集结号09解经的原则与陷阱

09集结号第九集：解经的原则与陷阱

我们这一次第九场的圣-书研讨会，这个系列就做一个结束。我们非常高兴，再一次有王老师在我们当中，有杨继东医师，有戴雄汉老师，还有胡森生教士跟郭策教士。今天分享的题目内容非常多跟丰富，所以我们就不占用太多时间。我们就请杨医师为我们这次的研讨会做开始的祷告，请大家低头闭目。

 

 

 

 

我们在天上的父，感谢主赐给我们这样宝贵的时间，在安息天的晚上，既聚集你的众仆人，各位牧师、传道人、同工，我们大家在一起组织圣-书话语的研讨会。让我们在这次活动当中更明白主的心意，也借着安息圣日，让我们从主的话语当中，蒙主得到亮光指示，让我们这个时代里面所有的迷雾，所有的疑团都能够解开。

凡是我们能做到的，求主帮助我们做的更加完美，如同基督完美一样。凡是我们不能做到的，愿圣灵感动我们，使我们能做到。我们愿意将荣耀、颂赞都归给我们在天上的父，求主赐福我们下面的光阴，赐福我们的思想、语言及精神和态度。我们一切都愿意为荣耀你的名而展开，求主保守我们平安，败坏仇敌撒但在我们中间的扰乱和试探。

如此祷告交托奉耶稣基督圣名，阿们。

 

 

我们今天所要研讨的题目是解经的原则与陷阱。在上一次我们已经分享了有几种主要解经的方法。但是今天我们要来更深入的去看，这些解经背后到底他们的原则是什么？有什么好处或有什么坏处。以至于对弟兄姐妹们来说，甚至是在读上帝的话语反而掉入了陷阱。所以一开始我们要先了解这些事情。我们首先请郭策教士来谈一谈，你对于这些原则或者有什么重要的，让听众朋友们来明白。

上次我们在讨论的时候，谈到解经学，解经学里面有个很重要的一个概念叫前设，当我们去明白了前设在我们的日常生活当中，在我们的交流当中，在我们解经的时候有什么样的作用，很多时候我们就可以避免错误的解经陷阱了。

我跟大家分享一下什么是前设这个概念？对我们来说非常的重要。大家看一下，前设定义是什么呢？你看这个PPT的话，你会发现前设的定义是什么呢？是我们不需要去证明，我们就去相信认为是真理的东西，不需要去证明的。你看到这个前设定义的时候，你可能有点懵。我给大家解释一下怎么用的，你立马就明白了。

第二个部分叫什么？在交流当中前设提供了一个交流的前后文，能够让我们去明白彼此的交流。我们来看一下，我花一点点时间给大家举几个例子。

第一个是在我们生活当中，前设是我们做出任何举动的一个前提。比如说我这边放了一个椅子的照片。大家想一想，设想一个场景。当每天你到家的时候，到办公室或者是到你的工作岗位的时候，很多人上班都是坐在椅子上面。你到了这个地方的时候，你会下意识的把椅子脱开，然后坐上去，你会发现这一切看上去非常自然，或者是你根本没有通过你大脑去想的这些动作。它都有一些前设，什么前设呢？最简单那个前设，你都会去相信这个椅子会能够承载你的重量。这个椅它是没有办法散架的，它可以支撑着你，对吧？

你不需要去试一试。比如很多时候我们在愚人节的时候会玩那种把戏，什么把戏呢？就看上去正常的事情，但其实不是正常的。他就是玩弄了我们的这个前设，我们所相信的东西。人类在生活当中有很多的前设，你会相信你喝的水是可以喝的，没有毒的，你的椅子可以支撑你，对吧？你还有很多的前设，你在生活当中需要去运用到的东西，你都不需要主观的去做出一些判断。它是在下一次进行着，它成为了你什么？成为了你做任何动作的一个背景，你没有办法脱离这个东西，比较前设。

那还有什么前设呢？大家看一下，我画了个图，这是我岳母做的一个饺子。就让我想为什么把图放在这儿呢？

就是说前设它也是在我们生活当中交流经常使用的东西。比如说一个很简单例子，当我们去买东西，特别是买饺子，一个会卖饺子的人，当一个雇主来到店铺的时候，他会问你，你是要二两饺子，三两饺子，对吧？他如果问你，你要不要吃饺子，你可以选择我要吃或者不吃。如果这人问你，你要二两饺子还是三两饺子，他这个问题其实在问的时候就已经埋下了一个前设。当你在回答这个问题的时候，你已经告诉他你要买饺子了。他其实在这个问题的本身就让你去接受了这个问题的前设，你要买饺子。一个聪明的销售员，他都知道怎么去运用前设，一步一步带你什么入坑或者买东西，对不对？这就是使用前设的一个概念，这是个很重要的一个技巧。在销售的时候我们用前设，让对方去什么？去买入前设，而且这个前设其实在生活中很常见。前设是我们交流的基础，没有这个东西的话你就没有办法去明白。

比如说 我跟我同学在高中的时候，我跟他交流，我问他一个问题，我说你儿子最近作业怎么样了，对吧？你现在一想想，如果我现在三十多岁人了，我问一个朋友同龄人，你儿子作业写的怎么样了？一个过路的人听见我们的谈话之后，他听见这个问题，他不会去管这个人的孩子作业怎么样，他会下意识的明白这个人有个孩子，对吧？因为我这个问题的前设就是他有一个孩子，才有可能问到后面的问题。如果我这样说的话，可能这个哥们没有孩子的话，他听不懂我在说什么。因为我们两个人没有共同的前设，交流就无法进行了。说交流是进行在什么，有同样的前没的这个环境下面的。所以很多时候，我们在说话的时候有很强的前设。

大家看一下我们的生活当中，我发个照片，给大家看一下。我旁边这个女生很乖，对吧？大家也看见了她不是我老婆。大家可以看一下，如果你看到照片，你不认识我跟这个女生，你听见我跟女生说了一句我爱你，你会怎么想？那你心里想到，哎哟，他俩是两口子吗？如果就像你看见了这个照片，我跟这个女生在一起，然后旁边也有个人走过来说，你看这是Chris的老婆，然后你又听见我说我爱你，那你不觉得，那可不，对吧？

你有一个先入为主的这么一个观念，你的前设被旁边那个人植入之后，然后你再去听我们的这个交流，我们所有交流内容都会来支撑你这个前设。那你就会认为我跟这个女生是两口子，但其实这是我表妹。我就放到这给大家看一下。你会发现很多时候误解怎么产生的？就是我们每个人都有一个先入为主的一个前设。当我们去看一个同样的事实的时候，我们就会看见不同的结果了。

就像今天的考古学也是，很多的这些看见恐龙的这些骨头，他的解释是完全不一样的。这些不信上帝的人，他们的解释可能是几亿年。我们信上帝的人解释根据几千年。原因是因为它的前设不一样，它的答案都不一样。

当我们发现生活当中有这个椅子的过程，前设。我们生活当中每一个细节和动作都需要前设，我们在交流当中需要前设，我们在解读别人话语的时候也需要前设。那么跟《圣-书》有什么关系呢？往下看。因为我们在读《圣-书》的时候，《圣-书》它是一套书，是上帝的话语。我们其实在试图解读上帝的话语。

每一个人在读《圣-书》的时候，其实都会多多少少的带有一些不同的前设。大家可以看这个图，《圣-书》里面这个解经的过程，其实就是在用我们的前设在解读《圣-书》，在通过读《圣-书》之后，再强化或者是改变我们已有的前设，是一个螺旋式的过程。读《圣-书》越多的人，他会明白《圣-书》上 他有用他的前设去解读，再用解读的结果来要么是强化，要么就是推翻之前的前设。这就是我们读经的一个过程。

我给大家看一下，我们在读《圣-书》的时候，有一种解读被称之为撒但。我们来看一下这个故事，我找的例子是可8:27节。他说“耶稣和门徒出去了，往凯撒利亚和腓立比村庄去，在路上问门徒说“人说我是谁？他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位，又问他们说： “你们说我是谁？彼得回答说：“你是基督。”

在这个故事当中大家很熟悉了，这些侧重点不是在于彼得怎么认识基督的。他说彼得给出了一个很诚恳的，也是一个正确答案，你不是先知，你也不是什么下人，你就是救主，你就是那个受膏君，你就是基督。当时那个话说出来的时候，彼得就觉得自己回答正确了，那就是基督，对吧？然后第30节往下读，耶稣就警戒他们不要告诉人。31节，从此他教训他们说，“人子必须要受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”在这个地方，

31节 耶稣是自己在解释什么叫基督，这个基督的概念到底是什么？现在开始了，耶稣再重新定义这个词儿，基督是什么意思？什么叫基督？他的功效是什么？他来是干什么的？耶稣自己在解释。

你看32节，耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。你读英文的原文，他说不是在劝他，而是责备耶稣是吧？彼得可能是第一个责备上帝的那个人，因为彼得所相信的和认知的基督跟耶稣说的不是一件事儿，对吧？他说 你做为基督、做为人类的救主，犹太人的王，你怎么可以死呢？

耶稣所告诉的对基督的描述跟当时彼得去理解基督的含义是不一样的。他的说法跟他的这个前设违背了。但反过来，他没有去顺从耶稣的定义，反而他要排挤耶稣的定义，还去劝基督或者是责备耶稣，你干什么呢？你不是当王吗？怎么可以去死呢？他把上帝给骂了一顿或者是责备了一顿，对不对？

耶稣转过来看着门徒就责备彼得，说什么“撒但” 这词儿很重。彼得可能也是唯一一个被骂成“撒但” 的门徒了。他说撒但，退我后边去吧，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。上帝说“如果你拿人自己的前设来理解我的使命，这个举动是什么？撒但的举动。也就是说有一种解经学，不是来自于哪里上帝的，而是来自哪里？是来自于撒但的。

