遍览圣经访基督—小先知书（何、珥）

 

 

 

各位弟兄姐妹平安！欢迎大家与我们一同继续《遍览圣经访基督》。我们已来到最后的十二小先知书部分的研读。

祷告：天父，我们感谢主一年来与我们同在，我们从《创世记》走到今天，即将结束《旧约》中对基督的寻访。主啊，我们恳求主你带领我们，让我们在《小先知书》中间获得教益，获得启发，使我们的人生也随之改变。献上祷告，奉基督圣名。阿们！

在《旧约》里最后的这些书卷，在传统上称为《小先知书》。《小先知书》一共有12卷。《小先知书》并不是说他们的职分是小先知，而是说书籍的长短，先前所看到的《以赛亚书》、《以西结书》、《耶利米书》，这些书卷都比较长，相对而言，后面12位先知所写的书就比较短。12位先知按照他们工作的区域进行分类，在以色列国的先知有何西阿、阿摩司和约拿三位，而在犹大的先知有约珥、俄巴底亚、弥迦、那鸿、西番雅和哈巴谷。被掳之后的先知又有哈该、撒迦利亚和玛拉基，这样就构成了12位先知。

 

先知书传达的对象是本国子民和外邦的国家。本国子民如果不悔改，他们会毁灭；同时也对外邦国家发出如果不悔改就会毁灭的信息。这也是整个《圣经》一贯的信息。为了更好的了解《小先知书》，我们首先从整个《圣经》来讲述一下这聚集、分散、最后回归的主题。

历史与背景

我们回到最早的《圣经》，看见上帝从起初用尘土造人，然后为人设立了一个家园——伊甸园，这是上帝自己在人间的办事处，祂邀请人与祂同住。在伊甸园里，上帝给人设立了法则，就是有一棵树的果子是不能去吃的，除了这个考验之外，还有婚姻法和安息日法律。

人类犯罪以后，从伊甸园里被赶了出来。在这之后，上帝就设立献祭制度来挽回人类的命运。人类的最终目标，就是回归伊甸，回归生命树。从逐出伊甸园到回归伊甸园这样一件事情，就成为整个《圣经》的主题。

怎样将回归伊甸园的主线条不断地展现在人的面前呢？从《圣经》中看到，在洪水时期，人类不断地犯罪，上帝为了把主线条继续向人类说明，就让挪亚造方舟。挪亚造方舟作为一种目标；如果悔改听从上帝话语的人，可以借着方舟得以幸存；而其它的罪人，会在洪水中抱着他们的罪一同毁灭。从这看到上帝作的一个临时的计划。

洪水之后，可惜挪亚的后代并没有完全听从上帝的计划，而建造巴别塔。这时上帝又将人类分散到全地——再次出现一个分散——最终目标还是要回归伊甸、回归生命树。当人类再次堕落，这计划可能再次被忘记的时候，上帝就选召了亚伯兰出吾珥，让他临时去一个地方迦南，上帝跟他定立永约，应许赐给他后裔。亚伯兰筑祭坛献祭，目标就是进驻迦南。但是亚伯兰的后裔因为粮食短缺，就转到埃及。雅各的儿子约瑟已经被卖到埃及，从奴隶最后成为宰相。在埃及几百年的时间，他们的命运发生了变化，在埃及受到苦待，这时候上帝预备了摩西，带领他们回到迦南。在这个过程中，上帝赐给他们十条诫命，给他们订立条约。

以色列人从亚伯拉罕一个人，变成一个家族，最后由这个家族，变成一个庞大的民族，直至成立国家。但是这个国家不断犯罪，违背上帝的旨意。从《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和《但以理书》，这些书都看到上帝借先知对他们发出的预言：你们若犯罪的话，就会被分散到外邦，受到外邦的掳掠；你们的国家耶路撒冷也要被毁灭。所以出现的结果，无论以色列国还是犹大国都毁灭了，以色列民被掳了。而他们的目标，就是回归地上的耶路撒冷。

 

而今天所谈的12位先知，他们工作的时间，是从以赛亚工作的时间开始，一直到回归之后漫长的一段时间。围绕的主题，就是发出警告：警告以色列人要悔改，要忠实于上帝，要谨守上帝的诫命，特别是要持守上帝的安息圣日，不然的话就有刑罚。上帝始终在警告之中发出希望的信息，就是上帝的拯救，一定会有人回归，而且耶路撒冷一定会被重新的建造。

