主你的灵能够约束那些战争的发动者，使他们能够心生敬畏，珍惜生命。我们也在这个时候来特别的关注巴以的冲突是否为圣-书末后的预言？我们下面一同的探讨，恳求圣灵与我们同在。献上祷告奉耶稣基督圣名。阿们！

 

 

 

 

从北约七号到现在二十天的时间之内，在巴勒斯坦和以色列双方的交火中间，有几千人的生命丧失，几十万人，甚至上百万人大量的迁徙。人们生活在恐惧中间，世界的各国也纷纷的表达自己的立场，发出人道的关怀，运送救援的物质。巴以的冲突吸引着不仅是世人的眼光，而且牵动着千百万人的心。
那我们作为基督徒，我们的心也受到了搅动，感到不安，感到难过。同时我们也在教会之内，在教会之外，也听到了许多关于巴以冲突的许多说法。

那么作为基督徒，常常会引用圣-书来讨论这一次，和历史上曾经发生过的多次的巴以战争。那么我们就要提出一个问题，以色列复国之后所出现的这种战争，他真的是《但以理书》或者是其他书所预言的末后的预言，末世的战争吗？我们知道在整个旧约中大量的书卷不仅是叙述历史预言，以色列的命运，同时也有不少的书卷，来预言整个世界走向末后将要发生的事情。

这些书卷从《以赛亚书》、《耶利米书》到《以西结书》都有预言，但是比较集中的来说明整个时局变化的这些预言集中的反映在《但以理书〉中。我们从〈但以理书》的第二章开始，就看到了国度的变化。

我们看到从第二章到第七章、第八章以及第十章十一章十二章都分别的讲述了从巴比伦到玛代波斯的变迁，又从玛代波斯帝国来到希腊王国，从希腊王国变成罗马帝国，以及罗马帝国衰亡之后势局的变化。所以这一下来就是上千年的变化，上千年的这种争战，易阻。了解圣-书的朋友，特别是研究过《但以理书》的家人们可能对于《但以理书》的第十一章有着浓厚的兴趣。因为在这一章不仅讲明了从但以理之后诸多的事件，他也没有用预表的语言，而是直接的、直白的语言来加以叙说。

那么在说到末后的时候，提到了两个特别的势力。一个是南方王，一个是北方王。有人就借着但以理书中间所提到了埃及，由此而引伸：这个“南方王” 就是指的 中东 这一块，甚至把这个南方王引伸为 埃及 和包括埃及在内，扩大到了埃及周围阿拉伯世界的列国。

所以他们就认为这个“南方王” 实际上也就是指的 “中东地区”，特别是巴勒斯坦周围地区，一切信奉伊斯兰教的阿拉伯人的国家。这样的话，我们就看到有一些解释者，对圣-书发出解释的这些作者，就把以中东地区为核心的，信奉伊斯兰教的阿拉伯人，以此作为 但以理书 十一章所说的“南方王”，而正是这一看法，好像也配合了我们在一九四八年五月十四日，以色列建国之后，多次出现的巴以之间的冲突。
实际上最早的一次冲突，就是在一九四八年的五月十五日，由埃及、伊拉克、黎巴嫩、叙利亚和约旦组成的联合军队，来对以色列发动攻击。这次战争的结果导致了以色列占领了西耶路撒冷，东耶路撒冷落入约旦。然后阿拉伯人在占领区被驱逐，由联合国当时所划分的这个以色列和巴勒斯坦的这个分区并没有得到尊重。这个阿拉伯人成为了难民。

接下来就冲突一直不停。直到我们最近这个月看到了新的一轮，由哈马斯发起的冲突和以色列兴起的反击。双方都有理。西方的国家就说“以色列有捍卫，有自卫的权利，这是像在说一个什么话呢？就是我的岭，你打到我家里来了，我家原来有十个房间，你占了我家里的九个房间，把我逼到只有一个房间了。现在我想夺回我原来的房间，然后你占了我的房间，你还说你有自卫的能力，有自卫的权利，说的就是这么一个概念。