这个故事圣-书告诉我们，当时的彼得，用他自己文化的传承也好，他周围的环境所形成的，或者是法利赛人给他宣传的这个基督的样式。他买入了这个前设之后，当耶稣说真正的基督的含义的时候，他就玩不明白了，或者说他抵触了。这个过程叫什么？叫撒但的行为。也就是说 “我们存在一种解经学，是用自己的前设或者是没有使用圣-书给出的定义来解释圣-书的时候，这个举措是来自撒但的。

我们来看一下，我们的前设来自很多地方，我这个地方只是举了三个例子而已。我们很多的前设对圣-书某些概念的理解，可能来自于文化。之后我们的牧长们会给大家分享这个“女性按牧”的这么一个概念。如果你去读《圣-书》的话，你会发现仔细读《圣-书》，你看不到一个地方能够总结出来女性可以作牧师的概念。我不需要给大家多讲，大家可以想一想这个概念从哪里来的？是来自于《圣-书》，还是来自于文化或者是传统，对吧？

我们经常看见，特别是在本会，有很多星期天的教友来到我们教会。可能在神学上做一些这种debating或者这种争论。很多人认为星期天就是礼拜日，或者是我们该守的那天日子。这个概念从哪里来的呢？我们知道从哪里来，从传统里面来的对吧？还有下面的哲学，也是我们的前设来的一个地方。比如说今天我们讨论了很多预定论，这个预定论的来源之后，还专门有我们的牧场给大家分享。预定论的这个概念就来自于哲学。因为哲学里面他先定义了上帝，他把哲学里面对上帝的定义拿过来用在了《圣-书》的解释当中去，套用在了我们解释《圣-书》里面了。

这就是最大的一个问题。比如说前设，每个人都会有前设，但是这个前设来源的地方，决定了我们解经的方法。如果我们没有让我们的这个前设来自于耶和华如此说，或者来于《圣-书》本身的，那么这种解经的方法用耶稣的话来说，撒但躲我后边去。就这么简单。你会发现解经学到最后，就是我的前设来自的地方。

如果当时的彼得，彼得是来自于传统或者是文化的，他对基督的理解是什么？他是救主，他要来帮我们打仗，要让我们脱离罗马的统治，这个概念是来自于当时的传统或者同文化一体的，不是来自于哪里？不是来自于上帝耶稣的话语。因为当时这个例大家也看见了，耶稣给的例子是什么呢？我人子要来干什么，要被弃绝，要被送上十字架，要去吃苦和受苦的，哎，他接受不了。因为这个东西跟他前设所冲突了。比如当时彼得的回答是正确的，但是他理解方法错误。他的解释和理解方法错误了，那就是撒但的行为。

对于我们来说，在解经的时候，我们的前设一定是来自于前后文、上下文，《圣-书》的这些最基础的文章。我们从这个地方建立了我们的前设，再来解释《圣-书》。然后再通过《圣-书》的理解，反过来强化我们来自于《圣-书》本身的前设，这就是一个正确解经的过程。我就分享到这。

非常谢谢郭策教土，他由浅入深的带我们每一位明白了前设。刚才郭策教士也讲到文化，传统哲学对我们理解圣-书都会有影响。在文化的影响方面，在前一阵子一直到现在，在女性按牧的议题。我们知道雄汉老师在这方面特别有涉猎，有研究，好不好？我们请雄汉老师特别在女性按牧，以至于跟前设之间的关系来分享。

关于谈到这个女性按牧的题目，其实是在我们的教会里面，那是非常热的一个闭门题目。有时候在讨论的时候，我们就感受到那一种的热，那种气味，那种冒烟的气味多过于光或者是知识。所以这题目我现在要分享的事情，其实也是教会的一个立场的决定，让我做一个画面的分享，关于这个方面这个解经原则的陷阱，或者是这些女性按牧的事情。我们要特别去看一下关于这个例子。

我们的全球代表大会，我们教会里面有五年举办一次的全球代表大会。那么在三个代表大会里面谈论到有关于这个女性按牧的议题。第一次，是在1990年的时候，第二次，是在1995年，就是五年过后，第三次的时候，就是20年之后，也是比较靠近我们这个年代的2015年。三次的代表大会最后的决定，大家投票选举的决定，还是不可以按立女牧师。因此按立女牧师。这个也是我们现在目前基督复临安息日会官方的一个决定。

那为什么会说不给或者是不允许呢？其实大家有一种看法，就是说这个女性的按牧是比较基于文化解经作为基础的。因为有时候我们会说来到20世纪或者21世纪这样的时候，我们说男女都要平等。我们不能再倡导好像重男轻女这样子的一个社会文化。因此男生做的事情，女生也是可以做的。当然一方面我们并不是在降低男女他们的价值。现在探讨的是关乎《圣-书》里面的教导，做这个监督或者是做这个牧师他们是否有男女之间的一些区别。女性按牧的议题其实上是比较关乎到神学的议题，而并不是文化的议题。

有些人说女性按牧，这跟《圣-书》没有任何的关系呀，解经没有什么任何关系，纯粹就是在文化上能够给予公平。男女都能够在同样的一个职份，能够男女一起工作的。这到底有什么问题呢？在提前2:12 - 14节，告诉我们 女人按牧的事情并不是文化，而是神学的议题。我打开《圣-书》给大家看一下。

在提前2:12，说：我不许女人讲道。这边的“讲道” 其实在原文是教导，我不许女人教导。这个看起来好像是保罗很专职，我不许。他们有些人就认为说，这只不过是保罗他自己的个人看法而已。这是当时犹太人他们那种文化的关系，这好像男的比较出来这样子，我不许女人教导，也不许她（就是女人）管辖男人，只要沉静。

那这里的沉静并不是说，到教会时候安静不可以讲话。如果你看第11 节这边说“ 女人要沉静学道，一味的顺服。这边所说的 “沉静” 就是要多多学习的意思，甚至在其它章节有说到 男人也是要沉静，意思就是 也是要去学习，意味着去听一下长辈们所讲的一些智慧之言。所以回到这里，我不许女人教导，也不许她管辖男人，只要沉静。

到底这个原因是什么？为什么保罗不允许女人教导呢？这里的教导并不是一般的教书，中学或者是在小学、在大学教书，不是。这边所讲的教导是一种监督，这个教会里面的一种教导。如果你看第三章的时候，第二节就说“作监督的必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人。

还有最后一个是什么？监督其中一个要有的特质就是 *善于教导*。这边的「教导」是说到 教会权威上的一种教导。

回到第二章，说我不许女人作这种教导，那么原因是不是因为文化的关系呢？不是的。提前2:13节他给出原因，因为先造的是亚当，后造的是夏娃。而14节说，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱。陷在罪里。这边保罗给出的原因，不是一个文化上的解释，而是神学的一种教导跟解释。如果我们说这是一个文化，这是通常我们人类用这种前设，我们刚才郭策教士所分享的，就是有时候，我们会有之前的看法去看待一件事情。但是《圣-书》却给我们看到，作监督、长老、或者是牧师的时候，他应该是神学上的一些事情，而并不是自己的一种看法。等一下，我还有一样东西要分享一下，

最近有一种解经方式，他们叫作“轨迹解经”。 意思是说在古代的时候，圣-书是不允许这么做，但是随着时代的演变，到了今天21世纪的话，如果是以前的保罗来到21世纪的话，现在已经不再成问题了。你懂这说法吗？所以保罗说“不允许、不可以，但是这只是在保罗那一个时代的时候，是说不行，因为文化的缘故是不允许的，

但现在我们来到21世纪的时候，文化已经打开了。这个方面 男女作牧师没有问题了，所以他们就用这种方式叫作轨迹的解经。但是这轨迹解经是没有《圣-书》根据的，你要怎么说都可以的。我举个例子，说以前说的不可以杀人。但是经过了21世纪之后，文化不一样了，那么杀人就行了，但是这个我们知道不对，所以这种轨迹的解经有它的危险性。这是我要分享的，谢谢主持人。

我们谢谢雄汉老师，从文化然后这样带来的一个前设，把女性按牧的议题给大家解释的这么完全。我们还是回到前设，对于我们生活方方面面，我们请杨继东医生。杨医生他不止身为医师，他也是一个喜爱研究上帝话语、研究神学的人。我们请他来分享前设对中西医的影响。好，谢谢雄汉老师、郭策教士的分享，非常精彩，我都在认真听，也很感动。

下面我就想通过中医和西医的生理学，包括人体神经系统这些功能，其实是人有前设功能的一个非常重要的基础。我相信人的神经系统是上帝所创造的。上帝的这个创造实际上是我们前设和神经系统功能的一个前设。我也可以把它说成是前设的前设。下面我先共享一下屏幕。

刚才郭策教士说前设是不需要我们去证明，我们就认为是真理、正确的事实。那么在交流当中，前设提供了理解交流的前后文，让我们可以更好的去理解对话。对于前设的理解和定义，让我想起了人脑的神经系统的功能，包括中医生理学对于心主神明的这种论述。中国古人虽然没有现代医学的科技解剖和生理学，但是他对人的这种语言、思维的这种观察，包括对大自然的理解，还有人和自然之间的关系，人和人之间的关系，人和动植物之间的关系，他发现人的心灵是非常重要的。那中医学的这些观察在今天的西医里面，也得到了一些支持和印证。

我们在读神学的时候，发现人的神经系统是上帝所创造的。而且人的神经系统是专门为上帝的话语、旨意、包括所有的人来源的信息系统，所预备的一个解剖结构。中医学在几千年之前，在《黄帝内经》中记载，心者，君主之官也，神明出焉。这里面所说的心，相当于我们西医所说的神经系统，也包括心脏的跳动。他把心比喻成是一个国家的君王，所以他是发号施令的，是主政治的。真正的政治其实是管治理的。所以我们人全身的神经系统，中医学认为心经，心的这条经脉，然后手少阴心经，它是统管全身各个系统的，所以这个心本身的这种正确性是非常重要的。

