面对假见证

 

面对假见证

 

 

各位弟兄姐妹、主内的家人，大家安息日平安。

感谢主，我们今天有机会在安息日到来的时候，继续学习主的话语，一同来默想思考。
         今天来谈一个话题，叫做 【面对假见证】。
         经文出自十条诫命中间的第九诫  “不可作假见证陷害人。”
        

 

一同做祷告：

 

天父上帝，满心感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱，感谢主你保守我们；今天我们要继续来寻求主你的智慧，寻求你的话语。今天默想的话题，恳求圣灵与我们同在。献上祷告奉基督圣名，阿们。

【出20:16】 “不可作假见证陷害人。”
圣-书中的十条诫命，是上帝给人类的基本大法，也是整个圣-书的核心。在十条诫命中、我们人一生中间，常常容易出问题。可以说是每一条都容易出问题，但是面对更多的恐怕就是第九条诫命。
 

第九条诫命说 “不可作假见证陷害人”。

  1、“作假见证”不仅指谎言。

 这一条诫命它的范围实际上是非常地广泛，基本的含义就是：你不能够诽谤、污蔑、恶意地猜忌，不能够这样说人家的坏话、论是非，不能 作假见证。这一条里也包含了任何的谎言，都超出了这个范围。
         怀爱伦在《圣-书注释》里边有一段话说：“轻率的话语可能成为假见证，诽谤的含义要比我们所想象的更加广泛。“不可作假见证” 这条命令及其意义要超过我们所认识的，轻率的话语一再地作出假见证，甚至牵连到上帝所差遣的工人，嫉妒、邪念和恶语的种子会发芽结果，为撒种的人所收割。人种的是什么收的也是什么。”

这段话是在说作假见证 也就是一种诽谤。这种诽谤带出来的连带的意义，超过我们所认识的。

2、谎言不仅仅是说、还包括做出来的动作与居心叵测的心意。

在《先祖与先知》第二十七章<颁布法律> 这里边的第三十三段说“在任何事上说谎，以及一切欺骗邻舍的企图或动机，都包括在这一条诫命之中，虚谎的本质就是存心欺骗人。”
         我们一眨眼、一个举动或者脸上的一个表情都如同说话撒谎的行为一样。这个就把它的范围不仅是用在了语言上，举手投足都有可能成为一种 作假见证的行为，成为一种虚慌的行为。
         怀师母继续写道：“一切故意夸大其辞，或暗讽示意，只要图谋造成错误或予人以夸大印象的，都是虚谎，既或说的是事实，而所用的方式却足以令人发生误会，这也是谎言。”
         本来一件事实，那么你陈述的时候或者陈述一半，或者，给人一种错误的引导、印象，让人对这件事情产生了夸大的一种认识，故意地让人有这样错误的理解，这个也是一种谎言。

3、诽谤与散布、传播谣言都是作假见证。
         第三个方面，我们还看到这条诫命禁止人用污蔑、诽谤、恶意的猜度，或者是散布谣言来损害他人的名誉，就是故意隐匿真相，使他人因而受害，也是违反第九条诫命的罪行。
         所以第九条诫命非常的广泛。基本的含义就是诽谤，就是说的不真实，传播一些谣言或者制造一些谣言，甚至哪怕不是谣言是事实，但他有一种错误的引导，让人产生误会，这个也是作假见证。
 

《增广贤文》上说，谁人背后无人说、哪个人前不说人。就说 人有一个毛病，就喜欢这种评论，有时候就是搬弄是非。
         所以历来在家教、传统的教育中间都是叫人不要去谈论是非，说闲谈莫论人非，静坐常思己过、闲谈莫论人非。一个人安静地坐着的时候，常常地想想自己的过失；跟人聊天闲谈的时候，不要去说人家的不合适，不要去说人家的是非。谣言也好、诽谤也好，很容易被传播。

