遍览圣经访基督——小先知书（亚下）

上一次学习了《撒迦利亚书》前面的五章，从这五章中间看到上帝呼召以色列人悔改；也看到四匹马的异象，发现地上依然是安息平静。又藉着这个异象，上帝宣布祂要重建耶路撒冷，重建工作由大卫的苗裔来完成。

我们在第四章看到令人非常振奋的信息，就是上帝的灵要来完成这项工作，将祂的殿建立起来。虽然当时建殿的是所罗巴伯，可是我们相信，正如第三章所说的，上帝要亲自雕刻一块石头，这块石头要建成一座美丽的灵宫。同时，这块石头要将地上的罪、地上的万国砸得粉碎，将罪孽除净（参亚3:9）。

第五章的异象中看到了飞行的书卷。如果把这书卷和《启示录》第五章的书卷联系起来，可知这是一个审判人的依据。人所做的一切，思想、言语和行为上的，都会记录在册，上帝本着所记录的书卷来进行查案审判。第五章中妇人的形象有不同的解释。这个妇人是要去示拿地，在示拿地盖造房屋。示拿地是建巴比伦的地方。她们要盖造什么样的房屋呢？这两个妇人是要盖造属灵的巴比伦。

马车的异象
第六章继续看到异象。亚6:1-5我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来，那山是铜山。第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马，第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。我就问与我说话的天使说：“主啊，这是什么意思？”天使回答我说：“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。”

在《希伯来书》中提到“风”的异象，引用了《诗篇》104篇的诗句，说明“风”所代表的是什么。来1:7“论到使者，又说：＇上帝以风为使者，以火焰为仆役。＇”“四风”代表来自四面八方的天使，“是从普天下的主面前出来的”天使，他们要执行一个什么样的任务呢？

亚6:6-8套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：“你们只管在遍地走来走去。”它们就照样行了。他又呼叫我说：“看哪，往北方去的，已在北方安慰我的心。”

这位往北方去的天使，他是如何安慰上帝的心呢？应当是呼召在巴比伦的人出来。虽然巴比伦从以色列位置上讲不在正北方，而是在以色列的东北方，可是因为有一个大沙漠相隔，所以他们来的时候通常是走到北面，然后再从北边下来。因此，北方也常常是指巴比伦的方向。这匹马去北方，安慰了上帝的心，表明他完成了使命，呼召人从巴比伦出来。

“四方的风”，四位天使，让我们想到《启示录》的第7章，上帝在末后的时候，吩咐启7:1-2“四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印”，把上帝仆人的额盖好上帝的印，然后才将风，也就是最后的七大灾放开。他们带着使命而来，要呼召人出巴比伦。由于他们控制了四风，给地上暂时地带来和平和平安的环境，使得上帝末后的警告和恩慈的信息，能够得以传开。

为约书亚戴冠冕

亚6:9-15是整个《撒迦利亚书》最中心最核心的一段经文，藉着为约书亚加冕而论到将来。

亚6:12-13“对他说：万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”

《善恶之争》第二十三章有几段非常美好的话来论到这段经文：

撒迦利亚的美妙预言曾论到基督为人类作中保的工作，说“那名称为大卫苗裔的”“祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在（父的）位上掌王权。又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”（亚6:13）

“祂要建造耶和华的殿。”由于基督的牺牲与代求的工作，祂自己就成为上帝教会的根基和建造者。使徒保罗指明祂“为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿，……成为上帝藉着圣灵居住的所在。”（弗2:20-22）

祂要“担负尊荣。”救赎堕落人类的尊荣是属于基督的。从世世代代直到永永远远，得蒙救赎之人所要唱的歌，就是：“祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶；……但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远。”（启1:5-6）

祂要“坐在位上掌王权。又必在位上作祭司。”因为荣耀的国度还没有降临，所以现今祂还没有“坐在祂荣耀的宝座上。”到祂作中保的工作结束之后，上帝才“把祂祖大卫的位”，就是一个“没有穷尽”的国给祂。（路1:32-33）基督现今在父的宝座上与祂同坐，（见启3:21）乃是作祭司。这与永存的自有永有者同坐在宝座上的一位，乃是那“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”的主，祂“也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪”。所以祂“能搭救被试探的人”。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。”（赛53:4;来4:15;2:18;约壹2:1）祂作中保的工作乃是凭着祂那被钉穿而压伤的身体，和一个没有瑕疵的人生。祂受伤的双手、被刺的肋旁、被钉的两脚，都为堕落的人类代求，人类的救赎乃是以这样无穷的代价买来的。

祂要“使两职之间筹定和平”。天父的爱和圣子的爱同是堕落人类的救恩之源。耶稣在离别之前对门徒说：“我并不对你们说，我要为你们求父；父自己爱你们。”（约16:26-27）“上帝在基督里，叫世人与自己和好。”（林后5:19）所以祂也在天上圣所的服务中，“使两职之间筹定和平。”“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