但是中医学里面它并没有交代人的心是从哪里来的，它也是预设的一个前设。心是存在的，它就是这样一个事实。我对这样一个事实在认定，通过观察，我就认为心是君主之官。然后人所有的精神活动，人所有的这种认识，明白道理，还有这些判断能力，就是从新心来的。所以这个心藏神，然后 <素问•调经论> 说心藏神 主神明，神就是指高级中枢神经系统的活动。

当说一个人的眼睛的时候，说这个人的眼睛比较有神，有什么神呢？是一种物理性的光线吗？不是那样的。这些功能由心主持和体现，所以说心主神明，说明我们中国古人对心的这种理解，包括了中枢神经系统的功能在内。人体所有的脏腑气血在心的这种中枢神经系统活动影响下，就进行一个统一的、协调的这种生理的活动。如果心有了病变，失去了神明系统的这种统帅作用，那么其它脏腑的生理功能就会受到影响。

所以中国古代认为，如果一个人的心神出了问题，就像一个国家的元首出了问题一样，我们在《圣-书》当中知道尼布甲尼撒王曾经有精神失常，然后精神分裂了。这个国家他的君主是这样。所以在中医辩证里面，一个精神病病人，他的心就乱了，没有秩序了。所以我们的神经系统实际上是我们人体各个系统的一个前设，这个前设非常重要。而上帝又是人神经系统的一个前设，我们的神经系统就是以上帝的话语和信息系统作为内容进行工作的。

好，现在我们看一下神经大脑功能，人的潜意识和主意识，以及睡眠和觉醒这种前后台之间的这种工作。刚才谈到很多前设在神学领域的应用，包括女性的按牧，包括郭策教士所举的椅子，包括饺子，这个印象都很深刻。其实我们人出生之后，是在自然环境中间，然后通过各种信息系统使我们的大脑，上帝所设计好的大脑跟自然环境，和人类个体之间，跟父母之间重新又要建立新的前设。新的前设建立成了之后，我们要有新的这种社会活动，语言活动，包括心理活动，这是很深层的一种生理学。那这种生心理学它的正确性，其实是我们讨论各种文学，包括科学的一个基础。这个基础很重要。

在第一幅图片里，其实它是一个示意图。示意图的意思就是说真正的大脑并不是这样的，它是把现在的这种电子电路板，把电路板的显微结构放在大脑里面来表示什么呢？表示大脑是一个芯片，它正在工作。所以我们的大脑它的储存量是非常大的。我们人类所用的大脑包括爱因斯坦在内，我们都知道我们大脑98% 99%处于潜在的状态是不用的。我们目前的睡眠与觉醒，包括人类所有的最聪明的智慧和文化，可能只用了大脑的1%1。据说爱因斯坦用的2%。

它里面很多的电路，包括储存，CPU，整个的运算加工系统，其实都是潜藏的一种状态。这个潜藏的状态大部分也就构成了人的潜意识。其实人的主意识是很小的一部分。在这幅图片大家能看见我的鼠标在这部分，这个鱼只有很小的一部分露出水面，跟岸上的小男孩进行交流。但其实这个鱼它大部分的身体是在水的下面，所以这小男孩看见的是露在水面上的部分。

这个图画它的比喻是什么呢？就是说我们人类的主意识是很小的用来交流的，这个主意识的存在实际上是与这个整体的存在，才构成了他主意识的一个交流的成功。所以这个基础是非常重要的。

面对神学，面对理学，包括出现了我们不能理解的事情的时候，我们要知道就是在我们的语言交流层面，文字的交流层面是非常小的信息量。在这个小的信息量的背后，有一个巨大的信息量是我们不知道的。所以我觉得中国古人说话，办事，不说的很绝对。我们是生活在一个相对的世界里面，我们在一个犯罪堕落、有限的世界里面。也就是说我们的主意识所能构造的空间和范围是非常有限的。无论我们自己觉得我们多么厉害，包括彼得的三次否认主，其实他并不知道自己的这种主意识和潜意识之间的关系。所以这个人主意识的所有主张观点、是非判断，包括价值观、世界观、审美观，实际上是由我们的潜意识来决定的，而并不是由我们的主意识决定的。那它就像前台一样，一个舞台，你的前台所有的表演实际上是庞大的后台设计好的。

所以说我们在发表任何言论、主张和观点的时候，特别是提出批评性意见的时候，需要我们了解的这种正反面的庞大的后台系统，其实是我们有限的这种智力，没有办法在短时间内，在我们有限的生命当中所能完全认识的。所以我们在解经的时候，要判断事情的时候，或者是下结论策略的时候，就要有这种全局的意识。要知道自己的局限性。

我们人类为什么要这么做呢？第三幅图片，这是一个婴儿。婴儿的头脑部分，它引出了很多图片，这是一个想象。这个想象什么意思呢？就是说人类的潜意识，实际上这种前设在人的母腹当中的时候，其实上帝就已经在人类的大脑和神经系统当中装上了这种电脑软件。这也是我们的一个前设。

就是说我们在母腹当中的时候，施洗约翰还有耶稣在圣灵感孕的时候，在母腹当中就被圣灵充满了。所以当我看见这节圣-书的时候，我认为被圣灵充满了这个神经系统和大脑。其实上帝在给约翰和耶稣，包括我们每一个人，我们的大脑在母腹当中的时候，上帝就已经装了前设系统。这个前设系统其实是非常重要的，所以我看了这些内容之后，就有这样的理解。第四幅图片就是一个简单的前台和后台的一个图片。

好，最后我们看一下人体神经系统，它其实是人体各个系统的一种前设。因为人体所有的系统都要归神经系统说了算。那么从脑、中枢神经开始，整个人类的是外周神经系统，包括上肢、双下肢，还有躯干肋间神经从整个脑下来，所以这个大脑是人各个神经系统的一个前设。这边这幅图片有不同的颜色，有不同的分区，然后有数字编码，这个是什么意思呢？这个是人的大脑皮层所管的人体的各个部分，所以这个大脑皮层的分区管的人体的各个部分是向内脏、向身体的各个部分。每个细胞、每个器官、每个系统发号施令的，所以每一个区域都管一个特定的部分。所以我们的大脑其实是人体各个系统和器官的一个前设，这个前设也是非常重要的。那这个是一个侧面观，这是大脑的外侧面观，这是大脑的内侧面观。

通过以上我们的学习，我觉得人的神经系统是人体各个系统和器官的前设。创造人的上帝，它是我们神经系统的一个前设。我们神经系统所有的活动和内容都是为上帝所准备的，因为这本来就是他创造的美意。

我就跟大家分享到这儿，谢谢杨医师。我想通过刚才前面几位已经让弟兄姐妹们非常了解。前摄它是非常重要的，不只是重要在我们的生活方方面面思考，它是息息相关的。所以对于解经，对于学习上帝的话前设也是非常重要的。

那我们上次讲了四个主要的解经方法，我们现在就一个一个很快的来看这些解经方法的前设是什么。第一个，我们先请雄汉老师来分享历史批判法它的前设是什么？好的，这个历史批判法英文就是这个historical critical matter。

这个批判的方式差不多在17世纪、18世纪那个时候非常的兴旺，尤其是在德国的地区，有时候很难想象，德国就是开始于马丁. 路德那边的一个宗教改革，非常厉害。就是把百姓们引到《圣-书》来，就是唯独《圣-书》，的一个口号就发出去。但是过了大概两个世纪之后的时候，也是在德国地方，出现了怀疑《圣-书》的一种说法。因此那时候叫做高级鉴定学。那么“高级鉴定学” 这个名字有了之后，慢慢的就进到学校里面，在神学院里面也开始教导他们，就把它换了一下。好像感觉这个名字不大好听，换另一个名字，希望别人能够对这个东西有一个不同的看法，就叫做historical critical method这样子，稍微好听一点点，我们谈谈把这样一个研经方式给发扬光大的，他到底是谁？让我分享一下这个画面。

这个人物我们叫特尔茨，他是一位德国的神学家。我们现在看到就是宗教，有各种不同的宗教，有佛教，又有道教，又有天主教，又有改正教。不同的宗教这么多，而且又有不同的国家，不同的文化，大家如何能够沟通，能够说话，能够彼此的互相的交流。那么特尔茨就借用科学的方法，想要设置一个平台，让所有不同宗教的人能够透过这个平台一起来互动，一起来说话。所以这样子的话，就有一些新的观点，研究圣-书的方法就要被设计或者是被创出来了。他就把《圣-书》看为与其它学科的书籍没什么两样。所以没有任何一个经书是特别的。无论是天主教他们自己的说法，传统的说法都好。

他们传统的一些经书什么都好，或者是伊斯兰教的《可兰经》都好，或者是佛教的《金刚经》，所有的书本都是看为是跟其它的书没什么两样。所以《圣-书》也是一样，也被看为是跟其它书本是一样普通的书，它并不是特殊的一本书。这是特尔茨这样说。他将历史评经法就给这个预设就给描述出来。所以他就说如果在宗教、在政治、在社会要有共同的谈话，有一个更加良好的沟通的话，那么研究圣-书的方法必须要做出稍微的调整。这个预设，就算他还没有研究圣-书之前的一个前提，一个先决条件是该怎么样的呢？来我们看一下它有三样，它有三种研究圣-书的方法。这个历史评经法有三种。

第一个叫批判原则，这个批判原则到底是什么意思呢？就是任何所发现的文件或者资料，无论是考古或者《圣-书》里面有说到摩西带领以色列人出埃及，红海就分开。这些故事都不能被视为是真实的。除非他们是受到批判性的分析跟证明之后，才能够去相信的。如果是任何的资料没有透过去用这种批判性的分析的话，没有任何的考古可以找到的话，那先暂时不要当做是真实的历史故事，真实所发生的事情。所以我们看到很明显的有一个妥协。这叫作批判原则。任何一种资料，包括圣-书里面的故事、所发生过的种种的事件，一定要有科学上的一个证明，或者是考古学里面找到些资料来证明之后，才可以相信的。

