出埃及记中的基督（一）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

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　　各位弟兄姐妹早上好，今天我们要开始在《出埃及记》中来寻找基督。首先我们一起做一个祷告：天父我们感谢主，我们感谢你的恩典，我们感谢你藉着《出埃及记》，将属灵的经历、属灵的行程、属灵的道路，展现在我们面前。也藉着《出埃及记》使我们更多地认识主耶稣基督，和主为我们制定的救赎计划。我们求主你的圣灵继续地带领我们。献上祷告，奉耶稣基督的圣名，阿们！

　　一本书被写在圣书里面，是有原因的。《出埃及记》之所以被写在圣书里面，那是因为以色列人的经历，能够被很好地用来揭示救赎计划。这话怎么讲呢？我们在《创世记》看到人类最早是在伊甸园生活，可是人类犯罪后被逐出伊甸园。所以从亚当开始，人类有一个最大的愿望就是，人这一生的理想、目标就是回归伊甸园、重返生命树。因为不回到生命树，生命就很难持续。所以，回归生命树就是回归永生，重新回到一个与上帝建立稳定关系的新的开始。回归生命树、回归伊甸园的这样一个过程，就昭示了上帝的救赎计划。

　　《出埃及记》恰好可以藉着以色列人从埃及地出来的这个，来说明回归伊甸园应该走什么样的程序。我们可以打一个比方，我们从地上回归到伊甸园，就如同以色列人从埃及地出来的过程。所经历的这些事情，恰好就是救赎计划所要说明的一些具体细节和步骤。因此有了《出埃及记》这本书记录在圣书里面。

　　如果我们把手拿出来看，《摩西五经》相当于五个手指，核心的手指在中间，中指就相当于《利未记》，因为《利未记》里面有一个核心，就是如何献祭的一些制度。我们人一生中最大的问题就是如何把罪除掉，如何向上帝献祭，使我们罪得赦免，人又该遵循哪一些规则，这就成为整个救赎计划核心的部分。中指之外还有另外前面的两个指头，大拇指就是《创世记》，食指就是《出埃及记》，无名指就是《民数记》，它是《出埃及记》的一个延续，是迈向迦南地的一个旅程的继续。最后就是小拇指，重新叙述了上帝与以色列人所订立的规范、法则，这就是《申命记》。

　　《出埃及记》这本书可以说是充满了预意。我们首先注意到需要出埃及的民是以色列民。我们说耶稣是新的以色列，他要拯救的也是属灵的以色列民。

　　《出埃及记》第一章，有一个法老发出的要击杀男婴的残酷指令，这奠定了一个环境，摩西就是在此环境下出生的。这个击杀男婴的指令我们看到摩西出生的背景，实际上这就是预表了耶稣出生的情景。

　　《马太福音》第二章中写到，有几位东方博士来到耶路撒冷朝拜新生王，当时是希律做王。他觉得这里有一个新的王要来跟他竞争，就下命令要把这个男婴杀害。所以他吩咐博士说：你们找到他了，回头告诉我。可是主的使者指示这些博士，最后他们没有回去。

　　《马太福音》2：12 -18“博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说：‘在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了’”。

　　希律王所发的这个命令就和《出埃及记》第一章所说的相似。埃及王对两位收生婆说：“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”但是收生婆敬畏上帝，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。（出埃及记1:16-17）

　　摩西就在这样一个大的背景下出生。他出生的时候，因为他的父母敬畏上帝，不愿意把他丢弃，把他隐藏了三个月，后来实在是藏不住了，就把他放在一个蒲草箱子里，涂上石漆和石油，把孩子放在里面，然后又把他放在河边，让他的姐姐远远的在那里看着，看看会发生什么事情。（参出1：1-4）

　　后来摩西就被法老的女儿领养。这个女孩当时并没有结婚，换句话说，她是一个童女，而摩西是被一个童女所领养的。从这里我们看到摩西也预表了耶稣，是要由童女所生，童女马利亚怀孕生下耶稣。