亚6:15远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华你们上帝的话，这事必然成就。

很显然，这个建殿不是专门讲建造地上的耶路撒冷圣殿，而是讲耶稣在天上作最后的中保服务。查案审判的时候，远方的人也要来参与建造耶和华属灵的灵宫。耶稣用上帝的爱叫犯罪而愿意接受基督的人，能够和上帝和好，这是祂作为大祭司所作的工作。

被掳的原因
第七章则转过来说，为什么在七十年中，这些人也禁食悲哀，但是上帝并没有悦纳他们所发出的哭泣、斋戒呢？这里有个解释。

亚7:8-12耶和华的话又临到撒迦利亚说：“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：＇要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄。＇他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。

上帝之所以让灾难临到以色列，之所以让他们被掳，而且在异邦被掳为奴七十年，是因为他们的列祖不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，不听上帝的话，让自己的心坚硬如金刚石，所以才惹动上帝的愤怒。

亚7:14“我必以旋风吹散他们到素不相识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。”

也就是说以色列地成为荒凉的原因，还是因为他们自己犯罪，得罪上帝的结果。

耶和华应许复兴耶路撒冷

第八章所展示的是一幅以色列复兴的画卷。前面第7章说耶路撒冷是荒凉的。

亚8:3“耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。

这个耶路撒冷显然不是指地上的耶路撒冷，因地上的耶路撒冷将来也是要被毁灭的。在这个圣山之上，“城中街上必满有男孩女孩玩耍。”（亚8:5）这是一幅和平的景象。

亚8:6“万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。

在地上一片荒凉、悲哀、饥荒、大乱的情形之下，还能展望一个有和平、太平的城吗？在余剩的民看来是很稀奇的，上帝说，在我看来也是稀奇的吗？不会的。

亚8:7“万军之耶和华如此说：我要从东方、从西方救回我的民。

耶稣在《马太福音》24章论到祂第二次降临说：太24:27“闪电从东边发出，直照到到西边。圣子降临，也要这样。”亚8:7也说从东方到西方，救回我的民，这两者是彼此相应的。

亚8:8“我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的上帝，都凭诚实和公義。”

这是他们成为得救的民，成为上帝永远的民，他们住在耶路撒冷中，永远侍奉耶和华。上帝的余民最后所得到的是什么样的报偿呢？

亚8:11-13“但如今我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或作“使你们叫人得福”）。你们不要惧怕，手要强壮。”

上帝在这里展示到末后，这个时候的余民所享受的是平安的撒种，以后不会再有争战了。不会像他们以前的先祖那样，虽然有美好的应许，可是还会有一些咒诅，争战并没有结束。可是最后的余民，上帝说他们要享一切的美福，平安，咒诅、争战都会成为过去。展望到最后那些寻求耶和华的人，

亚8:20-23万军之耶和华如此说：“将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城，说：＇我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华，我也要去。＇必有列邦的人和强国的民，来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文作“方言”）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：＇我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。＇”

这里展示到在末后，天国的福音传遍天下，带来许多人的回应。

未来的君王

第九章一开始就表明了对列国的审判。前面谈过，审判是从上帝的家起首，之后就轮到对列国的审判。但是在完成这一切的时候，必须有一位要出现。什么人能够最终完成救赎，能够完成重建耶路撒冷，能够把上帝的子民带到天上呢？在第九章就有著名的荣耀的王出现。

亚9:9锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公義的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。

这段话很明显就是讲耶稣第一次荣进耶路撒冷。在《马太福音》第21章1-11节，有应验。最后耶稣来到耶路撒冷，门徒和众人都以为祂要进去宣布为王了，很多人就把衣服铺在地上，还有人砍下树枝来铺在路上，前行后随的众人喊着说：“和散那（原有“求救”的意思，在此乃称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”（参太21:1-11）大家以为祂是要来宣布作王的，祂其实是应验《撒迦利亚书》九章的这段预言。

这是祂要钉十字架之前出现的一幕，真正的加冕仪式是在十字架上，天上的君王为新耶路撒冷的这位新王进行的加冕。所以说，前面祂在作恩典的王的时期，献上自己的生命，以此加冕成为恩典的王；而祂第二次降临的时候，就不再只是恩典的王，而是坐了大卫的宝座，成为荣耀的王。要向祂的仇敌报仇，同时把属于祂的人，把那些被囚而有指望的人，使他们转回，或者是变化升天，或者是复活升天，迁到天上的新耶路撒冷。所以下面第九章11-17节就描写了这两方面，一方面耶稣来如何向仇敌报仇，另一方面如何来拯救祂的子民。

亚9:15-17万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。当那日，耶和华他们的上帝必看祂的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上（或作“在祂的地上发光辉”）。祂的恩慈何等大！祂的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。