那么从地缘政治，人们就会问一个很简单的问题，联合国一直谴责以色列非法占领，要求他们撤军。但是以色列不但不撤军，反而把这个占领区越来越扩大。

这样大家就会问一个问题，那巴勒斯坦人有没有权利夺回本来就属于他们的土地？

当他们没有这个军事能力的时候，他们用了一些很极端的方法，他们有没有自卫的权利，他们有没有捍卫生存和自己土地的权利？这个是很基本的一个层面的问题。

但是我们今天这个世道非常的不公平，非常的模糊，基督徒的眼光也被搅得昏暗了。

他们给自己壮胆的一个做法，就说那圣-书有预言，我们曾经在以前这个「圣-书视角下的巴以冲突」和「圣-书与现实中的以色列」，这两讲中间已经谈了很多这方面的问题。
所以我这一讲就不再重述已经谈过的问题。那我们只是关注一个问题，在这个末后的战争预言，末世的预言中间，有没有巴以冲突的预言？
这个南方王他究竟是阿拉伯势力，还是另有其人？但11: 40～45是公认的指末后事件的预言。这其中也提到了埃及。但11:43说他（ 北方王）必把持埃及的金银财宝和各样的宝物。
这里边提到了埃及，很容易就让人把这个埃及和南方王等同起来。

因为第四十节里说了，到末了南方王要与他交战。北方王必用战车马兵和许多的战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国如洪水泛滥。这里我们就看到有南方王，有北方王，那么北方王是谁？南方王又是谁？就是在基督复临安息日会，我们对他的这个认识，也是随着时代的变迁而出现过不同的解释。

我们想在这里把这个解释的路径给大家说一下，让大家对这个有一点概念。

我们第一个把<但以理书和启示录＞写成一本书，在教会中间奠定了相当的权威和地位的是乌利亚.史密斯。

那么在乌利亚. 史密斯的时代，当他写<但以理和启示录>这本书的注解的时候，当时正好是发生了一些战争，正是土耳其当时面临着战争，埃及和土耳其之间，还有法国参与进来发生了一些战争。最后到一八四零年，土耳其奥斯曼帝国最后的消亡，所以当时所发生的事情牵动着复临信徒。

在一八四零年之后，这一块地方又继续有战争发生。这一些当时时局的变化牵动着包括乌利亚. 史密斯 在内的复临信徒的关注。

当他写但以理书第十一章的时候，他就把这个南方王确定为埃及，把这个北方王确定为土耳其，这是他当时写这部书的一个解释。

今天我们在国内还有一些弟兄姐妹，他们也不是太了解情况，就觉得因为怀师母是极力的推荐了这本书。因此他们认为这本书里的每一个字都是真理，这就不对了。

 

 

摩西也是有错的人，怀师母都是有错的人。

 

那么乌利亚.史密斯这本书还不是启示的，他里边有一些非常正确的观点是受到推荐的。但是他也有一些看法和解释并不是正确的。所以怀师母推荐这本书的时候，同时也附带了一句话，说直到有新的亮光出现。

那他这本书最大的贡献就在于讲清楚了复临运动。讲清楚了大失望，讲清楚了复临运动所发现的新的亮光—圣所在天上，基督开始 查案审判 的工作。我们进入世界的末后，三天使的信息是最后的恩慈的信息。

而且他也把但以理书中间这个“常”的问题，他也是有一个正确的观点。这一些是乌利亚.史密斯 这部书正面的贡献。
但是当他来到末后的预言的时候，特别是在一七九八年之后所发生的这些事件也牵涉到他当时所处的时代，时局的变化，可以说限制了他的想象力。

所以他就把当时的时局变化，时局发生的事情，直接套在但以理书的第十一章，这里的南方王、北方王身上，就作出了他的解释，这个可以说是第一个阶段。

但是很快人们发现，乌利亚.史密斯的这本书对于南方王北方王的认识是不正确的，至少教会在北方王的认识上面有了进展。

认定了这个北方王不是土耳其，因为土耳其很快就成为过去，成为历史了。他没有什么新的时局的变化，让土耳其再次成为世界关注的焦点。

所以大家冷静以后发现史密斯的这个解释不对，通过再认真的研究圣-书，大家发现这个北方王他不是土耳其，而是什么呢？而是罗马天主教，是教廷和教廷所领导下的罗马天主教。这个观点就占了上风。那对于北方王的这个认识，应当还是我们今天讲但以理书末后事件重要的一个观点。