　　《出埃及记》的第一章、第二章，摩西出生的背景，就向我们展示了耶稣出生的背景。这是第一个问题。

　　第二章记录了摩西在埃及的成长。圣书记载，“当他长大的时候，有一天出去到他弟兄那里，看见他们的重担。见一个埃及人打希伯来的弟兄，他左右观看，见没有人，就把埃及人打死，藏在沙土里。”（参出2：11-12）

　　这件事情导致了摩西后来的逃命。过了多年后，埃及王死了。同时，以色列民在埃及所受的痛苦也非常得大，他们向上帝求告，哀声达与上帝。上帝在这个时候呼召摩西。

　　我们在《出埃及记》的第三章，看见上帝在荆棘丛中。有一天，摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，来到何烈山。耶和华的使者从荆棘的火焰中向摩西显现。圣书在《出埃及记》中记载说，”摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”上帝说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”又说：“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”摩西蒙上脸，因为怕看上帝。”（出3：1-6）

　　在这个叙述中我们看到，上帝所显现的地点是在何烈山。祂具体是在什么地方显现呢？祂是在荆棘中显现。这个荆棘，我们看到在耶稣受审判的时候，那恶者用荆棘作冠冕带在他的头上。荆棘在万物中是很卑微的一种植物。

　　怀爱伦在《历代愿望》的第一章第十三段 ，这里有一段话：“上帝的救赎计划这一宏大宗旨，曾在许多表号和象征中隐约地表现出来。基督曾在烧着的荆棘中向摩西显现，这荆棘显示了上帝。那被选择来代表真神的表号，竟是外表上毫不动人的荆棘。殊不知无限的主竟在其中。慈悲的上帝用最卑微之物遮掩了他的荣耀，使摩西能以看见而仍得存活。“所以，我们从这里看到第三章出现的荆棘丛，实际就预表了基督在卑微中显现他自己。

　　接下来第三章，上帝给摩西一个使命，这个使命有一个具体内容，请大家看《出埃及记》3：17-18“我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的上帝。’”

　　经文中有“走三天的路程”。我们在创世记第二十二章已经谈过亚伯拉罕，他去献以撒，那个地方也是走了三天的路程。现在以色列人要出埃及，到旷野去，也要走三天的路程。三天的路程后就可以献祭了。

　　这里隐含着耶稣在世上传道生涯的预表，我们注意到耶稣是三十岁出来传道，他经历了三年半的公开传道时间，就作为逾越节的羔羊献上。同时，上帝也进一步地向摩西指出说，我要伸手施行一些奇事，这样埃及法老就会让你们走。走的时候，你们也不至于是空手而走。《出埃及记》3：22但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺走了。

　　我们知道，当人犯罪被上帝从伊甸园赶出来的时候，他们是以什么样的方式出来的呢？我们的始祖亚当夏娃犯罪以后，他们身上荣耀的衣服就离开他们了，他们身上所披的就是自己用无花果树的叶子做的衣服。出到伊甸园之外，上帝用皮子给他们做了衣服。

　　而这里说，你们从埃及地出来的时候，你们儿女身上所穿戴的都是金器、银器和衣服，就不是无花果树叶的那种衣服了。上帝在这里预表，将来耶稣带领他的教会回到天家的时候，他的教会身上所披戴的，不再是无花果树的叶子，而是复活以后荣耀的身体。就像被创造的时候那样，有着荣耀、尊贵为冠冕。

　　在这里，上帝就把救赎计划所潜在的可能性向摩西表明了。而摩西这个时候还是很犹豫。第四章，上帝进一步给他打气！摩西回答说，他们不会信我的，他们哪里会听我的呢？上帝怎么可能跟你显现呢？这个是摩西给自己找的一个借口。

　　耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”耶和华说：“丢在地上。”（没想到）他一丢下去，就变作蛇。摩西便跑开。（出4：2-3）碰到蛇就跑开了，这个经历，后来的以色列人其实也经历了。