从大的范围来看，12《小先知书》实际是围绕这样的一件事情，一方面说耶路撒冷、以色列国家的实际毁灭，和被掳回归，同时又藉此要说明，上帝从亚当被逐出之后，祂一直有一个计划，就是要带领人回归伊甸园。在带领人回归伊甸的计划中，一定要有人带领，就如同以色列出埃及由摩西带领，由亚伦来协助一样，在《小先知书》中也突出表明，即将带领以色列人回归的这一位——耶稣，衪是带领整个人类回归伊甸的关键性人物。

在《但以理书》中看到，但以理也是关心要怎样回去，上帝就启示他关于回归的有关事情。但以理是要回到地上的耶路撒冷，上帝启示的是如何回到天上的耶路撒冷，就是列王在位的时候所成立的另一国，要存到永远的那一国（参但2:44）。而在《小先知书》中间这些主题继续得到发辉。

我们逐一来看在这些《小先知书》中，耶稣祂的使命，是如何透过小先知的预言，得到一步一步的启示，和一步一步的展开的。

《何西阿书》

《何西阿书》透过何西阿对不忠实的妻子的爱，反应了上帝对不忠实于祂的教会的爱。教会这样叛逆，最终要受到惩罚。何西阿表明了他始终敞开胸怀，接纳他不忠实的妻子；同时也表明上帝希望祂的教会、衪的子民能悔改。上帝始终表达祂对祂子民的无限眷爱，《何西阿书》一开篇讲述：

何1:2耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”

 

耶稣祂也把自己交与以色列；教会作为新妇，献给基督，但教会也常常出现一些背离背道的事件，可并不改变上帝对她的爱。

何3:3-4我对她说：“你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。”以色列人也必多日独居，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。

整个以色列两千年没有圣殿、没有祭祀，从基督被献以后，没有祭司、没有君王，都没有。

何3:5后来以色列人必归回（或作：“回心转意”），寻求他们的上帝耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。

这段话是指最后基督再来的时候，要拯救整个属灵以色列人的一段预言。罗11:25-27“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：＇必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。＇又说：＇我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。＇

何5:15“我要回到原处，等他们自觉有罪（或作“承认己罪”），寻求我面，他们在急难的时候，必切切寻求我。”

前面提到最后有七大灾的降临。实际在七大灾之前，已有一些灾难出现，上帝想通过这些事情，盼望人在灾难中能够醒悟过来，归向上帝。以色列民毁灭的原因：

何4:6“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。”

我们在此看到以色列之所以被弃绝，主要是因为他们弃绝了上帝给他们定立的律法和规则，忘记了和上帝所立定的约，他们的罪恶越过上帝容忍的界线。

何5:6“他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见，祂已经转去离开他们。”

上帝忍耐的限度到一定的时候会终止，以色列人再寻找祂，却寻不见了。虽然他们遭遇急难来寻求上帝，可是灾难还是会临到他们，他们必收获自己罪恶的结果。

何6:1-2来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。

这两节经文是一段预言。一天、两天、三天，如果用人的眼光看，不过是很短的时间；如果用上帝的眼光来看，“主看千年如一日”（参彼后3:8）。这个“两天”就是基督来之后的两千年；“第三天”是基督来的两千年之后的那一千年，期间祂会再来，使我们兴起，就是死人复活。复活之后，義人可永远在上帝面前长存。从另一方面讲，耶稣祂也是经历了死亡，第三天复活的，所以这段话有双重的含義。

何11:1“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”

古时候，上帝藉着摩西带领以色列人出埃及，而摩西就是基督耶稣的预表。在耶稣降生之后，太2:14-15“约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：＇我从埃及召出我的儿子来。＇”所以，何11:1节很明显是指着基督而言的。

上帝对以色列、对犹大发出劝勉，发出警告，发出呼吁。何12:6所以你当归向你的上帝，谨守仁爱、公平，常常等候你的上帝。

何12:13耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。

这个先知，既可以指普通的先知，更可以说是指耶稣这位大先知。上帝也要救赎以法莲。

 

何13:14我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。死亡啊，你的灾害在哪里呢？阴间哪，你的毁灭在哪里呢？在我眼前绝无后悔之事。

耶稣在复活之后，死亡对祂毫无办法，阴间对祂的毁灭也成为灰烬。所以这段话既适应于耶稣，也适合信靠耶稣的信徒，他们终将得到上帝给他们的永生，使他们从死里复活。整个《何西阿书》充满了上帝对以色列人的呼吁，要悔改归向耶和华。上帝愿意医治他们背道的病，甘心地爱他们，要将自己的怒气转消。

结束的话：何14:9 谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，義人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。