在这个过程中间，虽然北方王的身份被确定了。可是到了一九四五年以后，特别进入到八十年代，几次的这个中东的战争，又再次在人们的心目中产生了巨大的影响。

于是有一批人就把这个南方王把它解释为，这个刚才我们提的这个观点。解释为以埃及为中心，以及它周围的阿拉伯世界，把他们作为南方王。把这个南方王和北方王之间的交战解释为巴以的冲突。

至于说最后这个冲突将究竟怎么发生？虽然说没有说的更具体，但是他们做了这么一个大的判断。
我们在华人的世界里边，我们有一部曾经比较流行的「但以理书的研究与默想」。

这个作者最近刚刚安息主怀，所以我们也就不去提作者的名声啊。

在这部书里他有这样的说法，他说那么末了的南方王是指谁呢？南方王在历史上一直是指埃及和包括埃及在内的地区。
根据经文所示看来，末了的南方王也包括埃及在内，但阵容已扩大，已发展成为周围阿拉伯世界的列国。看来末了的南方王，实际上也就是指中东地区，特别是巴勒斯坦周围地区一些信奉伊斯兰教的阿拉伯人的国家。

这个观点在华人教会中间，因为这本书的存在和流通造成一定的影响，影响到一部分人的观点。

但又因为这个中东的事情不断，所以他也让人认为这个观点恐怕是一个比较正确的解释。因为你看到今天这个巴以冲突还在在进行呢，这似乎就是这个南北方之间的这个战争，那似乎就把这个以色列当成是正义的一方。

我们先说一个大方向。其实我们在看但以理书第十一章讲末后的南方王和北方王，用通俗的话来讲，这两个都是坏东西，它没有一个好的，不是有一方是正义的，另外一方是邪恶的，这个南方王和北方王，他们都不是好东西是吧？都是坏人。

我们中国人习惯问一个很基本的问题，什么问题：这是好人还是坏人，谁是好人，谁是坏人？

他先把这个是非善恶搞清楚。我记得我好像以前说过这个问题，就是美国人或其他人，他们的教育制度之下，他们不问这个问题，他们问这个有趣还是无趣，好不好玩？

他问的是这个问题。而我们中国人，他从小他问一个核心的问题，善恶、好坏、对错、是非、美丑。

所以我们先给他界定：南方王，北方王都不是什么好东西，那么这里的确也是牵涉到了埃及。那埃及在圣-书中间，它究竟是怎么一回事呢？当然我们知道在旧约历史中的埃及，它就是一个历史中的埃及。

摩西带领以色列人出埃及，就是从历史的埃及中间出来。但是这个埃及，它也有它属灵的含义，圣-书就用了埃及的这个特点，特别是法老说耶和华是谁？是吗？

这个观点，也就表明了埃及，作为一个不信上帝的这样一个代表。所以埃及就成为一个无神论的一个典型的代表。我们在启示录里边，第十一章也提到了埃及，我们只有请大家来看一看这个启示录的第十一章。

启11:8说：他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。你看这里边，他直接说这个地方，从属灵的意义上来讲，象征的意义上来讲，你可以把它说成是所多玛．也可以把它说成是埃及。
把耶稣钉十字架的地方是叫埃及吗？还是叫耶路撒冷。他接着说就是他们的主钉十字架之处。

那换句话来说，当任何一个地方，他背叛上帝的时候，他就是埃及。包括以色列，包括耶路撒冷，当他们把耶稣钉十字架背叛上帝，否定他的弥赛亚，不认祂所差来的主，他就从属灵的以色列，从上帝的选民就变成什么，就变成了所多玛，就变成了埃及。