　　《民数记》第二十一章记载了以色列人在旷野的时候埋怨上帝，说你弄什么呀，把我们弄到这里来，没吃没喝的，没有粮没有水，我们也厌恶这淡薄的食物。就只有吗哪，别的什么也没有。

　　民21：6“于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。”火蛇进来，以色列人看见了像摩西当年一样，吓得逃跑了，躲开了。耶和华对摩西说：“伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。”（出4：4）那么摩西伸手，抓住了蛇的尾巴，控制了蛇。

　　在《启示录》我们看到，这条大龙，就是古蛇，最后也被捉住。《启示录》20：1-2“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年。”我们看到这位天使最终制服这个撒旦。在摩西的时代，看到上帝让摩西把棍子放下去，变成一条蛇，把它捉住。这个棍子后来又进一步的发展，到第七章，摩西来到法老的面前的时候，他做了这个动作。出7：10-12“摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。”这里表明了，在这个斗争中间，上帝始终是立于取胜、占上风的情形。

　　回到《出埃及记》4章，前面这个是叫杖变为蛇，现在上帝又给他一个神迹。耶和华又对他说：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。耶和华说：“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。又说：“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。”（出4：6-8）

　　第二个神迹，在这里有什么特征？在哪个方面可以告诉我们是预表基督的呢？很明显，这里有摩西把手放在哪里？“把手放在怀里”。我们在圣书里看到，耶稣是谁？耶稣是被称为“父怀里的独生子”。父怀里的独生子本来是完好无缺的，可是当他拿出来的时候，当父怀里的独生子离开父来到人间时，他为我们成为罪，就如同手长了大麻疯一样。当手再放到怀里，一切又复原了。正如耶稣后来回到上帝面前，上帝叫他从死里复活，得荣耀的身躯。在他的身上除了钉痕之外，再看不到其它罪的形状。从这个动作中看到基督为我们舍身、舍命的预表。

　　上帝继续对摩西说：“这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”（出4：9）在这里上帝给了第三个神迹，希望通过这第三个神迹能够说服法老。我们注意到一个问题，“从河里取水，倒在旱地上，就变为血”。在《约翰福音》第二章，耶稣去参加一个婚礼。酒用完了，他妈妈就对儿子说：你能不能帮忙把这个问题处理一下。耶稣就说：“我的时候还没有到。”什么时候还没有到？流血牺牲的时候还没有到。

　　耶稣在这个情况下行了一个神迹。约2：8-11耶稣又说： ’现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。

　　我们从这里看到耶稣变水为酒的神迹，也是摩西所行过的。上帝说，前面两个没人信的话，这个一定有人信。约2：11“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来， ”你看后面还有半句， “他的门徒就信他了。”这里显出神迹带来的功效，证明耶稣就是上帝所差来的独生爱子。

　　摩西在得到了这些应许，这些神迹的保障之后，还是有话要说：“我就是这么笨啊，拙口笨舌，我怎么能够担任这样的重大使命呢？”耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？”上帝就说，这样我给你找一个助手，就是你的哥哥—亚伦。我知道他能说会道，现在他要出来迎接你，他一见到你，心里就会欢喜的。

　　下面上帝就给了他一个应许：“你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作上帝。你手里要拿这杖，好行神迹。”。（参4：10-17）

　　现在这里又多出了一个人物，上帝说，你还有一个哥哥，你不是不会说话吗？那就让你哥哥说，让你哥哥当你的口，你当上帝的代表。这个话在第七章同样是这样出现的：耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亚伦是替你说话的。”也就是说，摩西作为上帝的代表，而亚伦作为摩西的代表。“凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说：容以色列人出他的地。”（参出7：1-2）你看这里出现了两个代表，这个地方，同样在预示基督。摩西是代表基督，作为摩西代表的哥哥，他就预示着圣灵，在这件救赎的工作中所要完成的使命。

　　圣灵在这里通过亚伦在说话。整本圣书中上帝的话，都是藉着圣灵默示给先知写下来的。所以在这段短短的对话里面，上帝就把他们是如何完成救赎的工作，通过兄弟之间的配合来说明了，预指了圣父，圣子，圣灵，特别是基督和圣灵之间，是如何配合来完成带领人类走出罪恶的这样一个救赎计划的。

