利未记中的基督（七）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

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　　各位弟兄姐妹早上好！今天我们来继续学习《利未记》，这是我们《利未记》的最后一讲，我们的重点将放在23章和26章上。好了，我们先一起做个祷告：

　　天父，我们感谢赞美主！主啊，我们感谢主伴随我们一起经历《利未记》，虽然有些经文读上去是非常得难懂，而且很多的细节我们也难以明白其中的寓意，但是我们求主您的圣灵继续与我们同在，帮助我们来理解你话语中的深意。我们献上祷告，奉基督的圣名。阿们！

　　我们先看第23章。这一章就回应到了《利未记》1-7章的爬山结构，这里面都是讲一些条例和一些规范的。第23章主要的内容是谈节期。主要的节期：有逾越节、除酵节、五旬节，还有新年、赎罪日、住棚节等。虽然在今天没有太多的教会会再去过这些节期，可是这其中的属灵含义却是我们所不可不考查的。我们现在就一起去看一下这些节期。

逾越节和除酵节

　　利23:1-2耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。”也就是在这些过节的时候都要有圣会、有聚会。

　　利23:3“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。” 安息日这一天应当有圣会，什么工都不可作。我们无论住在哪里，都应该在这一天向耶和华守圣安息日。不可以有任何的理由停止聚会，这个是上帝给我们的吩咐。

　　利23:4“耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。”哪一些呢?就是说下面的一些节期，到了节期也是要有圣会的。节期它有时候遇到安息日，有时不遇到安息日，但是无论它是否遇到安息日，都应该把这个节期当作安息日的圣会来过。

　　利23:5-8 “正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日，是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。” 这里我们注意到两个节期：逾越节和无酵节。第一日是有圣会，那么第七日也要有圣会，不可以作工，这两个日子要当成圣日来过。关于逾越节我们在《出埃及记》里花了较多的时间来谈，这里就不去多说了。耶稣在他的生平中也是遵守逾越节的。路22：8耶稣打发彼得、约输说：“你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。” 所以，“最后的晚餐”就是耶稣和门徒吃逾越节最后的晚餐。当然耶稣是逾越节的羔羊，施洗约翰看见耶稣的时候就说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）

　　利23:9-12节：耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收到庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。” 这里所说的把初熟的庄稼摇一摇；耶稣实际上就是一个初熟的果子。林前15：20-23 “但基督己经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”

　　这几节里讲的“初熟的果子”就象征着耶稣他的复活。我们同时看到耶酥复活的时候，不光是他一个人复活了，而且还有一批已睡了的圣徒也复活了。太27：52-53 “坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城。向许多人显现。” 约5：28“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。” 在这里，初熟的祭就是耶稣以及随着他一起复活的那些已睡的圣徒。再看《出埃及记》中谈到的吗哪，它到七日的第一日的早上太阳出来时就会化，而在这之前它就是完好的，还没见朽坏。这也象征着耶稣的复活。我们在《出埃及记》里面讲过，如果大家忘了，可以回头复习一下。

五旬节

　　利23:13-14“同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭献给耶和华；同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。” 这里说这个是他们永远的定例，要等到他献给上帝的供物的那一天才可以吃，那么献的那一天是哪一天呢？

　　利23:15-16“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。” 也就是说你在五旬节之前是不可以吃的，要在五旬节献好新素祭后，就可以吃。新约里我们看到在五旬节的时候，徒2：1-2“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；” 五旬节就有圣灵的沛降，五旬节这一天也是他们等候上帝赐福的这么一段时间。所以我们在这个条例里面看到，他们也要在这个地方等七个安息日。

　　利23:22“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的上帝。” 我们从另外一个角度来看这个问题，就是收这个庄稼的时候，不完全是以色列人有份。外邦人也参与了其中。我们联想到，给耶稣扛十字架的古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方时，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。（可15:21）他是一个外邦人，可以说是得到了一部分福分吧。另外罗马人把耶稣的衣服也分掉了，也是这些外邦人，把耶稣钉了十字架。所以，这些人因为罪恶，把留给外邦人的福分，结果变成了咒诅了。

新年（吹角节）

　　利23：23-25耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作记念，当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华。” 这个就是吹角节。吹角节要吹十天，这十天百姓要刻苦己心，是为赎罪日作预备。我们前面在第十六章的时候就讲了赎罪日，那是以色列人所有献祭的高峰。

赎罪日

　　利23:26-31耶和华晓谕摩西说：“七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。你们什么工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。”我们今天就是生活在赎罪日所对应的历史时期，所以要刻苦己心。

