圣-书与现实中的以色列

圣-书与

现实中的以色列

 

一、引子

 

《圣-书与现实中的以色列》，我们很高兴大家能够排除这样的困难，排除技术上的故障，进到这个会议厅，我们能够一起来讨论思考这个主题。同时也为正在战争中的巴以人民献上我们的祷告。今天这个技术上的问题可能让我们很多的朋友没能够进来，但我们希望今天的录音和录像的回放也让其他的一些弟兄姐妹和家人能够参与。下面我们做一个祷告就开始。

 

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典，我们感谢您创造天地万物，我们也感谢您为我们制定和实施了救赎计划。主啊，我们在今天世界上面临许多的挑战，战争的风云四处蔓延；在以色列巴勒斯坦，每天都有大量民众受到战火的侵扰，失丧生命；主啊我们为他们献上祷告。我们也想借着这样的一个机会，来一同思考在圣-书中和现实中的以色列，也为我们找出一条思路，让我们能够看清今天的局势，愿我们能够更好的为世界献上符合主心意的祷告。我们献上感恩、祷告、祈求奉耶稣基督圣名。阿们！

 

我们今天的这个主题大家都已经看到了，那就是《圣-书与现实中的以色列》。先说一下我们可能要涉及的问题，我们主要的精力是要讲清楚《圣-书》中的以色列它究竟是怎么一回事？今天现实中的以色列，它不符合《圣-书》里所讲的以色列的要求。《圣-书》里上帝给以色列的应许又是怎样的应许？谁能够继承？以及继承这个应许有什么样的条件？我们来把这些问题搞清楚。在这个问题的背后还有一个关键的问题，那就是以色列、耶路撒冷这一块地方为什么会成为一个争论的地方？那为什么不在别的地方争呢？为什么要争这一块地方？《圣-书》中对这些问题有没有它的一个说法？我们怎么样来理解？所以大概就是这样的一些问题，有些问题我不会去涉及，因为在讲这一讲之前，我已经在音频里大概讲了一个75分钟的《圣-书视角下的巴以冲突》，在那个音频中比较多地来谈了现代以色列的兴起，今天在这一块我们就比较简单地做一些提纲性的补充。如果大家有机会的话，可以把那篇75分钟的再听一下，我们同时也会出一个文字版供大家来参考。

 

 

二、亚伯拉罕：以色列之父

 

 

我们谈到《圣-书》中的以色列，毫无疑问从哪里开始呢？就是从亚伯拉罕开始。因为亚伯拉罕是以色列的始祖，他是以色列的先祖。

 

亚伯拉罕蒙召

 

我们先来看亚伯拉罕他蒙召的过程，他为什么会蒙召？以及上帝对他有什么样的使命，给了他什么样的呼召？好，我们来看《创世记》第12章的1到3节，我们在这里读到：“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”（创12:1-3）这一段话大家有很多的解读，有的人认为，这个就是为了让亚伯拉罕离开他当时一个安乐的环境，有所追求，去完成上帝给他的使命。可是他为什么要离开本地、本族、父家呢？我把我讲《圣-书》的一点体会给大家讲一讲，这个地方不是说我讲得就一定是完全正确的，但是大家可以参考。读《圣-书》，就读两处，一处就是最早的情形，就是上帝在伊甸园以及祂最早造亚当夏娃把他们放到伊甸园的时候等等这一套的行程，这是第一套。第二套就是耶稣，就是基督。第二个亚当来到世上的时候。那你把这两件事情一看明白了以后，然后你再读《圣-书》中的人物，就会豁然开朗了。

 

我们来看一下，亚伯兰在这里被蒙召，他不是第一个蒙召的人，他不是世界上的第一个人。他的蒙召是要实现哪一件事情呢？上帝是要重申哪一件事情呢？我们就看上帝造第一个亚当的事，祂造第一个亚当的时候祂是用地上的尘土造的，用地上的尘土造了以后，我们大家对这些经文都很熟悉了，你看在《创世记》的第2章第7节祂就造了亚当，第8节就来介绍伊甸园。接下来第2章的第15节，上帝就把亚当放到伊甸园里去了。这样的话你就能看出一个问题。看出什么啊？亚当就离开了他的本地，他从哪里出来的？他从尘土出来的。在用尘土造他的这个地方，上帝没有让他在这里待下去；而是把他提到了一个地方，提到哪儿去了？把他放进了伊甸园。所以他有离开本地、本族的这么一件事情。同样他所要象征的是什么呢？我们来看第二个亚当，第二个亚当-耶稣祂也离开了本地、本族、父家祂都离开了，往上帝要指示祂的地方来。所以耶稣道成肉身，祂也是离开本地、本族、父家的。这样一读你就能够理解了。

 

这里同时还需要来说一下，当上帝把亚当放到伊甸园以后，就让他在那里修理看守。我们来看一下《创世记》的第2章，第7节讲祂就造了亚当，尘土所造。那你要记住亚当他的家在哪儿？一方土造一方人哪，他从他那块土出来。但接下来上帝就描述了这个伊甸园，你看伊甸园它有一个园子，里边有各样的树，有河从伊甸流出来滋润那园子，此河分为四道，这四道就成为四条大河。我想听过我们以前介绍圣-书的时候大家应该都很清楚，那就说明伊甸园它在一座高山之上，有河流流下来，它的源头变成四条大河的源头，说明它只能是在高山之上。那个李白的诗飞流直下三千尺，跟这儿相比都显得是不够豪迈。《西游记》里描写的孙悟空的那个水帘洞，能够比较形象的说明它。伊甸园它四条河流下来就像水铺下来的一个帘子一样的，伊甸园它就是水帘山。穿过四条大河，后边就是上帝造的伊甸园。第15节说上帝把他安置在伊甸园，这就有一个什么过程？就有一个让亚当离开他的本地，来进到这个高山之上，进入伊甸园的过程。

 