第二种原则：历史评经法的预设。第二个：类比原则，principle of analogy gy类比原则是什么意思呢？意思就是说历史的事件，过去所发生的事情多好，你认为这些所发生事情多好，由现今的现象来断定它的真假。就是说，以前是怎么样子的？我怎么确定它是真实发生的？看一下今天有没有发生过这样的事情。如果是有的话，那证明说以前已经发生过，如果今天没有发生过的事情，以前也不会有的。

我举一个例子，就是耶稣使人复活的故事，到底这事情是真的还是假的呢？他说就很简单了，你就去看一下，今天去到坟墓住一个晚上。看看坟墓有没有人复活起来。如果经过一段时间没有人复活的话，那么证明以前也没有人复活过了，以现今的这个现象来断定过去的历史的真假。因此圣-书时代的自然规律与我们今天的规律，他说是一样的，从以前到现在都是一样没有变的。这个可以在彼得后书第三章就说到“万物在以前到今天都是一样的。他讲这话有这种看法，就是类比原则。而第三种的原则是叫 相连原则，

相连原则说 历史的流动是因果关系的结果。任何一件事情的发生，一定有它背后的原因，一定有它科学能够证明出来的原因。如果科学无法证明出来，就不要相信。

摩西不是在旷野的时候牧羊吗，之后就看见火烧着的荆棘，记得吗？那个火在烧着荆棘，但是荆棘的枝子却没有被烧坏。我们说 这是神奇事，但是相连原则说 这些东西其实不是什么神迹奇事，用科学都可以证明出来的。他们就用一种方式，特别科学方式来解释为何火烧着荆棘是可以成立的。他说，因为在在摩西那个时候，在这个米甸的地方很热，是不是？很热时，有时候草堆或者是比较干燥的东西一下子烧起来，这很自然，因果的一种效应，是不是。

这个烧起来我们就可以解释了，但是为什么那个荆棘却没有被烧坏呢？说原来在古代的时候，缅甸地方有一种荆棘，它的叶子的表面它会分泌一种油层，一种油腻的东西，好像油这样子。所以它如果热就烧起来，就只有叶子的旁边外面的地方被烧起来，但是叶子本身却没有被烧坏。你看这样的解释感觉到好像有合乎科学的这样子的一个证明，是不是？所以任何事情都是有原因的，有因果的。因此他们就把上帝，还有所有神迹奇事都排除在外了。任何《圣-书》的解释，都要透过科学来去解释，所以他们就说，耶稣他不是死了之后第三天要复活吗？

他们说这个有解释了，怎么解释呢？就说 “可能以前的医学的能力不够好啊，他们都不知道到底这个人是死了还是晕过去了，不知道。那时可能是耶稣根本没有死，他只是晕了而已。钉在十字架上很辛苦，之后把他拿下来，他其实晕过去。但是他们有人说他已经死了，他放在坟墓时候，他就昏迷了三天，然后复活起来。还有另一种说法说，可能耶稣真的是已经死了，这个是死去的。但是为什么他们说有门徒，有使徒们，有一些妇女，他们看到耶稣复活呢？他们就解释，用心理学来解释。 认为通常你的爱人去世之后，你很想念他，想念他的时候，有时候会不知不觉好像看到一个人影，这个好像就是我的爱人或者是我的亲人。我们叫做hallucination，就是一种幻觉，你知道吗？

看到幻觉，所以他们说我看见好像耶稣他已经复活了，其实这是个幻觉，心理学是可以解释的。所以这部分我们看到三种原则，批判原则，还有一个是叫类比原则。第三个就是 相连原则 来解释。说研究《圣-书》就要透过这些方式。但是这是很明显的把这解经的功能大大妥协了。因此我们要很小心关于历史评经的 危险。刚才我们所说的这种科学方式来解释是不对的，也不是基督复临安息日会应该要接受的。把时间交回给主持人。

我们谢谢雄汉老师，直接讲了历史评经法它的问题。当然这些都是由于支持或提倡历史评经法这些学者，他们的前设所造成的这些影响会让人们不再相信上帝的话语，他直接的见证。我们还有其他三种解释的方法，我很快的就跟弟兄姐妹们分享。我必须先说，不管是哪一种解经法，这些提倡的人，这些学者他们都是非常用心的，他们也都是出于好意。但是他们也带来了许多问题，在一开始他们设定这样解经法的时候就已经有问题。甚至最后 使他们的跟随者越走越远，走到了极端。

其实历史文法释经法是现在最多神学学者来用的研经方法。我们上次也介绍过我们基督复临安息日会，你从总会来讲也好，或者是从我们的神学院主张的教法，也就是历史文法释经法。他其实是从马丁.路德那时候开始的。你可以看这15点，我们不会一一讲。其实很多他的前设是好的，我们也相信，我们也支持。整部《圣-书》都是上帝的话是吗？《圣-书》是一致的，圣灵是《圣-书》真正的解释者等等。整部《圣-书》要以基督为中心。弟兄姐妹可以很快的看屏幕。

但是在这个美好的前设之下，确实有一些也有问题。比如大家看第三点，他说原文才具决定性。也就是说 既使是马丁. 路德，他都说 “我要研究希腊文、希伯来文，我才能够更好的解释上帝的话”。那如果是这样子的话，就陷入了学习《圣-书》的人一定要学习原文。那对于一般的弟兄姐妹们，怎么样才能明白上帝的话呢？这个原则是有问题的。

我们看第五点，他说原意是精髓。也就是说你要按照原文去了解当时的作者对当时的读者原来的意义是什么，你才能够去明白。上次我们已经提过了，所以在这里也有一些问题。

第六点： 讲到手稿正本才值得信赖。意思就是说经过手抄可能等等，经过翻译会有很多的问题跟冲突。但是这样的说法就会陷入低等评经，也就是文本鉴定的这种漩涡里头。

第七点：圣-书各书卷是文学，这讲的是对，都有文学，有诗集，有各方面。但是当我们太注重这个文学文艺本身的时候，我们也会掉入这种文学的批判。

好，我很快讲其他两个，不花太多时间。我们上次也提过读者反应法，他们的前设。这些历史评经法也好，或者历史文法评经方法，他们太多人为的东西在里头了。我们不要，我们直接跟上帝有很好的交流，这个原意也是好的。但是越走越远。所以当他们直接以每一个读者本身。每一个人都有自己的反应，最后解释出来的可能与上帝要给他指明的话语相差甚远。

我们所提倡的经文证明法以经解经，他的前设，其实有许说跟历史文法解经法是一样的。我们相信整部《圣-书》都是上帝的话，经文是以经解经，我们也相信是以基督为中心等等，这些都是好的。我们会多花时间在讲经文证明法。

跟弟兄姐妹们分享一段怀著，她说 “我蒙上帝强有力的光照，得知必有许多人从我们中间出去，听从引诱人的邪灵和鬼魔的道理。主希望每一个自称相信真理的人，都对真理有明确的认识。会有假先知兴起，迷惑许多人。凡能被震动的，都会被震动。既然如此，每个人岂能不明白我们信仰的缘由吗？

我们不要这么多的讲道，而应该认真地查考圣-书，以经文解释经文，以经文解释经文，寻找支持要道的有力证据。这些要道把我们带到了永恒真理的现有立场。{Ev363.3}【102】

我这边结束我的短短分享。

郭策教士一开始也讲到说 “从哲学这样的一个前设，也在圣-书神学上面有争议的就是“预定论”，我知道森生教士也在这方面有准备，请你分享。 好，这个“预定论” 其实在我们基督教的教义当中，我不知道大家懂了多少。但是有人认为这个“预定论” 是最令人困惑的，也是最具争议性的教义之一了。我这边有拿了一个调查。这个调查是他们在做 “预定论” 这个论文的时候，他们针对的一般的基督教。不是我们本会，是一般的基督教的人，他们对这个课题的认识是如何的？这边告诉我们说，只有3%的人有足够的认识，有很多的认识很片面，甚至几乎不了解。

我们一讲到 “预定论” 的时候，我们会想到谁呢？我们就想到加尔文，当我们想到加尔文的时候，如果在教会里面有人问你，你相信“预定论”吗？我相信很多对这个课题没有研究的人，他们会问说，这是我们本会的吗？不是本会的话就不相信。所以很多人只是很片面，甚至是很肤浅的一些了解而已。

它主要的概念是什么东西呢？这个主要讲的一些经文有很多。当你在圣-书里面，他们的经文主要用到就是拣选、预定等等这样的一些资源，来支持他们的论点，来支持加尔文的学说。其实不止加尔文，在过去奥古斯丁等等这些很早的神学家，他们就已经在做这个研究，并且把把这个理论弄出来，但是到后来大家就比较能接受加尔文的讲法。但是其实他的 “预定论”其实也不是以圣-书为根据的。

我们拿一个章节来看，在弗1:4～6节。说：就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着照自己的意旨所喜悦的，预定我们…。所以很多基督徒，很多相信 “预定论” 的人，他们就会用这节经文，还有其他的经文来去讲说：我们的得救，上帝已经预定了。某些人得救，某些人不能得救。包括圣-书里面说“取了一个放下另一个”。他们会用这经文来去告诉我们说，上帝已经预定了某些人得救的命运。得救的就得永生，不能得救的就要受刑罚了。但是我们这边要看，我们如果解经，如果前设是以哲学来做前提的话，其实我们就对《圣-书》有很大的误解。

我想问大家，大家觉得《圣-书》有没有预定论呢？很多一开始的人他们会觉得不，没有的。但是我告诉你，其实《圣-书》里面是有预定论，但是这个预定论不是加尔文所讲的“预定论”。就看我们怎么解这个经文，如果“ 我们” 只限于一部分人的话，我们就会陷入一些陷阱里面去的。但是如果这个“我们” 是全人类的话，上帝在创世以前已经拣选了我们每一个人，在他面前成为圣洁。如果我们以圣-书的角度来看这个，我们就会很清楚上帝的旨意在当中。所以《圣-书》中上帝预定的是什么东西呢？