这段话既是给古代以色列人的警醒和忠告，也是对我们今天的一个呼吁。我们寻求上帝的道路，谁能够明白这些事，成为通达人呢？義人在其中可以行走，而恶人必然在其上扑倒。

《约珥书》

《约珥书》的主要事情，是把基督即将复临、回归之前所要发生的大事情说出来。回归，就是“基督的日子”。回归之前这段日子，也叫作“耶和华的日子”。七大灾开始，上帝要把祂的公義施展出来，将恩典的门关闭。完全施行公義的时候，这段日子就称为“耶和华的日子”。《约珥书》描述“耶和华的日子”临到之时的情景，主要是突出这段主题。

珥1:15哀哉，耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。

第2章应许在全能者来到之前，上帝要给一些预备。

珥2:28-31“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”

 

当耶和华的日子真正到来的时候，第2章一开篇就说：

珥2:1-2你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫（原文作“民”）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。

珥2:7-8它们如勇士奔跑，像战士爬城。各都步行，不乱队伍。彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。

这里点明了这一大队的民或者蝗虫，又大又强的究竟是谁呢？是祂的军旅，就是祂的天使。他们执行上帝的命令：来降灾，来收割。他们的动作如以西结在异象中见到的轮中套轮的景象一样。他们来的结果：

珥2:10-11它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。耶和华在祂军旅前发声，祂的队伍甚大；成就祂命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？

为什么要用蝗虫来表现呢？因为当时的人以农业为主，他们知道蝗虫来了就会把庄稼都毁掉。所以，以他们所熟悉的异象表示，最后他们怕的蝗虫，就是天使要降临，施行毁灭。在《启示录》第7章也看到，说有天使执掌地上四方的风，不让灾祸临到地上（参启7:1）。但是总有一天，当这时刻来到的时候，他们就会松开，灾祸随即降临。天使就奉上帝的命，来收割上帝的庄稼。

 

《约珥书》第3章表明，上帝要审判万民。这里出现了一个词“约沙法谷”，它的根源不太清楚，但这是上帝施行审判的地方。

珥3:12“万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。”

在《但以理书》看到，祂所坐的地方，就是祂的宝座所在之地，就是天上的圣所。

珥3:17-18“你们就知道我是耶和华你们的上帝，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子，犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。

上帝用了一幅以色列人所明白的地名和情景，来描述将来上帝的天国——新耶路撒冷从天而降的时候，所要出现的一幅图景。

从这些书卷，无论是《大先知书》还是我们现在所看的这两部《小先知书》，我们都看到了末后的审判、耶和华的日子。七大灾是非常重要的一个日子，上帝呼吁上帝的子民应该作好准备，来迎接最后“耶和华的日子”。这个大日来到时，谁能站立得住呢？

不是说到了最后一刻，基督徒才为这个日子作准备的，上帝在《旧约》时代就已经呼吁那个时候的子民，要为这个时刻准备。因为审判从1844年开始，每一个人都会面临着审判，审判从上帝的家开始。虽然不是每个人都会经历七大灾，但是上帝审判的标准，上帝对義人所要求达到的、所衡量的标准都是一样的。因着不同的时代，会有不同的应用，但是不改变祂审判的标准。所以学习《小先知书》也是给我们一个警醒，特别临到世界末了，应该恳求上帝的圣灵，赐下异梦异象，赐下圣灵的帮助，使我们能够在“耶和华的日子”得以站立得住。

 

结束祷告：天父，我感谢赞美主你的恩典！你从起初、从亚当被逐出伊甸，就始终有一个使命，希望把在伊甸园之外的人类，带回到生命树，带回到伊甸园中。主啊，你藉着古代的以色列，藉着他们的经历，藉着他们的分散，和你发出的归回的信息、召聚的信息，以及预备好自己迎接耶和华大而可畏的日子的信息，警醒我们，使我们生活在末世的人能更加的警醒，能在基督里更好地预备自己，迎接基督的降临。主啊，在这大日到来的时候，愿我们都能够在祂的恩典之中，（不像恶人一样被撇弃在外面，求大山压在他们身上，）欢然见主。我们献上这样求告，奉基督圣名。阿们！

 

思考题:

1、小先知书所传达的对象是谁？

2、为何说他们是小先知书？是他们职分小吗？

3、六千年来人类不变的目标是什么？

4、为何上帝呼召亚伯兰去迦南？

5、犹大人被掳掠后的愿望是什么？

6、上帝启示以色列人谁将带领他们回归？

7、先知何西阿对不忠之妻的爱表达了上帝对以色列怎样的情感？

8、何西阿书4:6说明上帝为何弃掉以色列民？

9、如何理解何西阿书6:2中的两天和三天？

10、如何理解何西阿书13:14中的预言？

11、何西阿书14:9为何义人在上帝的路上行走而罪人却在其上跌倒？

12、约珥书2:2中的蝗虫指的是什么？

13、耶和华的日子是什么日子？先知约珥发出的警告是为谁而发的？