有了这个认识，下面我们就可以继续来看亚伯拉罕蒙召的过程。上帝要借着这一件事情重新把祂断了的使命再续上。亚当也是要成为一个大国的，是吧？但是你可以注意到，上帝说我要叫你的名为大，你也要叫别人得福。这里我们可以看看亚伯拉罕他有没有成为大国？现在我们回过头来看历史、看《圣-书》，这些事情都已经过去了。就可以比较清晰地看到，虽然他的后裔成了以色列国；但是要说以色列国是一个世界上多么大的国，这是很难讲的，这是说不过去的。

 

今天我们不要讲更远的地方，不要讲后来出现的帝国，就讲今天亚洲的两个大国，人口大国。现在第一人口大的就是印度，印度现在你看它版图也挺大的，印度以前包括现在的尼泊尔、孟加拉、斯里兰卡，这些国家以前都是属于印度的，这个叫大国，这个国很大。中国也很大，人口也多。所以相对而言的话，以色列还算比较小的，你要说它真的是一个什么了不起的大国，这个在哪儿说都说不过去。你说它成了一个国，后来是立了国可以说得过去。但是可惜这个国后来覆没了。

 

你说亚伯拉罕的名也成为大了吗？他也没有。那你说这个话祂是对谁说的呢？我们刚才给大家提了两段话，是吧？你要么想想第一个亚当，要么想想第二个亚当。祂这个话就是借着亚伯兰来说给第二个真正的亚当-耶稣的。这个地方我们来反复地强调大家就不至于落空啦，就是说大家看这个事情就不至于被它的表面来限制了。祂不是说只是让他离开他所谓的舒适圈，不是这个意思啊。祂是要你想到，上帝最早造亚当的时候，也把他拿离他的地方了，让他去伊甸园。又让你想到耶稣祂要离开祂的本地、本族、父家离开天国往地上来，这是祂后面的声音。当然，祂对亚伯兰的这个指示有没有应验呢？有，他离开本地、本族、父家。他去到哪儿，他其实他还不知道。所以他去的这个地方，后来我们知道了，他去迦南，为什么他要去迦南呢？这个地方我们等一会还来继续分析。

 

“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”但显然让地上的万族得福的不是亚伯拉罕。是谁？是耶稣。亚伯拉罕也只是常人，他在一生之中虽然成为信心之父，但是他也有软弱、怯懦的时候，也有撒谎的时候；所以留下了一些污点，但是上帝依然是眷顾他。我们说这些“成为大国”、“名为大”、叫别人得福”、“因你得福”这些话适合用在亚伯兰身上，但更适合用在他的后裔耶稣基督的身上。

  

 

三、给亚伯拉罕后裔的应许

 

 

现在的争论，今天我们大家关注这个问题的原因，就是关注以色列人他有没有权利回到耶路撒冷？就是在争这个问题，是吧？在《圣-书》里上帝说祂给了以色列一个应许，给了他的后裔。上帝的应许是不会落空的。但是我们在这里要先说明两条，第一条，上帝祂是永远不变的。昨天，今天，一直到永远，祂都是不变的。第二条也是至关重要的，就是上帝祂不仅要追求一个目标，祂的目标绝不会落空；但是达成目标的手段也必须是公正、公义的。现在的说法叫程序要正义，祂不会是不达目的不择手段的，祂不会做这样的事情的。

 

我们看今天披着基督教外衣的，有一个团体，它也是以耶稣的名字命名的。在他们的纲领中就明确地说出“为达目的，可以不择手段”，这个团体的名称就叫做“耶稣会士”。他们满世界去传基督的福音，把自己装扮得像一个学者、医生、律师一样的；而且他们能够忍受贫穷，确实在历史上看来他们也很有影响力。但是他们的准则是，“只要目标正确，可以不择手段。”也就是说，他们行事的准则，和上帝行事的准则，是完全背道而驰的。我们必须要说明一点，与上帝的准则背道而驰这个组织的源头在哪里呢？它的源头在撒但。撒但为要达目的，它是不择手段的，它是不讲究程序正义的。所以我们有了这样的一个意识之后，我们一定要记住，上帝的应许不会落空，但是祂的程序同样重要，不会违背祂的品格。

 

 

 

 

 

1、亚伯拉罕的后裔

 

 

祂给了他什么样的应许呢？这里的应许很多，其实我们要在《圣-书》里找上帝给亚伯拉罕的后裔，以及包括他们被掳以后回归的应许，经文是非常多的，我没有一一地列出来，我就选了一两节经文大家来看一下就可以了。比方说《历代志下》第20章第7节说：“我们的上帝啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？ ”（代下20:7）这里说得很清楚了，你看上帝要把祂的地赐给亚伯拉罕的后裔，让他们永远为业。

 

 

 

 

 

2、最早的应许之地

 

 

那你说祂这个应许的地究竟是什么呢？上帝要赐给他什么呢？现在我们先给大家看一段经文，这是《希伯来书》的第11章8节到16节的经文，这里是保罗，在上帝灵感之下的这样一位使徒所写的：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。 他因着信，就在所应许之地作客。这个迦南就是应许给他的地，上帝说你最终就是去了迦南地嘛，这个就是应许之地，他在那儿做客。说明什么呢？说明他知道，这个地方不是给他的应许之地，这不过是一个跳板、是一个象征。保罗说：“他就好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。 因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营、所建造的。 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。这个是讲的亚伯拉罕，亚伯拉罕去了迦南以后，他知道这个地方不是他应当追求的，这也不是上帝应许给他的地，不是这个东西。

 

“这些人”不仅包括亚伯拉罕，还包括这一章书里提到的从亚伯开始一直往下来的这些义人。11:13　这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。 说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以　撒但被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。 （来11：8-16）这座城显然不在地上的迦南地呀，迦南美地，不过是天上这个应许之地的、地上可见的一个教具，就像我们的教学模型一样，这就是一个教学模型。亚伯拉罕知道：我到了这个迦南地，但是上帝也不是要把这个给我。

 

 

 

 

 

3、迦南与伊甸

 

 