即便是怀师母，其实一生也经历了很多所谓谣言的诽谤。
         在《教会证言》卷一第一百零四章，怀师母记载了一段当时传的一些捕风捉影的事。
        他们在西部的时候，遇到了很多诽谤的谣言，就是反对怀雅各的。曾经有一个事儿，说她的丈夫为了钱疯狂到卖旧瓶子这个地步了。
         就传这么一件事，传的是沸沸扬扬。这是很小的一件事情，但是当时在美国各地都传开了。事情是怎么一回事呢？
         怀师母说他们在搬家的时候，怀师母就问她丈夫说我们这里有这么多的旧瓶子，这个没有用的瓶子，怎么办呢？怀雅各说把它扔掉算了。这个时候他儿子就过来说，把它洗洗弄干净以后，还可以去换点钱呢，那换的钱就归他了是吧？
         所以她的丈夫去邮局的时候，就把儿子怀威利和瓶子都带上了。把瓶子卖了以后，怀威利（儿子）就把卖瓶子的钱自己留下了。
         他们在去邮局的路上，怀雅各又带了一个人，带了出版社的一个弟兄，结果他们就交谈，他就了解到：关于他爸爸问儿子卖瓶子卖了多少钱了等等。结果这个事情就从他口里传出去，就说，这就是怀雅各去卖瓶子了，卖瓶子赚钱了，穷疯了，想钱想疯了。
         五个月后，怀爱伦写道：我们初次在爱尔华州听到了瓶子的谣言，这些事一直没让我们知道，所以我们无法纠正。传谣言的时候，大家都没有人来给他对质。谣言飞快地被自称为我们朋友的人传播着。我们通过调查和近来对教会几乎所有成员的询问，惊讶地发现，一些谣言竟被几乎所有的人完全相信。那些自称为基督徒之人，对于我们怀有责难、苦毒和残忍的反对情绪，特别反对我虚弱的丈夫。他正在为生命和自由苦苦地挣扎，一些人怀着恶毒逼迫的精神，把他描绘为为了财富而贪钱的人。
         

常常会有那么一些人，也不去调查，就凭着自己的判断，捕风捉影就开始传一些事儿。
         而这个事传在教会中间，很多的人也不去思考，也不来跟这个当事人问一下，他就跟着传。怀师母说一些谣言竟被几乎所有的人完全地相信，谣言飞快的被自称为我们朋友的人传播。朋友也在传这些事儿。所以我想不光只是中国人有这个毛病，美国人照样如此，或者说只要是亚当的后代都有这个问题。
         如果没有怀师母在《教会证言》中把这一段写下来，我下面要讲的这些故事，还不敢讲。那我也来说一些事情，我想我们每个人都可能经历了类似的事情。
         我进入教会到了香港之后，就给某一位打过一个电话。这个是我当时进入教会唯一听到过的一个人的名字。但是其实我们也没有见面。后来的几十年的时间里边，他一直就对我制造了很多的话题。
         有一个话题给大家说一下吧。其它的东西过于敏感，咱们就不说了。
         说有一次，我们在台湾的基督书院，有一个项目，希望为国内的传道人提供一个培训的机会。他们获得了一部分从政府来的资金，就有校长找我，因为我从国内出来，我就请国内同学帮忙，就问一下。这个话后来就传到了某个机构里边。这老兄就在那说了，这个王敬之，又是陆委会，去了台湾就和台湾的陆委会搞在一起，他就下了这么一个判断。
         他凭什么下这个判断呢？我不知道。在教会里边，大家认为这是个德高望重的一个人。但是他几十年可以说是就凭自己的想象不断地打压人，这个是人所共知的事实。
         后来会长也觉得这个事情应该要解决一下，于是就邀请我去了某机构。就说我去给他们开个会。当然我就问他们，我说你们在座的各位都说了我有二十多年了，你们基本上都不认识我呀，你们拿什么来说的呀？
         回过头来我又反问他们，这二十来年我没有说过你们半句不好的话，你们想想是你们做的合适呢，还是怎么样？
         所以这个会议中间，我就说 我今天来了，你们有什么问题都可以提。
         而另外两位专门在后面说的人，缺席了这个会议，他们没有来。我真正来了，来回答问题了，这两位反而就退出去了，不参加。后来我去卫生间。其实我一早上就去了，早上去卫生间出来的时候，他正好要去，我就给这位老先生打个招呼，他说您是......？不认识我。
         后面有一位也是一个教会行政的，我现在不说名字了。听完以后，回来就跟当时的负责人讲，这太滑稽了。这个人说王敬之几十年，居然不认识他，凭什么说那么多呢？
         我从来不去说这些事儿，我想了一件事情，我就说他可能是出于对教会的爱护，自己受过逼迫，所以不敢沾惹任何和政治扯上关系的事儿。但是你不要把这个事压在别人身上，几十年如一日。所以我看到怀师母说那些自称是他们朋友的人也传这样子的流言是吧？几乎所有的人都相信。这个是很郁闷的一件事情。这就是教会的素质吗？
         所以我就一直想这个事儿要说还是不要说，这毕竟关系到我个人的事情，我觉得还是不说的好。但是也想，很多人就因为他们在教会的名望，所以他们说什么就是什么。
         还记得几年前我们有一次因为《启示录》观点上发生了一些争议。有些人首先发难，后来我被迫应战。这老先生就认定我就是生命之光的。他凭什么呢？我在国外怎么可能是国内的生命之光的呢？总之他说是就是了是吧！教会是他家开的，他说是就是了。所以在他们把持的一些教会里边，那他们说什么就是什么。
 