论到这段经文，怀爱伦在《善恶之争》第十五章「圣-书与法国革命」中间，第十三段这样写到：说那大城就是两个见证人被杀，尸首倒在它街上的大城，“按着灵意叫作埃及”。
在圣-书记载的一切国度中，埃及是最大胆否认永生上帝的存在，并抗拒他命命的。

从来没有一个帝王比埃及王更狂妄蛮横的抗拒上帝的权威。

当摩西奉耶和华的名将信息传达给法老时，他竟傲慢的回答说，“耶和华是谁？使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！”出埃及记五章第二节，这就是无神论。

所以预言之灵在这里给出一个解释说，这就是无神论。这个用“埃及”所代表的国家，必要对于永生上帝的要求，发出同样的否认，也要显出同样的不幸和公然反对的精神。

有了这个解释以后，然后怀师母再回到历史，说这一段预言已经在法国的历史上很准确而显著的应验了。所以我们就看到这个法国，它表现了所多玛的特征，它表现埃及的这种精神。

那么这里所出现的所多玛，所出现的埃及包括钉主十字架的地方都是无神论，都是与上帝对抗的这样一种精神和一种主义。

这样看来我们在解释但以理书第十一章，把这个南方王说成是这个局部地区的一种伊斯兰教，他就显然不合适。

那说到这里，我们就需要最后给大家谈一下解释末后预言的一些基本原则，我们怎么样能防止再出现这样的偏差。首先一个大的原则：但以理书和启示录，它是相互的印证。它可以说是上下篇或者我们说的姊妹篇，但以理书，当上帝在给他这个预言的时候，你看靠近他这个时代的预言，他给的很详细，但离他的时代很远的这个预言，他给的没那么详细。

这就像我们来看一座大山一样的。当我们在远处观望的时候，他就很模糊，没有什么细节，高峰低谷不是太清晰，都是搅在一块儿的，就是一个轮廓。可是当你走近看的时候，他的风貌就表现出来了。

启示录作者得到这些启示的时候，他比但以理晚了将近六百年，中间弥赛亚已经来到世上，而且已经应验了但以理书七十个七的那一部分预言。他的着眼点就挪到了世界的末了。所以整个启示录它就是对世界末了事件的一个启示，这是它的重点。

在这个时候因为他更加靠近了，这就像我们 ，靠近了的时候，你就可以看到更多的细节。

所以我们在《启示录》里边，我们就看到了更多的细节。这样的话，你说我们在解释但以理和启示录这样的末后预言的时候，在但以理书的对他的解释就应当放在启示录这样的框架之上，但以理书给的是一个轮廓，启示录给了细节。所以你在解释但以理的时候，你必须和启示录要保持一致，这样你才不会出偏差。

那你在启示录里边一看的话，你怎么找也找不着这个中东啊，中东阿拉伯世界有没有出现哪？他有出现，他在号筒里七号中间出现。实际上我们看整个历史，他有一个很有趣的现象，就是每一次当基督教面临危机的时候，解救他的人，就是跟他打仗的人都是以色列的这个家人、亲属，而每次解救他的都是阿拉伯人。

第一个人摩西，摩西从埃及跑的时候跑哪去了？跑到阿拉伯世界去了，他在那里默想上帝的作为，他在那里得到了庇护。他在那里，甚至于成家立业，在那里牧羊四十年，谁保护了他？阿拉伯人—以实玛利的后代。

那么第二个人，写圣-书也写了很多的，新约中间写的书卷最多的谁？保罗。那保罗他的生命在处于危险之中的时候，他奉上帝的指示，暂时离开大马士革，然后去哪里呀？往阿拉伯去。在这个比较幽僻的地方，他有充分的机会与上帝交往进行默想。