有人就讲了，王老师你这是自己瞎说的吧？你能不能再给我们找一些预言之灵的话，那个比较靠得住？来吧，我们来看一下。看这一段话，这是《效法主耶稣》8月27号上的话，说：“耕作土地就是为上帝服务: 在上帝所赐耕作土地的律法中，祂使百姓有机会克服自我，拥有属灵的心志。他们如果顺从上帝的话，迦南就会成为他们的伊甸。”这里点了一个题，是刚才我们在前面说了一半留下来的。你说这个迦南和我们前面说的伊甸园有什么关系呢？是因为原来地上的中心就是伊甸园；但是洪水以后，上帝把伊甸园提到天上去了，所以地上再无伊甸园。也就是在这样的状态之下，地上的人就去修了一个塔，他们找到了一块地叫士拿地，是吧？这是一块平地，他们要在这儿修一座高塔，塔通到天上，以后不会被洪水淹没。因为伊甸园就是一座高山，他们现在就说：我们也要自己造这么一座高山，造这么一个像。以后你再出现洪水也好，再出现什么也好，我们都可以抵挡。

 

我们这里就看到，这是因为上帝把伊甸园拿走了。当伊甸园在地上的时候，撒但没办法，他一点办法都没有。因为伊甸园在的时候，它就在那里边给上帝做见证，这就是上帝的居所；这里面有生命树，这里边有善恶树，这里面有上帝的宝座，这里边有天使来看访。在这样的一个情形之下，撒但它没有办法来模仿，说我再另外造一个庙，再弄一个什么东西；它弄不了，因为那1600多年的时间人们看到那在地上的伊甸，就知道：这就是我们回归的目标。但是撒但它引诱世人犯罪，不是说上帝有了一个目标给他们，它就引诱不了人了，这是在伊甸园内部啊，我们的始祖不就是在伊甸园里面犯罪的嘛，那何况现在这些人还在伊甸园外面呢？所以洪水以前的这个时代，撒但用了各样的方法引诱人犯罪。但是这个时候你看它在人间是没有建一个这个偶像、庙啊什么的，没有。它没办法弄这个东西啊，没有用啊。它是用别的方法来引诱人的。好了，等到上帝把这个伊甸园从地上拿走了以后；他想：我机会来了，你不是在地上没有你的殿了吗？那我来弄一个，我来弄一个，让世人的眼光都看到我这个地方，不就完了嘛。所以，上帝把这个巴别塔给它毁掉了。我们再看从这以后撒但就开始引诱人，总之就是让你从眼睛能看，就开始出现了偶像，就出现了异教的殿宇，这些东西出现了。

 

上帝在这个情形之下，再次地呼召一个人，这个人叫亚伯拉罕，把他带到迦南地。迦南地就是什么地方啊？就是原来伊甸园的所在地。有人就说了，我们在网上查呀，都说伊甸园的那个地方好像在现在伊拉克境内啊，以为那个地方有幼发拉底河啊什么的。但是大家不要忘了，有一个问题就是洪水的时候，那个伊甸园那么大一座山给他拿走了，掏空了，这个大地板块就发生变化了；上帝知道它应该在什么地方，所以上帝呼召亚伯拉罕，就说你还是去那个地方。虽然现在这个地方啥也没有了，但是我希望你们在这里，如果顺服上帝的话，这个迦南地还是可以成为像伊甸园那样子的一个地上的标杆，一个地上的榜样，来推行上帝的计划的。

 

到亚伯拉罕去世的时候，你看他要求上帝给他一个看得见的记号，作为他和后代之人信心的确据，证明上帝对他们有慈悲的旨意是必要成全的。耶和华竟答应了他这个要求。所以我们在《创世记》里读到他有一个献祭的那么一个过程，是吧？亚伯拉罕就按照上帝的旨意，献上祭。后来有这个烟，有祭肉啊，亚伯拉罕还沉沉地睡着了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上；于是他听见上帝的声音，告诉他不要希望立时承受应许之地。不是你马上就能承受应许之地的，不是这样子的。并预先指明他的后裔必须先受许多的苦，然后才能在迦南建国。上帝在这里也将救赎的计划向他展示，使他看到基督的死，就是他伟大的牺牲和他在荣耀里的降临。亚伯拉罕又看到大地怎样恢复了伊甸的美丽，并赐给他作为永远的产业，这就是那应许最后完全的应验。[16]{PP 137.1}（《先祖与先知-第12章 亚伯拉罕在迦南）

 

你看到了没有，当时的那个迦南地，不是上帝旨意的完全应验。上帝就在这次给他立约的过程中，在让他献祭的过程中，让他在异象中看到了耶稣的牺牲，又看到了光复的大地，看到了这才是将来要给他永远为业的。在今天我们后来推进来看的话，就是看到了伊甸园的回归，以及新天新地的再造，这才是永远的产业。不是当时亚伯拉罕已经在迦南地的那个，那个不是产业，那个是个临时性的一个安排。如果听懂了听明白了这一点，你们可以打开你们的麦克风说：“这一点我们明白啦”我们就往下面来，这一点没有什么问题。（没问题）

 

因为上帝给的这个应许，它不是说你看看就是那一块小地方就完事儿了，它不是这样子的。在亚伯拉罕的异象中他看明了这一点。我想在今天的神学著作中，很难看到像预言之灵这么清晰的把它写出来。我刚才给了大家一个证据，就是保罗讲的这个话。所以预言之灵写的这段话，就符合保罗的这段话。亚伯拉罕知道他要看的地方，不是这个地方。他要看的是另外的一个荣美的家乡。所以我们就可以看到，这个预言之灵的著作它是何等地高，它和现在所谓的学者、神学家们的著作相比的话，就如同天高于地一样，那就是完全不可同日而语的。

 

有人就说了“真的吗”？我们再来看，经文表面，不仅亚伯兰，所有的先祖都知道他们所要去的，不是地上家乡，而是上帝所预备的城。这一应许的实现就在基督复临之时。你看我们就根据保罗所说的这段话，不光是指的亚伯拉罕，所有的人都是这样子的看法。

 