上帝的预定，什么叫预定呢？上帝从来没有预定一个人的命运。就好像有人问过我一个问题了，这个犹大，就是上帝知道有人出卖他，然后上帝已经知道犹大出卖他了，上帝是不是预定了他的命运之类。有人问过我这个问题，这样对犹大很不公平的。那为什么他将预定灭亡的话，这样我们上帝就不是一个很慈爱的上帝了。所以你可以看到一个狭隘的预定论，其实这些陷阱就是要污蔑上帝的品格。

圣-书的确有一个预定论，但是上帝的预定论是一个模式的预定，一个救赎方法的预定，一个路线的约定。他不是一个人的自由意志跟个体的约定，这是我们要了解的。所以在《历代愿望》有讲到说 “很多时候我们说，上帝不是全知全能的吗？上帝不是从起初就知道幕后的事吗？是的，上帝预知，但是上帝没有预定。

从这边你可以看到了，上帝和基督从起初就预见撒但的背叛，也预知人类因背叛者的欺骗而堕落。上帝没有命定罪恶的存在，但他预见他的存在，并做了准备来应付这可怕的变故。如果我们能看清楚上帝的品格，如果我们能看清楚上帝预定了，但是他依然来为我们预备了这个救恩，我们就会看到上帝是那么的爱我们。

但是撒但他不愿意这种事发生，所以他就设下一个陷阱在当中，让我们去狭隘地看待这个预定论，在过去，我们在安德烈大学，在本会的一些高等学府，在安德烈大学都一直针对这个课题来做探讨，来做这个研讨会之类。但这也告诉我们什么，告诉我们在末时的时候，其实也是一个很重要的课题。在彼后3:9节，如果我们了解上帝的品格的话，上帝告诉我们说，如果我们预定只有一部分人得救的话，这样启示是跟整个《圣-书》的原则相违背的。

为什么呢？你看彼后3:9节，主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，但愿人人都悔改。但是我们可以明白说，上帝希望我们每个人都悔改，他预定了我们都有这个救恩。但这个自由的选择权还在我们身上，我们选择跟从上帝，上帝就能拯救我们到底。这是我对预定论的看法。

谢谢森生教士很清楚的让我们学习到，因着哲学这种前设带来的错误跟陷阱，以至于对《圣-书》错误的理解。在 “预定论”方面，网上的弟兄姐妹们，如果您有任何的问题都可以在留言板来提出，我们尽可能回应。如果来不及，我们也会在以后来跟大家分享。

好了，我们看了几个大方向。解经家们的前设带来的陷阱，以至于哲学文化传统等等。现在我们就深入的来看，还有在圣-书一些议题上面，一些很重要的教导上面。因着解经的陷阱而让我们错误的明白上帝的话，请杨医师简短分享一两项您所学习的研究。

好的，首先第一条 就是神人分离的陷阱。单纯的强调上帝的爱，忽略人的本分是不对的。约一2:4 说，人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。这里面说人认识上帝和遵守他的命令，包括上帝在《圣-书》当中给我们的启示，就是 他是公义与慈爱并行的。在公义 表现在人脑里面的功能，就是我们的*理性*。慈爱 表现在人的神经系统里面，就是我们的*感性*。

其实在整个人性里面有两大支柱，构成我们人性最基本的内容。这两个基本的内容一个是感性，一个是理性。所以人类大脑的感性和理性实际上诞生了整个科学系统和文化系统。但是这两个系统我们在犯罪堕落的世界里面，包括在人脑里面，我们在实践的时候、思考的时候，常常是分离的状态。就像给大家看的这个图片，上帝的手和人的手中间是不是接到一起的。感性和理性在人性中间这种分离的状态，我个人认为他可能是犯罪堕落之后的一个结果。那么在犯罪堕落之前，在上帝的本性当中，还没有犯罪堕落的人性中间的理性和感性，

爱和真理，是整个人性里面很完全的一种状态。我们今天的追求完全包括遵守上帝的命令，实际上是用我们人类的理性来顺从真理，来归向上帝。圣灵也被称作是真理的圣灵。真理的圣灵启示下来，实际上是通过我们人脑的神经系统，通过我们人性当中的理性来发挥功用。所以我们在认识感性、理性、真理和爱的时候，其实我们是要分开来看。在大多数情况下，我们犯罪堕落之后的头脑认为真理是用来折服人的，而不是用来感动人的。这是我们犯罪多了之后，习惯性的做法，习惯性的做法，对的、用它来折服人。而人的这种爱，还有感动、耶稣对我们的爱，这个是在我们的感性里面是用来归向上帝的。所以当人的理性归向真理的时候，人的感性归向上帝的爱的时候，那我们的全人就归向了耶稣基督。

如果我们神经系统的生理学是这样的，那我们在解经的时候，实际上应该真理和爱并行。不但我们的态度在上帝的爱里面得到一种熏陶浸染，甚至是一种潜移默化。我们在解经的时候，在做研讨的时候，实际上我们的理性也应该受圣灵的引导跟启发。这一点是很重要的。解经的时候，我们一个是要有上帝的这种态度，还要有真理圣灵的这种感动。这两样加到一起，我们才能真正的解经，造就我们自己，又造就其他的人。

我简单说这些。谢谢杨医师精辟的分享。森生教士。我觉得这个解经的陷阱，这个神人分离的陷阱当中，很多时候，我们在解释《圣-书》的时候，我们也会常常过分的强调信心，然后忽略行为的知识跟体现。

我们经常用的经文，来看圣-书 弗2:8～9节，我们得救本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。很多人都会用这个经文来去讲，强调信心的重要性。

但是我要大家看的另外一个经文，耶稣自己所说的一个经文，在 太5:20节，我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。很多时候我们都讲说，我们不要像法利赛人的律法主义。但是耶稣基督告诉我们说，如果我们的行为表现了我们对律法的敬虔程度，对上帝的义的看重程度，如果不胜过法利赛人、文士他们的话，我们不能进天国。所以这也告诉我们，行为跟信心是一体两面的，是不能分割的。

怎么知道呢？在雅2:20节

经上说： 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？所以信心跟行为是一起的。我觉得这个是我们在解经的时候，我们要避免进入一个陷阱里面去。我们要知道这两个是并行的，并且这两个是一体的，这是我对这方面的看法。谢谢森生教士美好的分享。我们刚才就从这个传统文化哲学的前设来明白，这样的学习有的时候是错误的。那还有什么其它的前设，其它的陷阱呢？

我们请王老师来教导，还有什么其他的陷阱？

我再来分享一下。实际上我们前面谈了很多，就是谈到现代解经，它有一些陷阱。其中一个最大的陷阱就是把圣-书不是当成上帝的启示，而是当成一般的文学作品。我这里稍微花一点时间给大家讲讲，两分钟就好了。语文课里边，我们分析作品的时候，确实背景对作品它是有影响，他是一个时代的反应，而且作者的经历等等，对我们理解，了解他的时代背景，对于我们了解这个作品是有帮助。了解作者的成长过程，对我们理解文章也是有帮助。

那么作者为什么写这个东西，他创作目的是什么？他输入了什么样的感情，这些在理解一般的作品里面，的确是有帮助。可是这个东西拿到圣-书里来，就不一样了。举一个例子，比方说这里有两首诗，都是杜甫写的，一个是<望月>，一个是<春望>，他在不同的时代写的。国家的情况不一样，他投入的感情不一样，对我们理解时有帮助。所以我们不否定了解背景，了解作者的成长经历，了解他的写作目的，他的情感投入，对理解作品有帮助。可是圣-书跟这个不一样，圣-书不能用普通的理解作品的方式来想。

你看圣-书上说，这是怀师母写的一段话，是上帝所做的，是借着人手，人就是秘书把它写成的。她可以表现作者的不同的性格，但是她不表达作者的意见。她这个概念是从上帝来的，她所体现的原则，所要传达的情感，都不是人来决定的。就是人她的自身、肯定有不同的天赋，不同的经历，她会改变对真理表达的某一个方面的理解，但是她不决定她要表达什么真理。这个真理是上帝要表达的，是要表达上帝的救赎的计划。你看怀师母说真理既经不同的作者发挥出来，就可以有多方面的表现。一个作者对于一个题目的某一方面受到较深的印象，他就能够掌握与自己的经验或理解力相称的几个方面。另外一个人就从另外一个方面来写，让我们在不同的方面来理解真理。

但是救赎计划它是《圣-书》核心的主题，这个计划超越历史背景。还没有创造世界的时候，上帝就已经定下了救赎计划。在人类还没有创造的时候，他就在基督里拣选我们。我们今天已经讲到这一点，所以你不能说我来研究一下犹太人的背景，研究一下比方说人们的习惯，当时背景……了解人们的习惯，事情发生的地点和时间是实际的知识。 它对于帮助说明圣-书中的人物，显出基督教训的说服力是有说服力的。

但是知道这些事情不是绝对必要，因为上帝的真理它不受时代，不是根据这个时代推出来的。还没有创造天地，上帝就为他即将要创造的人类预备了救赎的计划。所以他的慈爱，他的公义，也不受时代的影响，他超越于时代。只有这些反映上帝慈爱，他不受这些背景影响。

我们举两个例子给大家看一下，我们现在的这个研究，无论是旧约的神学研究还是新约神学研究，大量的学校的教育都在教你这个背景是什么？好像你不了解背景你就没法读似的。你一定要去了解当时近东的背景，以色列当时的背景，上神学还要学圣-书的背景，学一大串的历史、地理，好像你必须懂这个才能了解。我举一个例子，说这些背景不是很重要，像刚刚怀师母讲的，它不是那么重要。

一个例子，就是耶稣第一个神迹～变水为酒，他当时的场景是在一个婚礼上，当时的人物：有耶稣，还有他的母亲，还有婚礼的主人，还有来的宾客，地点是在加利利的迦拿。妈妈看到这个情况，对儿子说了一句话，说酒用完了。耶稣母亲对他说，他们没有酒了，儿子你想点办法吧，这个就是当时的背景。