　　接下来我们看到，摩西这个时候就做了一个非常有礼貌的动作，去岳父那里，跟他说明情况，再去完成上帝的使命。摩西对岳父表现的尊重，也是我们今天所要学习的榜样。年轻的一代，对老年人，对自己的亲人，对自己的父母和长辈，我们应当要尊重。凡事该请示的，该商量的，还是应该跟他们去商量。

　　耶和华在米甸对摩西说，你现在可以回埃及去了，因为寻索你命的人都死了。所以摩西就准备出发。下面的经文就记载了他因为没有给儿子施行割礼，这个时候就出现了一个情况。出4：25-26西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”

　　我们在新约看到耶稣为我们流血，因为我们的罪他在客西马尼园祷告的时候，额头上的汗滴如同血一样流下来，这个时候，我们看到耶稣也像一个血郎一样出现。

　　《出埃及记》第四章的结尾，给我们一个美好的见证，亚伦迎接摩西之后，他们又去召集以色列的众长老。这些众长老听到上帝说的话，然后摩西又在这些百姓面前行了那些神迹，百姓就都信了，以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。（参出4：27-31）以色列人在困苦中亲近上帝，他们求告上帝，这也给我们留下一个榜样：我们在遇见人生的难处，在遇到人生的挑战，有过不去的坎的时候，那更是我们应该向上帝低头敬拜，求上帝帮助的最好的时候。

　　当摩西、亚伦把上帝的旨意向百姓说明之后，百姓藉着他们所传达的上帝的话和所行的神迹，就信了。摩西和亚伦后来就来到法老的面前。我们在第五章读到，法老在听到他们的陈述之后，并没有允许百姓去旷野，去向耶和华守节。而是加重了他们的负担。埃及王对他们说：“摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！”你们现在叫他们停下来， 这可不行。当天法老就吩咐督工的和官长说： “你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。但是所要的产量，一点也不可以减少。因为这个民是懒惰的。说去敬拜上帝，祭祀他们的上帝，只不过是虚晃的言语，懒惰而已。所以加重了百姓所要做的事情。（参出5：1-9）

　　法老的督工责打他所派以色列人的官长，说：“你们昨天、今天为什么没有照向来的数目作砖、完你们的工作呢？”以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？”但是埃及的法老并不听他们的，直接说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！你们这不过是找一个借口。”继续的加重他们的工作。百姓因为这件事受到了更大的逼迫。这时他们离了法老出来，遇见摩西、亚伦就说：你们是怎么弄的这事，愿耶和华鉴察你们，施行判断。我们在法老的面前本来是辛勤工作，现在倒得了懒惰的臭名，你们现在就好像把刀递在他们手中杀我们。摩西也很困惑不解，为什么会这样呢？回到上帝那里，说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”（参出5：14-23）摩西就把自己的不解向上帝倾诉。

　　从第六章开始，上帝把祂自己以一个新的方式，再次向摩西启示，开始施行拯救的大能。这个我们就留在下一讲再来继续。

　　我们做一个结束的祷告：天父，我们感谢赞美主！主啊，在摩西的身上，我们看到主你藉着他向我们展示基督，展示你的救恩，也藉着摩西兄弟俩的配合，展示你的儿子和圣灵在救赎工作上的配合。主，我们看到百姓因为要崇拜你、祭拜你、祭祀上帝而受到更大的逼迫，我们也感觉在今天这个罪恶的世界，我们要来亲近上帝的时候，那临到我们的挑战，临到我们的逼迫就更加的严厉。求主帮助我们，坚定我们的信心，因为我们的眼目仰望你。我们献上这样的求告，奉耶稣基督的圣名。阿们！

　　各位听众朋友，各位弟兄姐妹，感谢您参与读经学习，愿上帝带给您更大的祝福。期待在下一次的学习中，与您再会。