那你再看看预言之灵对这段话，它又是如何来诠释的，这是在《善恶之争》的第17章《黎明的曙光》第一段中的话，《圣-书》中所启示最严肃最光荣的真理之一，就是基督第二次降临来完成救赎大工的真理。上帝的子民像旅客一样久已寄居在“死荫之地”。救主将要显现的这个应许，给予他们一个宝贵而快乐的指望，因为祂就是“复活与生命”，祂要使“逃亡的人回来。”基督第二次降临的道理乃是全部《圣-书》的中心。中心最终是什么呢？自从人类的始祖依依不舍地走出伊甸园以来，凡具有信心的儿女都曾仰望所应许的主降临，来打破那行毁灭者的权势，并带他们回到失去的乐园。（一段话就说明白了。）古代的圣人都曾仰望弥赛亚在荣耀中降临，作为他们希望的实现。[1]{GC 299.1}”接下来他讲到了以诺呀，讲到了约伯，讲这些；就是说不仅仅只是亚伯拉罕，所有古代的先贤们都是一个盼望，盼望那天上的城。没有人把眼光放在地上的，因为知道这个地上是死荫之地。我再说一遍：包括迦南美地也是死荫之地，那个地方照样是死荫之地。但是上帝真正的应许之地就是只有生命，没有死亡。《启示录》上说；不再有死亡，从前的事已经过去了，那个地方不再有疾病，不再有疼痛，不再有哭泣，都没有啦。所以，我们如果带着属灵的眼光看的话，这地上没有一块地方是我们真正能瞧得上的。我再说一遍：带着属灵的眼光来看的话，这个地上没有一块地方是我们瞧得上的。因为我们向往一个上帝正在为我们建造的那座城，那才是上帝的应许。

 

四、谁是亚伯拉罕的后裔

 

 

好了，那你说这个亚伯拉罕我们弄明白了，也明白了上帝给他的是什么，亚伯拉罕的后裔他也去世了；那谁是他的后裔呢？我们来看一下，这个应许说是给他后裔的，那谁是他的后裔啊？下面我们就来谈一个问题，就是亚伯拉罕的后裔，现在我们说以色列至少有三种人吧。

1、肉身的后裔—以色列人

2、应许的后裔—耶稣基督

3、属灵的后裔—基督徒

 

1、肉身的后裔

 

 

 

 

第一个，就是他肉身的后裔，他肉身的后裔中有以色列人。他的儿子以撒又生了一对双胞胎，双胞胎中有一个是雅各。雅各后来被上帝把他改名叫以色列，这就是以色列名字的源头。以色列后来又生了12个儿子，这就是12个支派的源头。这些就是肉身的以色列人，出埃及的时候就是这一批人出来的。因为在埃及这个地方当时有粮食，迦南这边就闹饥荒了，他们还是去了埃及，后来出埃及的这一批人就是我们在《圣-书》里常常看到的以色列人。但是还有一个后裔，这个后裔我们说是耶稣基督，以及那属灵的后裔-基督徒。那究竟哪一个是他的后裔呢？在这儿有三种人哪，谁是他的后裔？应许是给谁的？

 

好，我们来看一下，首先说肉身的以色列人是他的后裔，这个是《圣-书》里说道的，我们不否认。比方说，在讲述撒该这一章时，耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。”（路19:9）这不是就说清楚了吗？他也是亚伯拉罕的子孙哪。他属于肉身的后裔啊。约翰福音的第8章37节说：“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。”（约8:37）耶稣在犹太人中说，我承认你们是亚伯拉罕肉身的子孙，没问题，这个我没有任何地反对。但是你们心里不是，你们的心里边不是他真正的子孙。

 

2、亚伯拉罕的后裔

 

 

 

 

亚伯拉罕的后裔，读过新约的人一般都是不会出任何问题的。因为新约的第一句话就说明了，谁是亚伯拉罕的后裔，说：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”（太1：1）”那这个应许是给谁的呢？保罗在《加拉太书》3章16节又说：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。”（加3:16）你看不是说明白了嘛，是向亚伯拉罕和他子孙说的，他是说给亚伯拉罕听但是是要落实在他子孙的身上的。上帝并不是说众子孙，指着许多人。不是的，没有那么多。乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。所应许的就是指着一个人，指着一个子孙，就是基督。所有的给亚伯拉罕的应许是给谁的呢？是给基督的。这就回应了我们今天一开始给大家讲的，上帝呼召呼召亚伯兰的时候，祂就不是就只讲给亚伯拉罕听的，祂是借着亚伯拉罕把这个应许传出来。真正的听众、真正的实现这一切的承受者是基督。所以我们看到保罗在书信中写了一些真理的启示，以我个人的这个意见，大家也可能有不同意见，我认为保罗他的悟性是所有门徒中间最高的。一些很核心的关键性的东西都是保罗来讲的，不是别人来讲。别人也讲了一些道理，但是讲不了那么地透彻，讲不了那样子的深度，就还差那么一点点。

 

3、 亚伯拉罕属灵的后裔

 

 

 

 

亚伯拉罕他还有属灵的后裔呀，《加拉太书》继续说：“所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3:7）耶稣承受这个产业的话，祂也不是一个人独享，你们就是那个以信为本的人，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29）这样就画了一条杠，这就很清楚啦。就是说你不属于基督的，你就不是亚伯拉罕的后裔，你就不能承受产业，这是很清楚的。肉身的犹太人，肉身的以色列人，大部分人都拒绝基督，那他们还怎么承受这个应许呢？

 

要承受什么样的应许呀？唉呀我这个人呢也是有点毛病的人啊，大家原谅一下。我从小喜欢武术，虽然我武术练得不好，但我练过一遍，就是喜欢看这个武术的东西。后来有一次坐飞机呀，看了一个电影，满城尽带黄金甲，还是怎么回事，忘记了。反正就是那里面说的一个事儿，这个故事情节我已经忘啦。但是有一句话我还记得蛮清楚的，就是那个父亲对这个儿子说：“这个江山呢，可以给你；但是你不可以抢。你不可以抢。”上帝的应许，是要靠正当的手段来获取的。你不可以抢，你不可以靠野蛮的战争、无理来抢。这是不可以的。凡是不属于基督的人，你就不具备承受这个产业的资格；你去抢，那这就根本不是承受应许的人了，那这个就更加毫无意义了。