如果我们要来研究这个背景，对于耶稣他要回答的话有什么帮助，你研究不出来的。耶稣马上说，“母亲，我与你有什么相干，我的时候还没有到”。好像听上去牛头不对马嘴。母亲说你给他们想点办法，弄点酒是吧？酒喝完了，耶稣就借题发挥，我的时候还没有到。他的什么时候还没有到？

《约翰福音》第17章说，耶稣说了这话，就举目望天说，父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。什么是他的时候？流血牺牲的时候就是他的时候。所以当叫他变水为酒的时候，他说我的时候还没到，还不是我流血的时候。最后的晚餐，他举起葡萄汁来，说你们喝这个杯，这个代表我要流的血。所以这个是他的时候，那你要是研究背景的话，你怎么能够推出这句话出来呢？推不出来的。所以历史背景它不过是拿来阐释，给上帝要来借题发挥提供一个背景。

上帝的救赎计划不是来自于这个背景，不来自于这段历史。《出埃及记》写在《圣-书》里面，难道救赎计划是因 《出埃及记》而有的吗？还是说因为有出埃及这段经历，上帝借这段经历来把他的计划用活生生的例子来说明呢？显然是后者。如果是这样的话，我们就大可不必对于《出埃及记》它的历史位置，文化习惯， 没必要了解那么多。

上帝是借这件事情来说明，来借题发挥，把他的救赎计划拿出来。就如同耶稣在婚礼上面借这件事情把他的牺牲拿出来说一下，跟当时的背景有啥关系？没什么关系。

这样看来的话，不光是我们平信徒，我们大部分的圣-书学者，可能，我现在不把话说死，因为我们人的未知领域太多了。我个人觉得可能是走了一个弯路，走了一个错误的方向。因为在那个地方你找不出答案的。你研究这近东的背景，巴比伦的背景，你怎么能够研究出是上帝的计划呢。这里边我讲这个背景的问题，特别是我们前面谈到了历史的解经法是吧？

感觉注重原文。我在上一讲，就是第八讲的时候，我们也谈到，犹太人有很多的经文他搞不懂，他们是说希伯来语的，我再强调这个概念，他们是说希伯来文的。你今天觉得好像只有原文才是正确解释，那些讲话开口就是他的母语的人，解析那么多的错误，你能不能把这个原文夸到那么高的位置吗？因为上帝他不是讲希伯来语，他是借用希伯来语来表达他的意思。上帝也不说希腊文的，但是借用希腊文来表达他的意思。你不能把希腊文和希伯来文的原意等同于上帝的意思，这个是不相等的。所以这是我们今天解经，强调原文，强调背景，强调他原来的作者的意图等等，强调作者的感情，强调这些东西所带来的一个误解。

因为误把这个作者当成原作者，其实这个圣-书的原作者他是圣灵上帝，是圣灵，不是人，不是这些人间的作者。这个是我们在背景方面很容易出的这些问题。刚才讲的预设的背景就是这个心正，就是前设，就是这个问题，很多的学者就带着你去研究时代背景，这就是他的一个前设。他认为时代背景决定了这本书，对于理解这本书有帮助，他就会导致这样的事情。

我们今天其实前面也谈到了一个问题，就是女性按牧。我也给大家看一节经文，它跟这个文化背景没有关系。林前11:9节。

这里也是谈到男女的问题，谈到女人要蒙着头，男人不用蒙着头，因为女人是男人的荣耀。起初男人不是由女人而出，女人是由男人而出，并且男人不是为女人而造，女人乃是为男人而造。跟她讲理由，讲原因的时候，她讲什么原因呢？不是文化问题，跟当地文化没有关系，表达的方式是文化的表达。但是做这种文化表达，后面的原因超越文化。他说因此女人为什么？为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。所以我们今天就用文化来解决男女按牧的问题，荒唐！对吧？

这个视角非常的低，视角非常近。你看看这个保罗看问题，始终从善恶之争这个角度，从宇宙这个角度来看问题。就文化上的表达要蒙头，但是原则是什么？用这个记号来给天使上一课，是为天使的缘故做这样的文化表达。你看这就是属灵的人的解释，这就是属灵人的这种思想意识，就不是这种陷在当代文化中间的这些所谓的圣-书学者。我觉得他们这些人该叫文化学者，不能叫圣-书学者。因为他们缺乏圣-书所带来的这种前设，圣-书的这个原则，圣-书的宇宙观，他们缺乏用这些角度看问题，所以就回到了文化中间，这个就是我们在今天解经中间要注意的一个大的问题。

我先分享这么一段。好好，我们谢谢王老师借着浅显易懂的教导，让我们明白了这些关键的道理。不止本会我们强调学习圣-书预言，上帝也借着怀师母，让上帝的子民知道，我们要特别对但以理和启示录书要来学习研究。好吧，我们请王老师继续把这些前面可能有的背景的陷阱让我们来看一看，在对于研究《但以理书》上面，错误的前设会导致什么样的问题。好的，我就再继续来谈一下。这个错误的观点，就是你先入为主的观点，他导致什么问题。我在这里说一个就是在基督复临安息日会，我们不说外面教会的问题，那外面教会问题太多了，说不完。

我们说我们教会内的一个问题，就是我们基督复临安息日会在研究《但以理书》的时候，里边有一个问题，就是这个中文翻译成“常献的祭”，常献给君的祭，那么常献的这个词英文，因为它翻译成the daily，如果他翻译成持续的这continue了，他不会有这些争论了。因为他把这个英文叫做the daily，他和这个daily service，就是每日的祭做一个联想，于是就产生了很多的概念出来了。我们现在有两个概念，一个叫老观点，一个叫新观点。老观点是米勒耳那个时代的一个观点，新观点是1890年以后进来的一个观点，今天教会就只知道有新观点，不知道有老观点。

好了，我们现在也别去讲谁对谁错，我只想给大家展示一下。这些研究者在做学问的时候，他们深深受到他的前设预设立场的影响，以至于影响他的研究方法。你看一下《早期著作》这段话，《早期著作》这段话说 “那时，我看见关于但以理八章第十二节的常献的问题，看明燔祭乃是人的智慧所加添的字，原文是没有的。而且主将此段（这一段的这个英文，就我因为我一会儿要讲它英文的，所以我又把它打出来了。将此段这个it的正确的解释给了那些宣讲审判的时候到了的人，这是第一句话，这一段还有一句话，在1844年之前，大家团结一致的时候，几乎全体信徒都对 “常献的” 有正确的看法。

但在1844年以后的混乱中，有人接受了其他的看法，结果就是黑暗和混乱，就这么一段话，这一段里边就是两句话，没有第三句。

前面这句话就是说：这个 “常” 有一个正确的讲法。

第二段话：说这个正确的讲法是指的什么呢？是指的这个*常*。就这么简单，你看中文翻译没问题。那我们下面就请大家看一下这个英文的，这个懂和不懂都没有关系，这个我这里用红色标记标的。

The correct view orbit就是关于这个问题的正确看法。哪个问题呢？当然是关于 *常* 的正确解法。第一句话讲到这一点，第二句话又回答说关于 *常* 的问题有一致的看法。所以毫无疑问，这里在讲什么问题？就是在讲 *常* 的正确看法，就这么一件事儿，非常简单。

但是这个英文it这个词，它是一个代词。于是有人就做文章了，说这个it是指什么？这究竟是指前面这个daily？是指*常* 呢，还是指sacrifice这件事情？他就开始做文章了。

但是如果你不看第二句话的话，只看第一句话，还真可能导致这种，至少有一点点可能。所以这个学者文章来说一下，他说 他们一致的观点，这个“它”是指语法上，是指每日常献的呢，还是说加了“燔祭”这个意思？他就开始做这样的分析。那你如果接下来往第二句一看，他就说明了是在讲“常献的”正确的看法，不是在讲每日常献的祭。这个“燔祭” 是加上的 这个意思，他就开始扭曲了。扭曲了以后，就写了篇文章，这个文章，你们到网上可以看一下，这个文章就是在1983年，就由怀氏托管委员会指定的一位学者，专门就这个《早期著作》的这段话来写一篇论文，长长的一篇论文，但是他都没有读第二句，他就读第一句就开始来继续。

真的是要凡事靠着圣灵，靠着上帝来教导我们，不要以人的意见为意见，这是非常重要的。那在《启示录》方面，雄汉老师有没有想要分享这方面的问题？在《启示录》我们是说启示，到底是启示什么？通常有些人他们就说“启示就是在第一章第一节就这么说了，耶稣基督的启示。其实我不反对这句话，因为这确实从圣-书而来的，确实是《启示录》这一本特别的末日的书，也要让人知道耶稣是怎样的一位救主。但是有时候会一直在说都是耶稣，一切都是启示耶稣的时候，我们很容易忽略《启示录》真正要表达的信息是什么，所以一切都是耶稣，看着耶稣就可以了。好像任何事情都是看着耶稣就行了。那么其他的事情，预言会发生的事情，都无关重要，最重要就是看着耶稣。

这句话有时候听起来也没有错了。但是有时候一直讲说在耶稣里面的时候，会反而阻止或者忽视《启示录》里面重要的一些预言信息。所以我们要找到一个平衡点。有时候我们什么东西都说耶稣最棒，耶稣最好，那确实也是耶稣最好。但是我们也要知道自己的问题，也要谦卑的来到主的面前。但是有人说我一直在说“耶稣是一切呀”！那个不行吗？那个也是谦卑的举动啊，那我这边人说是假谦卑 的一个陷阱，这样子。

就说 一切都是耶稣能够办到了，我的完全也是在耶稣里面的。耶稣完全我就完全了，耶稣如果不全我就不完全了。所以我的个性有没有改变？我的行为有什么不同呢？都好，没关系，都是耶稣帮我做了一切的。耶稣是最棒的，而我们不行。这种感觉就好像一种假谦卑。那么耶稣完成一切，罪人是全然败坏的。