我常常想我们的教友有没有作为一个正常人基本的是非观念和辨别的观念。
         这个话一传传了很远的，包括我现在在东南亚、在南亚太工作，居然还有这个所谓的大牧师，对着一些人说王敬之现在变成生命之光的人了，说的是有鼻子有眼。我不是要说生命之光什么，我觉得他们很多道理还是不错的，但有些做法上恐怕是比较欠考虑，和教会之间的关系处理得也不好。
         他们的行为，他们所造成的好的影响，或者说不足之处，留给上帝去评判。我就不参与这个评判。但是有趣的是这些人就传得沸沸扬扬，而且要去告诉那些跟我保持日常接触的人，那岂不是笑话吗？
         越是不了解的人，越容易相信一些话。
 

前一段大家在群里就谈到了这个话题。我们对这个 “不可作假见证 ”其实也做了一个评论。不可作假见陷害人。我们人是上帝所造的，上帝造人有一个目标，就是要照着自己的形象和样式，照着自己的形象和样式所造的人要反照上帝的荣耀。
        所以当你说假见证，哪怕是你不陷害人，他也伤害了上帝，让他在撒但的面前抬不起头。
        这是你造的人吗？你造的人都是这样吗？所以只要是一个谎言的出现，一定是有伤害，最终是伤害上帝。因为我们人的生命本身都是上帝在维系着、在支撑着我们每一天的生命。

有各种离谱的事。更离谱的事是在澳洲， 在澳洲就有人说：这个王敬之被安息日会赶出教会了。完了今天有人就来问我这件事情，我这心里想的话......我就给他发了一个链接。
        当然我说，真的说什么的都有，但是关键是听什么人都会相信，还会有人什么都信。
         这个是让我们对于我们的信仰，特别是对于十条诫命的理解、第九诫的理解和我们在行为中的执行，真的需要好好地来思考。这可不是一件小事情。

我想到了在《礼记》里边，有一篇叫 <儒行>，就是儒家的行为。
里面有一段话说，儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方立义，同而进，不同而退，其交友有如此者。
        什么意思呢？就是说作为一个儒者，他和朋友志同道合，做学问的准则也是一样。
        这个学问就是学道的意思，追求道德这个方向是一致的，彼此有了成就就皆大欢喜，彼此有了差距，也互不嫌弃。彼此久不相见，如果听到了有关对方的流言蜚语，也绝不相信。他们行为端正，遵守道义。合乎这一点就是朋友，违背了这一点就敬而远之。儒者交友就是这样的。