 

下面我们再继续看一节经文，也是在讲谁来承受这个产业的，《希伯来书》9章15节说：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”（来9:15）要得所应许的产业。蒙召的人、属乎基督的人、以信为本的人，这样的人才能够得到所应许的产业。上帝的这个产业是一定要赐给亚伯拉罕的。（加3:17-18）这个经文我们就不去讲它了。

 

五、谁是以色列

 

 

我们就会问一个问题了：谁是以色列呢？刚才我大致说了一下，雅各，亚伯拉罕的孙子雅各，上帝后来给他改了个名字：“那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与上帝与人较力，都得了胜。’”（创32:28）那我们按照世界刚才肉身的说法的话，雅各的后裔，他们12个支派都叫做以色列。但是这12个支派，并没有像他们的父辈雅各一样，与人与神较力得胜。他们的历史就是一部叛逆的历史，他们也没有完成上帝所赋予他们的使命。所以说他们是辜负了上帝的恩召。

 

1、特殊的以色列

 

 

 

 

但是在整个雅各的后代中有一个人，祂是真正的以色列人，祂与人与神较力都得了胜，《圣-书》就给祂取了个名字，祂的名字就叫以色列。这是我们很多人都不了解的，今天的整个基督教世界它无非也就讲两个，一个就是肉体的以色列，一个就是属灵的以色列，无非就是讲这两个。但是那唯一真正的以色列没有人去讲啊。《以赛亚书》第49章祂就讲他的仆人，说：“你是我的仆人以色列。我必因你得荣耀。”（ 赛49：1-3）那耶稣在地上说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）所以耶稣的名字就叫以色列，耶稣就是真正的以色列人。祂与人与神较力祂都得胜了，祂比雅各还以色列，这是我们需要牢记在心的。明白这一点以后，基督徒就不会再出问题了。

 

2、属灵的以色列

 

 

 

 

那在基督里的人，他自然也就是成为真正属灵的以色列支派了。所以鉴于这一点，在新约耶稣的哥哥雅各写的书里边说：“作上帝和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。” （雅1：1）基督的仆人雅各、散住12个支派的人，那就是指的世界各地的基督徒。《罗马书》里边第2章也说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”（罗2:28-29）这样的话，基本上我们就看到，从《圣-书》的角度来讲，无论是旧约还是新约，旧约的话，我们看《以赛亚书》的49章到第53章所讲的那个叫以色列的人，耶稣替我们担罪，背负我们的重担，那个预言只有在耶稣身上应验了。犹太人是不允许看那一段话的。所以你就能够明白，这个事儿和肉身的没啥关系。

 

我们今天讲一个中国人，都会是这样，有时候看到说：你做的事太不像样子了。就会说他：你还是不是中国人哪？这样的说法它代表着一种精神，不光只是说有这一身皮囊，不是说这是外面的这些东西。

 

3、独居的民

 

 

 

 

《圣-书》里讲到说这个“独居的民”，我们在这边也讲过了，这个独居的民不列在万人中，所以上帝呼召的以色列民，他是不要沾染世俗的风气的。可是我们在《圣-书》里看到，这个肉身的以色列进入迦南地之后，他们做的怎么样？那450年士师的时代，没有王，他们怎么样？从平安开始，他们就背叛，受苦，然后又呼求，就这个循环哪，他们没有留下什么好的榜样。最后没办法啦，唉呀他们说这个事儿也不是个办法，成立一个国吧，咱们立一个王，立了一个王。上帝已经给他们讲了“千万不要立王”，这是他们学着周围世界的做法，是吧？如果我们把它套到今天来讲的话，他们也在搞什么民主制度啊，他也在搞民主，就是  搞民主制度。那民主制度算个啥呀，这个东西啊？民主也好，共和也好，君王体制也好，这个什么君主宪法，还是其他的社会制度也好，这些制度都是一些污秽的制度啊。上帝的天国，这些制度都没有一个能够和它相比的，你怎么能够跟这些东西学呢？

 

我常常心里感到非常地悲哀呀，今天我们的教会还在搞什么民主制，你怎么会跟这种东西学呢？它是一个很污秽的制度。你们在世上要做独居的民，你们要按天国的原则做事啊！不是按照世界上流行的原则做事。你就看吧，这个都写成手册了，写成规范啦，写成规程啦；要求你这么做，何等地污秽呀，世俗之风，没有属灵的眼光就只能够向周围学习。以色列民啊，你看他在世界上，他没有成为独居的民，他跟大家一样，甚至更加地利欲熏心。他哪里独居了啊？他只是保存了文化形式上的别具一格；但是他的精神、他的道德，他是跟世界融为一体的。

 

4、真正独居的民

 

 

 

 

基督徒蒙召是要跟世界分别的。耶稣说：“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约17:14）他们不属世界，正如我不属世界。所以耶稣是在世上独居的民，祂要求祂的跟从者也做世上独居的民，这才是真正属灵的以色列。

 

 

六、以色列出埃及及向迦南进军

 

 

在这个情形之下我们再来看一看，就是说以前讲的这个迦南地和今天的这个耶路撒冷，是一个啥关系呢？可能我们有一些朋友们对这一点有些清楚，但是也不见得就那么清楚，我们就稍微给大家看几段话就可以了。

 

当摩西带着以色列人出埃及的时候，就是摩西带着他们出来，他往这个迦南地去，他最后都快到了，但是上帝没让他进去。没让他进去以后，但上帝把山上的这一段地就全部给他看了。好我给大家看一段经文，《申命记》最后一章第34章：“摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地说：‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”（申34：1-4）{《文稿发布》-第10卷-第807号 摩西的异象}就是这段话，我想请问一下大家，你觉得在这段话中上帝给他看的是啥？你觉得上帝给他看的是什么？是当时看见的那块地吗？还是给他看见的是什么？（不是，是看的以后发生的事情。）