　　这个赎罪日我们看到，耶稣就是归耶和华的公山羊。赎罪日这个公山羊的死亡，是祭司挑选出来的；耶稣就是祭司选出来的，犹大把他出卖了；而祭司和民众选择了巴拉巴让他活着。从赎罪日的这些礼节，在耶稣牺牲的这件事情上，我们看到从各方面都有一些应验。所以耶稣他在赎罪日，就是七月初十日，这个归耶和华的羊就牵到营外被杀了。我们在希伯来书的第13章，经文我们之前读过，我们再复习一下，来13:11-12节“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。” 我们也想到犹大的死他就是在城里边，而不是城外边。

住棚节

　　利23:33-36耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：这七月十五日是住棚节，要在耶和华面前守这节七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严肃会，什么劳碌的工都不可作。” 这个住棚节它象征着我们以后和上帝永远住在一起。耶稣——上帝在肉身的显现，住在世人中间，实际上也应验了住棚。在启示录，当新耶路撒冷降下来的时候写道：看哪，上帝的帐幕在人间。（启21:3）那是一个永远的住棚节的实现。我们现在也是非常得仰望这个时间，仰望上帝的帐幕，永远居住在人间，与我们永远地生活在一起。

　　第24章是一些燃灯的条例，这一章我想就留给大家自己去读，在这里不去讲它了。

安息年

　　是很有趣的一些条例，我们挑几节经文在这里讲一下。利25：1-4耶和华在西奈山对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。” 这里我们注意到一个规则，就是说这个田地你耕种六年，然后一年要守安息。前面跟大家谈过，以色列人实际上花了四十年时间出旷野，从进入迦南地，一直到他们有王的时候，这中间大概经过了450年，我们可以看一节经文，徒13：18“又在旷野容忍他们约有四十年。” 第20节“此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。” 也就是说这个40年加上到撒母耳的时代450年，就是490年。

　　撒母耳时代出现了一件事情，那就是以色列民众要立王，他们有了一个王——扫罗王。扫罗作王的时代可以推算到公元前1095年，从他那个年代开始，到但以理被掳，但以理被掳是哪一年呢？请看但以理书1：1“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。” 这时候但以理和他的朋友被掳了，这一年是公元前的605年左右。从公元前的1095～605年，中间所经过的时间正好是490年。这490年以色列人违背上帝，并没有让这个地安息。按照《利未记》25章的说法，每六年，第七年地就要安息。490年就等于有70个7。所以，为什么以色列人被掳之后，上帝就让这块地安息，享荒凉享安息70年，因为以色列人违背了上帝的这个吩咐，没有让地安息过，最终以色列人被掳，这块地还是享了安息70年。这就是为什么上帝说你们要被掳70年的依据。

　　我们同时也可以做一个有趣的推想：以后在耶稣第二次降临之后，千禧年开始，有一千年大地荒凉守安息。想一下如果要有一千年守安息的话，那说明前面应该有多少年呢？应该有六千年。因为六年耕种一年安息。一千年的安息，那前面人类的历史应该有六千年大地是充满罪恶没有安息的。所以，如果从这个角度来看的话，我们看到人类的历史大概到六千年，也就是接近尾声了，所以我们今天可以说是已经到了地球历史的尾声了，在这个时候我们要特别地谨慎自己的一切，预备自已，迎接基督的再来，迎接这个大地安息年的开始。

　　我们接着看25章，还谈到禧年以及自由，奴仆、欠债等问题和条例。我们提一节经文，利25:46“你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆，只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地管辖。” 这里说这些奴仆是永远侍奉的，可是呢，你们的弟兄以色列人不可以严严地辖管。也就是说，这个弟兄做了一段时间的奴仆，你还得给他释放了。我们知道耶稣来到世上的时候，他有一句话“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人”。（参太20:28）他到地上来服侍人，然后在十字架上牺牲，但是最后他复活升天，也就是直接把地上的奴仆给释放了。所以这里这句话非常有趣：“你们的弟兄以色列人，你们不可以严严地辖管他”。耶稣复活升天，结束了他在地上奴仆的生涯，结束了在地上服侍的使命，在天上继续为我们代求。

遵行诫命者的福份

　　好了，我们再看《利未记》第26章。第26章主要是讲以色列人如果听从上帝的话是什么样的结果；如果不听从，又会有什么样的结果。从这里看到，只要遵行上帝的旨意，他们就能够蒙福。第26章有很多“七倍”、“七次”这样的经文，实际上要把它谈得更深远的话，是比较有趣也比较复杂的一章，我在这里只是给大家作一个简单的介绍，有兴趣的朋友可以作进一步的研究。

　　我们先看一下《利未记》第26章的一至三节，就是吩咐我们不可拜偶像，不可拜任何的石像或者向它们跪拜等等，这样的事情不可以发生；要守上帝的安息日，敬上帝的圣所。我们要遵行他的律例典章，谨守上帝的这个诫命。接下来上帝说：你们这样做，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。然后上帝说，你们这样做的话，你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候，并且要吃得饱足，还要在地上安然居住。我要赐平安在地上，你们无论是躺是卧，总无人惊吓。追赶仇敌，仇敌也会败。五个人追赶一百个人，一百个人追赶一万个人。我要眷顾你们，使你们要生养众多，也要与你们坚定所立的约。（参利26：1-9）所以我们从这儿可以看到，如果我们听从上帝的旨意，上帝就会赐福我们。