所以民间都有一句话说，谣言止于智者是吧？你用脑子想一想，很多事情，你能够有一个基本判断，或者至少存而不论。像怀雅各这件事情，怀师母写到，几乎所有的人都相信，而且是他们那些被称为好朋友的人在那里传。
         你看这不是很郁闷的一件事情吗？其实同时也反映了我们作为基督教会的素质真的有待提高。
         当然我的例子可能比较特殊一些。但是我想每一个弟兄姐妹，可能我们都有误解人的地方，也有可能被人误解的地方。
 

所以我们要善解人意，不要轻易地去论断人，不要轻易地去猜测，把自己的猜测当成事实，这就比较危险了。所以说话要有分寸。

古人说我们要不责人小过，不发人隐私。不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。什么意思呢？
        不责备人的小过错，不要去责备；人家的隐私，不要去揭人家的短；过去犯的错，不好拿到口里念。
        人哪有不犯错的呢？错了能改就好了，不要老是陈芝麻烂谷子翻出来。做到这三样就可以培养品格，也可以让自己、让别人都少受伤害。
        这个是出自于《菜根谭》。圣-书的教导，也是这样子。

雅3:2说，原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
         因为我们常常要说话，所以第九诫 是很容易犯的一诫，我们怎样面对这些假见证呢？你不光只是说、听的部分，你还要管住自己不要成为假见证的制造者和传播者，要管好自己的嘴。
         同样是雅1:19，就让我们 快快地听、慢慢地说。快快听什么呢？听道。很多的事情慢慢地来。这个语言它不是那么简单的一件事情，发自于内心是吧？
所以耶稣在警醒人，就是你说的话就是你心里想的。
         在《历代愿望》第三十三章里有这么一段，我给大家读一下，说基督警戒人不要干犯圣灵，紧接着又劝人避免闲语和恶言。言为心声：“心里所充满的，口里就说出来。”好，请听下面这句话：可是言语不仅表现品格，而且有左右品格的力量。
 

我们说的话不仅是表现你的品格，你的品味如何，是吧？你的人品如何？而且你把话一旦说出来了以后，他会左右你、左右人的品格。人是受自己言语影响的，往往因一时的情感冲动，受了撒但的怂恿，就说出自己并不相信的嫉妒、恶意或猜忌的话来。
         殊不知，这话会影响自己的思想，他们被自己的言语所欺，就把撒但唆使之下所说的话当真了。他们一经发表的意见、或者决定，往往为高傲的心所阻，不肯收回，甚至还想证明自己有理，终至确信自己是对的。说怀疑的话是危险的；对上帝的真光表示怀疑或批评，也危险。信口开河和出言不逊的批评习惯，能够使品格受其影响，以致养成莽撞无理和猜疑不信的性格。有不少人放纵这种习惯，导于危险而不自知，久而久之养成了批评指责的恶习，继而发展到拒绝圣灵工作的地步。
         耶稣说，凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。太12:36
         所以我们就要特别谨慎自己所说的话，因为这个话一说出来以后，你可能后面就为了证明你这话的正确性就会歪曲事实，以维护自己的正确，无论这个话和事实是一样，还是不一样。所以就像怀师母说的一样的，因为话说出来以后啊，我自己这种骄傲会拦阻，而不让我去检验是否正确，要证明自己有理，再最后就确信自己是对的。
不管你说什么，只要是我认为是对的，就是对的。