 

我们来看一下怀爱伦的一段话：“摩西所看见的迦南地，是它成为圣徒之家乡时的景象。”不是当时啊，是他成为圣徒之家乡的时候，就是在新天新地，在我们再回来伊甸园之后成为我们家乡那个时候的景象。“蒙启示的约翰也在异象中看到同一个地方。”他俩看见是同一个地方，前面亚伯拉罕所看见的，也是同一个地方。所有的先辈他们所要看的都是同一个地方。约翰写道说：“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，上帝的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。上帝要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，（启21:1-5）。{10MR159.1}[31]那地上的迦南地，今天的耶路撒冷，是什么地方？是不是应许之地啊？不是。“也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”{10MR159.1}[31]也不再有悲哀、哭嚎、疼痛，因为以前的事都已经过去了。所以，我们看到亚伯拉罕看见的那个异象，和摩西看见的异象以及约翰看见的异象都是同一个地方，就是上帝的应许，就是天国，就是上帝最早给人的伊甸园，这就是我们的家乡，这才是应许之地。

 

1、谁是承受所应许之产业的人

 

 

 

 

我们再回到前面的题目上来，“上帝的应许，不论有多少。”（林后1:20）在基督里都是什么啊？都是是的，对耶稣来说全部都是是的，借着祂也全是实在的，叫上帝因我们得荣耀。那就是说无论上帝给了亚伯拉罕什么样的应许，都应验在谁的身上？在基督的身上。这句话我们前面已经看过了，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29）

 

2、基督复临

 

 

 

 

基督复临，也是为了要把我们带回到这个伊甸乐园。这段话我们在前面已经看过了，我在这里只不过再把它放出来，让大家再次来焦注在这个地方。自古以来，有信心的人都是仰望回到同一个地方，亚伯拉罕、摩西、约翰，都是看的同一个地方。没有人看地上的地方啊，地上的地方怎么可能是上帝的应许之地呢？

 

 

七、上帝的产业

 

 

什么样的产业

 

所以我们说什么是产业呢？我们讲的就是双重的产业。第一个产业，就是以伊甸园作为产业，他修理看守。第二个产业，就是管理大地。这就是双重的产业，这就是为什么长子得双份，就是这么一个意思。我们读了那么多的《圣-书》，不知道大家有没有读明白？长子的名分是什么意思。第一个长子是谁？亚当。第二个长子是谁啊？耶稣。当然亚当是第二个耶稣的预表。耶稣是人类真正的长子，祂得两个地呀。祂得伊甸园为业；也得地为业，这就是长子的名分。长子的名分，不是家产，不是你那个一亩三分地，不是你家的那点东西分两倍地给长子，那个只是个预表性的说法，那个不是真正的长子权。

 

所以，为什么当以扫放弃他的长子权的时候，上帝不喜悦呢？照道理来讲的话会说他这个人，大公无私啊，他自己吃亏啦，他就是一个吃亏的人哪，一碗红豆汤就把长子权就让了。不是家里的那点家当，那家当值不了几个钱。是他放弃了上帝留给世界，给祂所造的人的对伊甸回归的盼望，以及对新地的盼望，这个才是我们真正的产业。

 

所以，我们就会看到怀师母也好，《圣-书》也好，所讲的产业就是这两个部分，伊甸园和所要造的新地，就是这两个部分。在救赎的计划完成以后，得赎的民要重返伊甸。所以《马太福音》上说：“王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。（太25:34）那创世的时候为人类预备的，把亚当夏娃放在那里边的就一个地方，就是伊甸园哪。

 

那除了这个地方以外，那还有新天新地，你看《以赛亚书》上这么说：“你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，”那个大地什么时候被抛弃的？基督复临嘛，基督复临以后，上帝把他的子民全部从地上拿走了，就把这个地给它放弃了。你们的家留给你们成为荒场。所以那千禧年，就把这个地留给撒但。撒但你不是要嘛，我留给你。这个时候叫撇弃了，那个时候全体荒凉。

 

但是上帝造了新地后，上帝说你这个大地呀不再被称为是被撇弃的。“你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇，因为耶和华喜悦你，你的地也必归祂。少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你。新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”（赛62：4-5）你看这不说明白了吗？上帝的圣徒不但要住在伊甸园里面，而且祂要把这个大地重新取回来，取回来就不再分开啦，不再撇弃啦，就永远地在一起，这就是他们将来永远的产业。上帝的应许最终一定会实现。这段经文我们刚才读过了。新天新地会出现，这个时候上帝的应许，就会完全的应验。只有遵守上帝律法的人才能得到。这个应许就是只有对上帝的赎民，才能实现。

 

那些其他的人是怎么样的呢？你看这里说清楚了，什么样的人能够得产业？说得胜的必承受产业，得胜的才可以，“我要做他的上帝，他要做我的儿子。惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”（启21：7）-8洗净自己的衣服也好，守上帝诫命的也好，他们可得全部到生命树那里边去。外面的是一些行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜欢说谎言、编造虚谎的，他们就不得产业，他们会被关在外面。（启22：14-15）

 

 

八、结论

 

 

这样的话我们就应该很清晰啦。我们来做几个结论，然后再敞开给大家一点发问的时间和讨论。

 

第一个结论，圣-书中的以色列，是与人与神较力得胜的人，这个人的名字最早是给了悔改的雅各，不错；其次是雅各肉身的后裔12个支派；但是那真正的与神与人较力，唯一的得胜者就一个，以色列就是耶稣基督，这才是真正的以色列。我们今天的基督徒是要在基督里，这样我们属乎基督的也要成为基督里的以色列人。

 