　　第12节“我要在你们中间行走，我要作你们的上帝，你们要作我的子民。” 这一节经文实际上是讲上帝的帐幕，上帝在他的子民中间行走。同样的语言，如果和《创世记》联想的话，创3：8“天起了凉风，耶和华上帝在园中行走”，这里也是用到了“耶和华行走”，与利26:11-12中说“他要立帐幕，他要在我们中间行走” 用的词语是一样的。换句话说，伊甸园就是上帝在人间的帐幕，祂在中间行走，伊甸园就是上帝在地上的圣所。

　　利26:13“我是耶和华你们的上帝，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆。我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。” 这也是说如果遵守上帝的话，上帝如何的赐福。

违反诫命者的刑罚

　　可是如果不听从上帝，不遵守祂的诫命，背弃、厌弃祂的律例，厌恶祂的典章，不遵守上帝一切的诫命，背弃上帝的约，那么上帝会用什么样方法待我们呢?“我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。那么在仇敌面前也要败，恨恶你们的，必辖管你们。无人追赶，却要逃跑。要白白地劳力，因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子。你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。” （参利26:14-21）这里以及下面的“七次”，实际上在希伯来文里面既没有说“倍”，也没有说“次”，就是一个“七”：“我就要按你们的罪加七降灾与你们”。事实上我们知道上帝祂最后刑罚巴比伦的时候，启18章就有一句话，就是说祂要怎样来对待与上帝作对的这个恶者——巴比伦。启18：6“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝”。

　　我们看到在对待巴比伦这样的大恶者，上帝给她的惩罚是加倍。再看诗篇103篇，这是颂赞上帝的非常美的一个诗篇。诗103:1-3“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。” 第10节“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。” 上帝祂是有丰盛的慈爱，对于祂的子民，祂并没有按照他们的罪孽来对待他们，就是说对待他们的是比他们当受的要轻一些。所以这里就说到，你们如果不遵守我的话，我要惩罚你们“七”，那么应该就不是“七倍”，巴比伦都只承受2倍，怎么上帝子民要承受七倍呢？七倍的“倍”字加在这里是有一定的问题的。那如果不是七倍的话那是什么呢? 有人解释这个就是“七年”，我要用七年的时间来惩罚你们，要把你们交在仇敌的手中。

　　利26:25“我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇。聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中。” 要向他们怎么样呢？“你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七”。（利26:27-28）我们刚才讲了“七”，应该是指的“七年”。“我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场。我也不闻你们馨香的香气。我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。”（利26:31-33）这些事情后来在以色列人中间确实是应验了。

　　以色列的北国在公元前722年被亚述灭亡，犹大南国在公元前的677年玛拿西做王的时候，实际上做了一个傀儡王，也就是他们失去了主权。所以，这个被掳的日期就从这儿开始了，这就是以色列人承受了上帝的愤怒。在《但以理》书第九章中，但以理在承认他罪的时候，同样的就认到这个罪了。但9：2-3“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。” 下面就说 : 我们是背了约，但9:10-11“也没有听从耶和华我们上帝的话，没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。”

　　这样的话，上帝就使大灾祸临到，也就是被掳到列邦之中。所以但以理就求，第16节就说“主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。” 我们看到这个但以理他是非常的了解《利未记》的。《利未记》第26章这里说，你们若不听从我，那么我把你们散在列邦之中，我的忿怒就倾降在你们身上，你们的地就荒凉享安息。在但以理的祷告中他反应了这一段经文。更具体详细的探讨，我们就留到讲《但以理书》的时候再来进一步地详谈吧！

　　《利未记》的第27章，就是最后说一些还愿的条例，那么这一部分也是请大家自己去阅读，去默想。

　　关于《利未记》我们大概就讲这么多，将来我们再讲“遍览圣书觅圣所”的时候，我们会再次的回到《利未记》，那么我们会从里面，从它的献祭，从更多的方面来探讨圣所制度的一些规则和预表意义。今天我们就到这儿，对《利未记》告一个段落。接下来我们一起祷告：

　　天父，我们感谢主！我们感谢你在《利未记》中间帮助我们寻找基督。主啊，我们这一次《利未记》的研究，虽然是比较的粗略，但是，我们依然看到基督为我们受难，为我们牺牲。他在人间的服侍，他的牺牲，他作为初熟的果子等等。主啊，我们求主继续地帮助我们，无论是在《利未记》还是在以后的经卷学习中，都求主您的圣灵帮助我们，使我们不但是阅读，也在阅读中间有更多的默想，来更深地认识主耶稣，来改变我们的人生。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！