所以我就回想到那个公开的争论这老先生所讲的：说这个书你没有读过、你就从来没读过。他怎么知道我没读过呢？但他认为你没读过，你就没读过；他认为你是生命之光，你就是生命之光，他认为你是什么就是什么。他已经习惯了。所以他认为你跟台湾的政治机构有联系。
         我到台湾是去做佛教研究的，总会派过去的。但他不这么看的，他认为你实际上就是这样，然后就动用他的影响力，去教会，就是走到一个地方，就两句话：
     

他走到哪里都是这两句话，很多的教会就这么告诉我。他这个话讲久了以后，他都自己都认为是事实了。
         当时跟我一见面发现根本都不认识，也没说过话。没说过话，你哪来那么多故事呢？
         在教会里德高望重啊！

三、怎样面对假见证

第九条诫命，我们一方面就是要谨防自己不要成为假见证人，不要作假见证陷害人。反过来讲到另外一方面，一旦人家出现了这样的情形，我们应当怎么应对呢？
 

1、忍耐

凡事忍耐吧，因为我们为这些事情发生争执是没有必要的。就算是我去了那个机构以后，就为这个事儿去的，结果他们也不当面来，背后说的人他不来了，但是你一离开他还是继续这样。那怎么办呢？
 

2、谨言慎行

所以你有时候是没有办法解决这些问题的。所以我们只有一件事情 ：就是谨言慎行，我保证自己不随便乱说，别人说你没有办法。所以我们要谨慎自己的言语。

3、 说真话也要注意场合与时间

那是不是说不作假见证，所有的真话就可以随时随地说呢？

说一句话，圣-书也说，一句话要说的合适、要符合时间地点是吧？在对的时间，对的地点，对的人说对的话，这个才对。那么一句对的话，把它放在了一个错误的时间说出来就不合适。所以即便是说真实的话，也需要有智慧来引导。

4、心存圣言、锻造品格

人的话是靠不住的。但是上帝的话却是活泼的，是有生命的。《历代愿望》有这样的一段话，第41章第32段的最后一句说：人的心灵一经领受上帝的话，这话就能够铸造人的思想，建造他的品格。
        《 诗篇》里边也说了，“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”诗119:11
         平时我们不要把人的话太放在心上，他就算说我了也就让他去吧，说的对，有则改之，无则加勉是吧？说的不对、不符合事实的，我也把它当成一种勉励、鞭策，来促进自己的改变，不以恶意相向。
         就是我前面举的这几位是吧？其实我对他们一直尊重有加，不恶意相向。
         但是他们......其实......个人的领受不一样吧！
 

四、从中华传统文化汲取修行养分

我们做人呢，我为什么常常要提，要学习一些传统文化。做人，还是像前面我们引用的儒家的基本的这些行为的规范，圣-书里虽然也有，但没有说的那么具体，把它一段一段地归纳起来。这个需要我们慢慢地在心里边把它内化。

久不相见，闻流言不信，其行本方立义。同而进，不同而退，说的多好是吧？很久不看见了，听到流言蜚语，不轻易地相信。自己的行为，就是坚持一个原则，在道义上相同，一同往前走，违背了就敬而远之了。
        

所以我们在今天呢我们要特别地要谨慎，对吧？我们平时把重点放在第四条诫命，但是我们日常的言行，其实第九条诫命也应当引起我们的重视，引起我们高度的重视。
        

五、结语：不做与该做

如何面对假见证，常以悔改的心面对。无论人家做的说的是对还是不对，我都以一种悔改的心，一种感悟的心，一种感恩的心来领受来纠正自己，修正自己。

愿上帝帮助我们：一方面，不作假见证陷害人；另外一方面，带着悔改的心来面对一切的假见证。

天父上帝，我们满心感谢赞美主。主啊，我们的人生虽然短暂，但是我们犯错、得罪你的机会又是何其多！主啊，求主你帮助我们谨慎言行，让我们的口用来赞美耶和华，让我们用毁人的口来赞美主，用推人的手来帮助人，让我们从里到外，成为真理真正的追求者和实践者。
         我们献上感恩、祷告、恳求，奉耶稣基督圣名，阿们。