第二个，上帝所应许的产业，其实就是起初所赐给亚伯拉罕的产业，也就是上帝起初赐给亚当的产业，同一个产业。上帝是没有改变的，只不过是在不断地在重复。上帝是没有改变的，我不是讲了两段话吗？第一，上帝从古至今祂是一致的，祂不改变的。祂给人类赐的这个产业，从给亚当和给最后的一个得救的人都是一样的，没有改变。对亚伯拉罕祂只不过是一次重申，而给他的这个后裔，圣-书也明说了，不是众子孙，是指的一个子孙就是基督，这一点尤为重要。应许给亚伯拉罕的在耶稣里都是是的，属乎基督的人才能够照着应许承受产业。

 

属乎基督的人是些什么人？是要给谁的？给什么样的人？是要给因信成义的人；不是给违法犯罪的人。那些肉身的以色列人，他没有因信成义，他就和外邦人没有什么两样，他们都是罪人，都需要借着基督所赐的救恩来悔改。在耶稣的时代，耶稣对犹太人说了一段话，犹太人说我们能看见。耶稣就说：你们若是看不见，你们倒是没有罪啊，你要说自己能看见这罪还在你们身上。那你说，今天这个以色列，他们是说他们是能看见还是看不见呢？这个地方我们要花大量的时间，因为我觉得，其实今天出现这个悲剧，就是因为基督徒错误地阅读圣-书造成的。《圣-书》里的确是讲了以色列的被掳和回归。但是在圣城回归以后，这个圣城的再次被毁，从这次被毁以后就没有回归的预言了，就是没有肉身回归的预言了。以色列人的这个70个7，到公元的34年也就结束啦。当我们在读《马太福音》的时候，《马太福音》24章就是在讲这个圣殿被毁了以后，没有在讲再次的回归，没有啦。接下来这就是在讲基督复临啦。所以从公元70年，从以色列人的这个圣殿被毁，到公元135年，以前的以色列人被赶出耶路撒冷以后，从《圣-书》的预言上来说，它是没有一个预言预言他们回去的。那你说这样的话，你说现在怎么会搞出个巴比伦国来，搞出以色列国出来了呢？

 

我先给大家讲一段话，这个撒但它并不是全知的，他也是有一个成长的过程，它和上帝对抗啊，它其实不是第1下才找到最好的方法，他没有的。所以我们看《圣-书》就可以看到，在旧约时期，包括现在也还是，他造偶像，他搞了个殿，它搞这个东西。但是搞了将近4000年以后，它才发现“这个没用啊”。你看看《士师记》里面都有记载，是吧？你说这个偶像，它能保护你，让它自己为自己捍卫吧，你干嘛你还要为他去征战呢？大家有眼睛一看就明白了嘛，那偶像是有口不能说，对不对？有脚不能走路的，有耳不能听，有眼不能看，没用啊。这个愚弄人也愚弄不了多久的。它也是等了4000年，哦，你一开始就建了一个安息日，对不对？那个才是你权柄的真正象征，那个是没有办法被时间、被空间被什么改变的。那我也得来模仿一个，所以它等了4000年才模仿出星期天的这么一个东西出来。同样地，它在开始来模仿上帝京都的时候，它也并没有那么聪明。所以伊甸园在地上作为京都1000多年的时间哪，它心里就想，你在我没办法，那你不在了我给你模仿一个行不行？所以它就弄了一个巴别塔，对不对？那巴别塔上帝给它毁掉了。后来它也看到了这个以色列，这个耶路撒冷，因为耶路撒冷这个地方啊，他其实就是原来伊甸园的所在地，这个迦南地就是原来伊甸园的所在地；将来的伊甸园再回归还是回到这个地方。所以他就想：我要占这个地方。为什么耶路撒冷成为必争之地啊，问题的关键点就在这儿。因为上帝用这个地方来做一个预表。撒但就说：这就是他了。

 

所以当上帝让人的眼光看到天上新耶路撒冷的时候，撒但它就要在地上建立一个地上的耶路撒冷，它要在地上建立一个国，人的眼光都被它吸引，而转移我们的视线，让我们看不到天上真正的耶路撒冷，看不到天上真正的圣城，看不见天上真正的应许之地，这就是它真正的目的。而它的这些爪牙，在地上也都是在帮它做这件事情，以色列的复国是一个彻头彻尾的阴谋，一部残忍侵略的历史，没有《圣-书》的依据。

 

我记得我刚刚信主的时候，我进到教会，有人给我讲了第一个预言，讲的第一个预言就是以色列的复国，我当时啥也不懂啊。可是我后来慢慢地明白了《圣-书》以后我才知道，其实这就是一个误解。多少的基督徒受骗、上当。上帝的建立国度，祂的程序一定是正义、公平的。你看看今天现实中的以色列，联合国通过了几十次的制裁、谴责的方案，都是被美国否决了，联合国都不是一个什么正义机构啊。现在很多人就认为，联合国在1947年画了阿拉伯世界的一片地给犹太人，认为就应该按这个来看以色列的地了。什么时候一个地上的机构，成为善恶是非的标准？从来不可以。善恶是非的标准永远只有上帝的律法，上帝的律法才是真正的善恶是非的标准。所以今天很多的基督徒逐步被世上的事情迷惑了眼光；让我们看不到上帝真正的以色列人，其实，基督和在基督里的人才是真正的以色列人。上帝的应许，不是应许给众子孙，只允许给一个子孙的，就是基督。你也只有在基督里，才能获得这个应许，而基督为我们所成就的一切就是为要让我们回到这里。

 