人完全败坏的情况之下，连我们的意志，我们的决定都是败坏了。我们无法做出一个正确的选择的，一切都是耶稣帮我做的，所以只要我接受耶稣，我一切都没问题了。但是这一种反而是一种陷阱，我们要非常的小心。为什么一直说耶稣为我们做成一切？因为我们是罪人，我们一听到说要成为圣洁，要完全、要成为一个新造的人的时候呢，人性这种堕落后的软弱，都经常想要避开这种完全的题目。

圣-书在 太5:48节耶稣就有说，所以你们要完全。这个不是人的道理，这是耶稣自己亲口所说的，所以你们要完全。耶稣告诉我们要完全，不是说让我们自己去做，不是这个意思，他一定会帮助我。如果耶稣叫我们去完成一件事情的话，他一定会赐给我们资源、能力，使我们能够达到他所要求我们的这种的一个standard，一个标准，他一定会给我们能力去完成的。所以完全的道理，这个perfection的道理是从圣-书而来的。有人就把这个perfection以及perfectionism两个把它放在一起，一个是叫做品格的完全perfection，另一个是perfectionism

我们说就是完美主义者，你来到了一个点，就不会再进步这样子，已经是perfect，没有再进步的空间了。我们不相信完美主义的，我们不相信这个perfectionism。当我们谈到完全的时候，是说到品格上的完全。基督会帮助我们，他的圣灵差给我们，然后帮助我们战胜一切的罪恶。而且圣灵在犹大书24节说，，那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、我们自己做不到，这确实。但是耶稣当我们来到他面前认罪，承认自己的问题，知道自己是没有能力，只有上帝他有能力改造我们的时候，就能够达到了耶稣所说的那个完全的。不是说每一个人讲完全的题目，就是这个人很骄傲，为什么一直讲完全、讲成圣，一直讲那些圣洁的东西，好像自己很厉害，很圣洁这样子。不是，完全的道理是从《圣-书》而来的。

所以《启示录》里面，虽然有说到耶稣基督的启示。当然他也说要警戒我们，不要去随从一些不好的事情，跟从兽的这种引诱，当然我们可以说这是耶稣基督的启示，你可以这么讲。但是人也要知道，我们必须要透过上帝，透过耶稣，透过圣灵来帮助我们成为一个完全人。所以《启示录》有时候我们会单单只是看到耶話基督的启示，但是也不要忘记信徒们的本分及工作，这是我的分享。

谢谢雄汉老师。把这些错误的前设和导致的陷阱让我们避免在读《启示录》上面而导致的错误，甚至带到最重要我们个人，每一个人得救问题，我们不要假谦卑，要完全，我们个人得救的问题，都要避免这些错误的解经方式和陷阱。好吧，我们也请杨医师再继续，就借着我们个人，最主要的还是我们个人得救属于方面的问题，你继续来分享一些好吗？

好，刚才我听见雄汉老师的分享，很认真的在听。我们在扩大或者是夸大人性的软弱。我就找了这幅图片，在这幅图片里面，这个人的头部似乎它的形态结构完全是正常的，手也可以。但是整个躯干还有四肢，都是像缺如的一种状态，就是没有了的这种状态。这个是夸大的人性软弱的一个图片，我找出来。

刚才雄汉老师所分享的内容，我觉得我们其实可能有的时候是不愿意面对一种困难。就说所有的事情都主来替我做。我在乡村教会也听见很多老大姨也在这样讲，然后越是在乡村教会，越说我所有的成就都是耶稣替我做的。然后我所有的失败也是我改变不了的。我就什么都不需要做，我也不会犯错误，所以我也从来不会做错事情，因为我从来不做事情。所以这样其实也是刚才我所谈的一个题目。我觉得这是神人分离最后导致的结果之一。

神人分离会导致很多问题，我觉得夸大人性的软弱，扩大人性的软弱，并且不愿意面对困难，回避困难，也是神人分离的后果之一。所以在这方面，我们在这个环节里面，我重点想谈的就是负面情节的问题。其实我们的大脑如果你要经常用负面的情节给他装软件的话，我们很容易滑向这种负面。就是无论看什么事情，都是从消极和负面的习惯和思维去看。我们的大脑如果一旦被装了这个软件，并且这个软件一旦占了主导地位的话，那么圣灵的那个正面的软件就很难工作了。这是我从生理学的这个角度来看人的大脑。所以现在的一个正向心理学很有意思。

在生活方式医学里面，现在有一个正向心理学，就正向心理学他研究什么呢？他不回避困难，就是我在面对困难的时候，我还是以正能量、正面的心态来面对这个问题。我觉得这方面，其实我们像这种夸大人性软弱的基督徒，我们其实在这方面要学习一点正向心理学。

其实正向心理学的原理在《圣-书》当中并不缺乏。我给大家看的这幅图片，当上帝使我们已经坐上云端的时候，其实他的恩典，这种改变的大能是很大的。我们已经坐上云端了，但是我们却丝毫认识不到我们自己的这种高度和崇高的地位，以及我们的安全性和这种崇高性，这是很悲哀的一件事情。所以有的时候上帝把我们已经升上云端了，我们还以为我们是在尘土里面，这个就不行了。

这个现在正向心理学，他研究的就是我们不回避所有的困难，我们面对所有的困难，但是我们却是以一种恩典改变的大能，然后都从正面的角度来考虑问题。可能他这边网络有不顺畅，我们就请王老师继续在更深入的，我们从这些我们的虚假的谦卑，扩大人性的软弱。

我们再进一步的来看，好吧？我们得救的问题有什么样的陷阱？那我继续，我们今天时间已经也差不多了，我就稍微还谈两个问题。第一个方面就是谈一下，这个文法它是有局限性。这个解经，你不能说你这个文法是什么，它就是什么意思。我前面已经谈到了说，不是说在原文里是什么，它就是什么。比方说《约翰福音》的太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，你没办法拿这个希腊文的这个logos来等同于耶稣基督。他这两个内涵是不一样，它是借用这个词儿而已。

同样的，刚才雄汉老师跟我们提到，这个《启示录》耶稣基督的启示，他确实是他的启示，可是这个启示是关于耶稣的，还是来自耶稣？因为他这个《启示录》的第一句话就说清楚了，要将末后必要快成的事，指示他的末后先知。

这个年纪大了也是没办法，现在可以看到。我们说明就是为了说明

个文法本身，你不能只凭语法，那是不管用的，至少是不充分对吧？它是必要的，但是不充分。

我们刚才讲到耶稣基督的启示，那我们研究《启示录》，其实也有一个限制。因为从文法上来讲，耶稣基督启示既可以是来自耶稣的，也可以是关于耶稣。因为很多人就倾向于就是关于耶稣的。那既然是关于耶稣的，那个兽就跟耶稣关系不大。不要去谈兽了。巴比伦，这些关于巴比伦的，关于兽等等……这些信息就被忽略，就只是谈启示耶稣的才谈。所以这个导致了我们今天有很多的问题出来。

我们今天研究《启示录》这个历史派也变得不充分，就开始有这个将来派。将来派他就把与历史时代有关的信息全部给它忽略，说这个事儿还在将来发生。甚至你说这个巴比伦是谁啊，是一个将来的未知团体，还跟你来这么一个定义。那我们其实有1260年可以让你定义巴巴伦，这个兽它的特征，在《圣-书》里是完全可以辨认的，是可以知道。但是将来派就说这个东西都已经过去了，不用再谈了。比方说这个七号筒等等，就把它推到将来，把它推到将来这就是个空头支票了。

什么时候的将来，他就失去了就是我们说的一定的号角，吹的是无定的号角，但没有一个音准，这个问题就来了。所以我想我们关于《启示录》等等，都是这样的问题。同样我想关于这个因信称义，我也谈一下。

这个因信称义，我们在基督复临安息日会，我们也是讲因信称义。但是因为这个名词的缘故，大家讲因信称义都是讲马丁.路德提出来的。马丁.路德的因信称义，他是被上帝判为无罪，他是这么个意思。单单的凭着信心信靠基督，而不依赖个人的行为，这是他的教导。我们教会所讲的因信称义和圣-书教导的因信称义，根本不是他这样讲。我就给看一段瓦格纳和琼斯他们所带来的1888的信息。

现在我们很多教会，有一派人我们不给他贴标签了，有一派人喜欢讲因信称义，他讲着讲着就讲回到马丁. 路德的因信称义。但是这个1888的信息，怀师母说这就是因信称义。但是他有两个特征，第一，他是邀请人们接受基督的义，这个和马丁. 路德相似，接受基督的义。但是这个义表现在什么地方呢？表现在遵守上帝的全部诫命上，它就完整，这就避免了空洞的义。所以我们在学习今天这个信息的时候，特别是怀师母也讲到，有人问我们第三位天使的信息？他说确实因信称义就是第三位天使的信息。

这个因信称义不是马丁. 路德式的因信称义，只讲单纯信心不要行为，而是接受耶稣的义，遵守上帝诫命。这个义通过遵守诫命表现出来。这就是我们的三天使信息，守上帝诫命就是信，耶稣真道就是义。我就补充这么一点。我们谢谢王老师的补充跟教导。我们刚才都在强调这个陷阱，那最后我们要进入怎么样才是真正的学习圣-书解经的方式，我们先请雄汉老师。

现在有一种，怎么说呢？可能在我们本会里面已经没有再谈这个题目了。但是在这个evangelical，就是福音派里面，或者是说一日会里面就打的很厉害。

关于这方面的一个研究，就是“圣-书无误论”。那么到底《圣-书》是有错误的，还是没有错误的呢？在写作的时候，是否有一些地方那个原写者，就是他到底有没有写错误导了人？有没有加上他自己的看法在里面呢？假如摩西或者是保罗因为加上自己的看法进里面，这个其实我们不应该是这样子去相信。因为 圣-书无论 在后面我稍微讲一下，怎么来到这样的一个总结。首先要知道我们解释圣-书，我们是不以科学或者是文化，甚至是教会来给出声音作为我们的权威，这个并不是，我们唯一的权威就是《圣-书》，这是我们唯一的权威。科学、文化、以及教会，他们是在倡导或者是在背后帮助圣-书在说些什么事情，但是，唯一的权威还是回到上帝的话之上，其实 “圣-书无误论” 它最基本的三个假设就这么简单。