这个是预言之灵里边所写到阿拉伯。保罗在这个时候他是退到阿拉伯去。

那么第三个时期就是改革，宗教改革在欧洲兴起的时候，当时教廷要灭掉这个宗教改革。是谁让这个教廷没有精力来剿灭改革运动呢？阿拉伯事件。是他们的军队牵制了教廷的军队。

所以你回头看的话，我就不能理解。怎么基督教世界如此的忘恩负义。一说到阿拉伯世界充满了仇恨。你到圣-书你看，你看历史也好，这些运动都是谁在保护的？那个避难所都不是在所谓的以色列呀，全部是阿拉伯世界呀，你看我们刚才说的这三个事证，对不对？
我们这样就把握一个大的原则，你就解释《但以理书》，特别是第十一章末后的预言，他给的经文非常的有限。那你要想在这个有限的中间想给它展开来讲的话，你只能参照启示录。启示录的亮光，才能够让但以理末后的预言能够变得清晰，能够变得可以触摸，让我们能够把握得住。否则的话，无非就是人的猜测而已。
那么把巴以的冲突，甚至于说成是最后的这个战争，末世预言中间的战争，这个是有点偏僻了，是对于南方王，对于北方王的理解都有错误。同时也没有能够很清晰的明白末后的这个战争，他其实最终它是发生在上帝的余民教会和有海兽和地兽，或者说由梵蒂冈领导下的罗马天主教和美国为首的势力之间的勾结，有两者代表的正义和邪恶之间的争战。
所以看到这里，我们就大致看明白；那些把埃及，把这个巴以的冲突，把中东战争，把他带到但以理书的这种认识，是因为错误的把末时代的埃及还看成是具体的埃及。而忽略了这个时候的埃及正如启示录所说的，它是一个属灵的埃及，他是无神论。甚至于这个时候，在末时代把主钉十字架的地方，也就是说世界进入末了以后的巴勒斯坦，以及他的邻国以色列、耶路撒冷，这些地方都是无神论的地方，都是不承认上帝的地方，不承认上帝所差来的，就是不承认父。耶稣说：那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。接待我，就是接待那差我来的。那现在这个不接待耶稣的，他就是不接待差他来的。
也就是说这些人根本就不信上帝。既然是不信上帝，那就是无神论，就放在一个不信的这么一个大框架里边。
这一段经文也是启示录的第十一章第八节的经文，大家可以反复的去琢磨，说这个城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。
钉十字架的地方是耶路撒冷城外呀，怎么变成埃及了？
这话值得思考，特别是在今天基督教界对以色列的这种错误的认识，把它看成是圣-书的末后回归的以色列，在这种认识之下，我们去好好的默想启示录的第十一章的第八节，去默想这些经文对我们会带来有益的触动。
好了，今天我们这个分享就到这儿，我们主要是要通过巴以的冲突以及一些流行的，
对于把中东的战争看成是末后圣-书预言的这样的一些解释，我们本着圣-书也本着预言之灵给大家加以分析，来树立我们认识末后预言的一个正确的观念。
因为上帝把这一切交在我们手中，也是为了让我们去传达正确的认识。
当灯光照耀的时候，黑暗就会自然的消退，让我们继续的为巴以献上祷告，也为在其他地方所笼罩在战争阴影之下的人献上祷告，为世界的和平献上祷告，同时也愿我们对末世预言有正确的认识，愿主的灵能够帮助我们。

我们一起做结束祷告

天父上帝，我们满心的感谢赞美主你的恩典。

虽然世上今天有许多的不幸，巴以的冲突成为我们的关注，也成为我们心中的隐痛。

它带领我们，把我们的眼光又带回到圣-书，回到主你的话语，回到你对末后所发出的预言，主愿你的恩光能够开我们的心眼，能让我们不为时事所牵动，以至于混乱了我们属灵的眼光，让我们在圣-书中间能够把持以经解经的原则，能够在这末后借着圣-书借着预言之灵，把主你的真光带到人间，让人间能够有属天的亮光的照耀，让更多的人看到光明，看到希望，也让我们生活在这个不安定的世界上，在每一寸土地上的人们，也因着基督很快的复临而心生希望，心生梦想，愿主你的灵能够继续的约束世上的掌权者。让他们能够生敬畏的心，也能够敬畏主、敬畏生命，让世界多一分安宁，让主的信息进入到更多的角落，更多人的心田。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名，阿们！