我们下面再给大家看预言之灵的一段话：“大卫一登上以色列的王位，就下手找一个较为合适的地点作他的京城。结果他选择离希伯仑六十里路的一个地方为国家未来的首都。在约书亚还未率领他的军队过约旦河之前，这个地方叫作撒冷。从前亚伯拉罕受效忠上帝的试验，就在此地。他为自己预备了一座坛，按耶和华所吩咐的，把他独生的儿子以撒放在坛上。在大卫行加冕礼之前大约九百年，这里曾作过至高上帝的祭司麦基洗德的家，也是全国的中心，居高临下，四山环抱，地势险要。北边是黎巴嫩，白雪皑皑的峰顶。{ST June 22, 1888, par. 1}”（《时兆》文章）你看到没有，这一块地方，从麦基洗德到大卫、亚伯拉罕这些先祖都是在同一个地方，因为原来上帝的伊甸园就是在这个地方。你们再来看将来这个伊甸园回来的时候它要到哪去呢？再看一段：“耶稣和圣城降到地上——一千年结束的时候（就是在千禧年结束的时候），荣耀的王耶稣从圣城下来，身披亮光如同闪电，降到橄榄山上，就是祂复活后由彼升天的那座山上。祂的双脚一接触到山，山就裂开，成了一个极大的平原，准备好接待圣城，城中有上帝的乐园，就是伊甸园，是在人类犯罪之后被提上去的。现在它与圣城一同降下来了，比它从地上被提走前更加美丽，装饰得更加辉煌。上帝的城降下来，停留在为它预备好的大平原上。（3SG 83，84）{Hvn 122.1}[1]（《天国》第14章 罪恶的结束）

 

所以，为什么争这个地方？撒但其实一开始它没搞懂啊，它搞了个士拿地，对不对？洪水之后，它不是搞了士拿地做巴别塔嘛；后来它搞明白了，不是，那个地方不对。上帝直接给它挑明了，是吧？我跟你挑明吧，那个地方是迦南，不是你的士拿。所以它就集中它一切可能，重新来到迦南地，重新把耶路撒冷夺回来，要成为它的京都。

 

这里还有一段我们可以看一下，这就是讲它为什么会改名为耶路撒冷的，预言之灵里也讲到了，希伯来人要占领这个地方，要赶出那里的迦南人。历代以来，人都以耶布斯为一个难以攻破的城邑。后来这地方被攻破以后，耶布斯就成了国都，这个外方的名字就被改为耶路撒冷，所以它的异教名字又改为大卫城，后来叫做耶路撒冷，也叫做锡安山。我们如果读预言之灵的话就会非常清晰，就会非常看明白这一点了。

 

所以我们在这里看到一个问题就是，撒但它并不是从一开始就那么明白，就是知道怎么样跟上帝的样子，它也是慢慢地观察，看到上帝的启示，它慢慢地学习，他慢慢学习，学明白了：哦，你是迦南的，这个耶路撒冷原来就是你这个伊甸园的地方，那好我要在这里先占着，用尽所有的手段。

 

我在75分钟的里边来讲了一段，但是有一段我忘记讲了，我在这里补充一下。二战的时候，是犹太人命运最痛苦的时候。在欧洲，特别是在希特勒赶犹太人之前，教皇干了一件什么事儿呢？教皇颁布了两个手谕，这两个手谕，他树立了两个标兵，一个是墨索里尼，一个是希特勒。他的这两个手谕就是号召全世界的天主教徒学习这两个天主教徒，希特勒和墨索里尼都是天主教徒。就像我们学雷锋似的，他发了个手谕，学雷锋，学谁呀？学希特勒和墨索里尼。因为墨索里尼1929年让梵蒂冈这个地方成为了一个独立的国，现在有梵蒂冈国，教皇国，教廷所在地。希特勒在德国也是成为了它的一个工具，发动战争。你看历史，我们现在中国人有句话，这个话怎么讲的？说君子报仇，10年不晚哪；也不一定是君子这样做，撒但报仇，天主教报仇他也是这样子的。当年的宗教改革，从哪里开始的？马丁路德宗教改革嘛？因为马丁路德就是东德人。所以撒但借着希特勒发动战争等等。你看战争结束以后，在整个战争的过程中杀害犹太人，把他们赶到各国去，制造一个氛围，让大家都可怜他们，给他们一块地方吧，让他们复国。你不给还不行，你不给都是你错了。他们就是通过战争去扩大自己的版图，那他都是合情合理的，你都是错的。我们看二战的结果就是这样的，东德就变成了共产主义国家。你不就是宗教改革嘛？我让你连宗教都没有，变成共产主义。唉，他就报了这一箭之仇。是吧？

 

所以今天我们的话不扯得太远了，这就让我们能够看明白最后我讲的这一点，今天的以色列，就是新的巴比伦。它的目的的建立，就是为了转移我们对天上的耶路撒冷的，转移我们的视线，不要去看天国，而以为没有耶路撒冷；而只有这个地上的充满算计、充满强暴的以色列国。他们绝不是上帝的代表；而恰恰相反，他们在成就着撒但的旨意。借着这里发生的事情，无论是巴勒斯坦人，还是以色列人，人民都在受苦啊。以色列人自己也是很无辜的，以色列人自己也是需要得到救赎的。

 

所以我们作为基督徒，我们手上有《圣-书》，我们千万不要被今天的世界局势所迷惑，就像古时的以色列人一样啊，去朝周围看，去向周围的世界学习，看世上的帝王，我们不能说我们放下《圣-书》，放下预言之灵不看，我们去看今天的所谓的主流媒体，看这些新闻，你不被骗才怪呢！就向他们学习，学习所谓的什么民主制度，什么乱七八糟的，你怎么可以去学这些东西啊，糊涂啊，蒙查查。

 

九、祈祷

 

 

邀请大家跟我一起，我们低头做一个祷告。

天父上帝：我们满心地感谢赞美主，今天我们比较详细地来回顾了《圣-书》的经文，来探讨您《圣-书》中给我们的教导，谁是以色列人？您的应许究竟是给谁的？又有怎样成就的条件？那产业指着什么？主啊，我们感谢您借着圣-书，特别是预言之灵，给了我们清晰无比的启示；让我们看明那一切的应许，给亚当、给人类的应许，都要借着亚伯拉罕的那一个子孙-基督而得回，所有在基督里的人都是承受产业的，就是您为人类所设立的伊甸乐园和那重新要造的大地。主啊，愿主帮助我们不为世上的这种风潮所吹动，让我们的眼睛注目于新耶路撒冷，注目于上帝的国度，向普世的人传扬天国的福音；求主加力给我们，特别是在世上战争风云充满的时候，我们更是要受到激励，不是要站在战争的哪一边，而是要站在天国这一边。我们献上感恩祷告奉耶稣基督圣名。阿们！‍