第一个就是什么呢？上帝是无误的，这个相信大家都没有问题，上帝是不会犯错的，无误的，在来6:18 、多1:2节告诉我们说：上帝是不说谎，他是不会犯错的，上帝是无误的。

第二个假设：我们说《圣-书》是上帝的话，我们可以接受这一点吗？《圣-书》是上帝的话。有一些教派不相信，他说《圣-书》跟上帝的话是分开不一样的东西。例如这个巴特，巴特他就不相信这一点，但是我们相信《圣-书》就是上帝的话。

因此第三点：第三个假设 就是一个总结，所以《圣-书》是无误的。我再重复一次，上帝是无误的，圣-书是上帝的话，对不对？所以圣-书是无误的，就这么简单的三个假设。那么有些人他们就尝试要区分无误这个字，inerrancy和永不犯错和 infallible哈哈infallibility和这两个把它给区分出来。他们就说了圣-书只是invaluable，他是永不犯错的，但是不代表说他是无辜的，这感觉好像有点奇怪的概念。其实前者的意思就是这个无故inerrancy，他的意思就是没有错，它是没有错误的。而后者的意思就是不能或者是不可能有错误的。我问大家一下，请问这两个没有错误跟不能犯错，不能不可能会有错误的哪个比较强调？当然是后者是更加的强，更加说出了它原来的意思了，是不是？所以如果通常一个人相信是infallibility就是永不犯错的话，应该的也会接受无误。

其实就是没有错误这样子，但是却有一些学者把这两者给分开来。说我们只是相信永不犯错，但是不相信无误。那很奇怪，其实我们本会的学者都相信，一般上了我们的学其实在解释圣-书的时候，其实他们都相信圣-书无误论，只是没有在众人面前承认出来，这是我在从一个文章里面有看到了，其实基本上我们本会学者是相信圣-书无误论的，只是不敢在人的面前承认出来，因为这个是一个很争议性的话题。当然这个我们也不排除说，圣-书确实是假如说《马太福音》27章有说到一块田地，那个圣-书章节是引用撒迦利亚书的如果没记错的话，但是其实这些都有解释，我们在这个平台里面不会去做更多的节这上的解释。我们所说的这个圣-书无误论，不是说在于文法上的一些错误，或者是说一些表达，没有表达的更好出来。我们不是说这方面的错误，这个不是错误，这是人的软弱所会有的。但我们说圣-书无误论是在真理上，它是没有错误，所表达出来的真理。

在预言之灵的《信息选粹》卷一 416页。这里说： “人是会犯错误的，但上帝的道，就上帝的话是永无错误的。另一个是在《使徒保罗传》英文版的158页说 “许多表面上热心建造基督教会之殿的人，实际上把作为必要准则的上帝永无错谬的话撇在一边。这边讲的很清楚，上帝的道他的话是永无错谬的。如果是永无错谬的话，那么他也是没有错误的，这就是我的分享。

谢谢雄汉老师。他高举上帝的话，高举圣-书。我们也说我们正确的解经原则是要以经解经。我们在以经解经的时候，我们时常使用的一个圣-书经文，就是赛8:20 弟兄姐妹们这边也可以很清楚看到，我们很熟悉的章节，人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。我们不用看到原文，我们光看英文KJV的版本，我们就可以知道，其实法度我们知道是the testimony，训诲其实是法律the law特别讲的是摩西五经。这边我们就可以知道，我们在以经解经的时候，我们要以上帝的律法来作为最重要一件事情来学习圣-书。好，森生教士。

很多时候在我们解读圣-书的时候，我就觉得一个很重要的原则，就是教会的权威要臣服于这个圣-书的权威之下。很多时候我们在解释《圣-书》的时候，我们会常常讲说，教会怎么说，教会有什么立场。但是我觉得很多时候我们一定要看回去，就是《圣-书》怎么说？

我们要知道教会不是真理的标准。我们在《使徒行传》里面的一段话讲，教会乃是上帝拯救人类而设的机构，是为服务而组织的，所以它的使命是将福音传遍天下，他要成为这个叛乱世界中的堡垒。所以教会的一个角色是什么呢？是真理的接受者、真理的保存者，真理的传扬者，这个我们要很清楚。所以当我们怎么看待这个 <二十八条基本信仰> 呢？经常我们再看回去，对不对？在很多东西不明白的时候，我们就看回去这个 <二十八条基本信仰> 里面怎么讲，我希望大家可以读 <二十八条基本信仰> 的前面 “致读者” 的 其中这一段。

to the reader自读者的前面这一段，他说我们写这本书不是要作为信条，不是要做在神学上凝固的信仰宣告。复临信徒只有一个信条，圣-书，唯有圣-书。让我们就是以圣-书为我们的标准。即使是我们参考这个 <二十八条基本信仰>，我们参考教会立场，但是不要忘记让我们回到《圣-书》里面去，我觉得这是很重要的一个原则。阿们。轮到杨医生，最后一位，有没有什么最后你想分享给弟兄姐妹们的？

能听清吗？可以。那到最后的部分了，然后说一下文化与圣-书。

我们上面几位老师讨探这么多，下面就想简单做一下文化与圣-书的关系的一个讲解。文化出于《易经.贲卦》断辞，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文。以察时变，观乎人文，以化成天下，这个是中国古代文化的一句话。说这句话的感动，我就找到了两幅图片，一个是天文望远镜，一个是中国古代的陶器。

所谓文是指一切现象或者是形象。天文就是指自然现象了，然后有阴阳、刚柔、正负、雌雄等两端力量交互作用而形成的这种错综复杂的多姿多彩的自然界。人文的活动，其实所谓的人文就是人对自然现象经过人的认识、点化、改造、重组的这个活动，就成为人文的这种活动。人文活动其实它有两个层次，第一个就是认知，第二个就是运用。这个都是对文化的理论的认知了。

然后在实践的层面，我又有另外的一个图片。就是说在影响力方面，在影响力的大小和先后，或者由浅入深、由深入浅的这个层面。就是真理是在第一幅图片里面，然后用真理来产生外在的一个形式，就是宗教。宗教在文化上面，然后文化在政治上面，政治在经济上面。我也选了五幅图片，最下面这一幅就是经济。然后那在中国，在社会层面的政治上，有叫经济基础决定上层建筑。这是整个意识形态还有文化整个社会大背景的一种理解。也是我个人的一个理解，就是一个参考。

最后我来谈一谈科学的问题。如果我用神学给科学下个定义，这个定义就是：人用上帝所创造的理性去发现大地放在自然界当中的规律，分成一科一科的就叫科学。所以科学是人以下的一个自然，距离上帝还有十万八千里。他跟上帝的启示和真理的这种本体，还有圣灵的工作其实是有差别的。

因为科学是人脑理性和感性，特别是理性功能下面的一个产物，然后对大自然的一种解读，我就分享这些，那最后请王老师也两分钟总结。长一点也行。我们今天晚上讨论的这个议题，可能对于很多的朋友来讲还有点生疏。但是正如我们前面谈的这个理论的部分，就是这个人的这个大前提，我们最终是要来到一个认识，就是我们每一个人来查考圣-书，或者是读别人写的书，听人家讲道，其实他都带着一个大前提，带着一个前设的立场。

我们就是听完这次讨论，我们最后要带走结论是什么？我们得有个结论，结论就是上帝的话就是我们的权威。它不光是文化的权威，是科学的权威，是神学的权威，是我们实践的权威。那么他带来的启示应该要以压倒一切的，要让我们放弃我们的这个先入为主的概念，要来听从圣-书的声音。这是我们最终在这里是要带走的。

我们举了一些例子来说明：不同人的观念是如何有不同的这种大前提，如何扭曲了圣-书。比方强调上帝的作为而忽略人的义务，强调人的软弱而忽略恩典改变的大能等等，这些都是问题。在 但以理、启示灵中间，我们也谈到了强调某一个文法带来的解释，忽略了圣-书带来的信息。带着自己固有的概念来解释一个但以理中间的一个问题，而忽略了最基本的阅读的这个原则，都弃之不顾。有一个不正确的大前提，它是非常危险的一件事情。所以我们希望今天的讨论带给大家一个看法，就是说我们要树立自己坚定的相信上帝的预言，尽量不带个人的偏见，去接受圣-书的教导，带着这样的一个心态，这样我相信真理的光芒会不断的照射在我们心坎。

谢谢王老师和一位老师医生跟教士，我们也谢谢每一位弟兄姐妹们，特别是现场一起聆听的。谢谢你们的耐心，你们聆听跟一起学习。

 

 

 

 

最后我们请森生教士作结束的祷告

在天上的父，我们谢谢您。因为你赐给我们你的圣-书，你的话语，来成为我们这个脚步的根基，来成为我们脚前的灯和路上的光。主啊，我们知道在我们研究《圣-书的》时候，有许多我们不能理解的，有许多这些陷阱，有许多这些偏差在当中。主求你将你的圣灵赐给我们，好像你赐给我们的先贤先祖们一样，来带领他们，来带领我们，使我们的路好像黎明的光越照越明，直到正午。

主啊，但愿我们在《圣-书》里面，我们可以看见你的荣耀，并且让我们在《圣-书》当中的启示，让我们在品格上面与主你联合，与主你合一，在一切事上我们都遵循你的脚步而行。主啊，今天晚上我们要分散，愿你保守我们每个弟兄姐妹的脚步。但愿我们每个人都可以在你的话语当中来寻找到你的亮光，使得我们更火热起来，来迎接你的复临。

谢谢您垂听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求，阿们！