遍览圣经访基督——箴言

 

各位弟兄姐妹平安。感谢主带领我们在这次读经活动中一路走来。非常高兴，我们今天来到《箴言》这一部书。这卷书，我相信许多信徒是读过许多遍了。我们今天以《遍览圣经访基督》这个角度来读《箴言》书，将重点放在《箴言》中那些指向基督的篇章。

    

祷告：天父我们满心感谢赞美主你的恩典。主啊我们感谢你一路的引领，使我们今天能够来到《箴言》书的学习。这部书给我们在日常生活中各样的智慧和警诫，求主你的圣灵藉着《箴言》书来帮助我们成为主你所喜悦的人。当我们一起研究《箴言》书，在其中寻访基督的时候，恳求你的圣灵与我们同在。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

“箴言”一词，在希伯来文中，它的基本含義就是类似、比喻、借喻、好像等等，很像中国古代“比兴”的这种写作方法，就是通过打比方来说明问题。《箴言》常常短小精悍，通过比喻，把许多做人的道理、教训传达出来，《箴言》对我们可以说是取之不尽的宝藏。《箴言》主要是由所罗门所写，当然也有一些其他的作者。把它们汇集在一起，《箴言》书主要的目的，在开篇第一章就说明了。

 

箴言的价值

箴1:1以色列王大卫儿子所罗门的箴言：

箴1:2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，

箴1:3使人处事领受智慧、仁義、公平、正直的训诲，

箴1:4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，

箴1:5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，

箴1:6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。

这六节经文集中围绕着要让人得智慧，要让人领受仁義、公平、正直这方面的训诲。

《箴言》书中所谈到的“智慧”，我们从《遍览圣经访基督》这个角度来看，他实际是指着基督而言，以基督为智慧的化身，基督的行事原则也在《箴言》中间得以体现。我们来看一下林前1:30和箴1:3 

林前1:30但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使祂成为我们的智慧、公義、圣洁、救赎。

箴1:3使人处事领受智慧、仁義、公平、正直的训诲。

耶稣就是我们的“智慧、公義、圣洁和救赎”。在《箴言》里，我们反复地看到它对于智慧的强调。比如：箴2:1-6“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明。寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由祂口而出。”

智慧从上帝而来，上帝赐人知识、智慧和聪明，这都由祂的口而出。那么什么是智慧的开端呢？

箴1:7敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。

箴9:10敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。

《箴言》从智慧的角度来告诉我们，一个人获得真正的智慧，乃是因认识上帝，认识至圣者，这才是人间最大的智慧，这才是我们要倾其全力去寻求的智慧。从对基督的直接见证的角度，我们今天在《箴言》书中特别介绍两章，来作为在《箴言》书中寻访基督的一个主要的写照。

 

首先是第八章。第八章是以智慧来描写基督。

智慧颂

箴8:1智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？

箴8:2她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。

箴8:3在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：

箴8:4“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声，

箴8:5说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。

箴8:6你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。

箴8:7我的口要发出真理，我的嘴憎恶邪恶。

箴8:8我口中的言语都是公義，并无弯曲乖僻。

箴8:9有聪明的以为明显，得知识的以为正直。

我们知道耶稣就是上帝的道，祂又称自己是道路、真理和生命。这里祂作为上帝的道，祂口所发出的，自然就是真理。祂的言语也都是公義，其中没有任何的弯曲和乖僻。

箴8:10你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。

箴8:11因为智慧比珍珠（或作“红宝石”）更美，一切可喜爱的，都不足与比较。

箴8:12“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。”

这里所说的“知识和谋略”，其实应该是指上帝的律法。因为上帝的律法是人生的指南，是我们在世当遵行的准则。我们的方向，我们的原则，都是从律法中间所得。何4:6“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。”这里就将知识和上帝的律法划为等号了。

 

“我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略”（箴8:12），上帝将祂的律法写在耶稣的心中。我们在《诗篇》40篇曾经学过，“耶和华啊，我来了！我乐意照你的旨意行，你的律法在我心中。”（参照40:7-8）

箴8:13 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。

箴8:14 我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。

箴8:15 帝王藉我坐国位，君王藉我定公平。

箴8:16 王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。

箴8:17 爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。

箴8:18 丰富尊荣在我，恒久的财并公義也在我。

箴8:19 我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。

箴8:20 我在公義的道上走，在公平的路中行，

箴8:21 使爱我的承受货财，并充满他们的府库。

这几节经文，无论是地上的帝王、王子，还是寻常的百姓，他们所领受的一切都是因为智慧。究竟这个智慧是谁呢？我们看接下来的经文：

 箴8:22 “在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。”

有了谁？有了智慧。在《创世纪》一开始就说，“起初上帝创造天地。”（创1:1）再有《约翰福音》1:1 “太初有道”。在太初创造之先就有了道，有了智慧。

箴8:23从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。

箴8:24没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。

箴8:25大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。

箴8:26耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。

箴8:27祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围划出圆圈，

箴8:28上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，

箴8:29为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。

在上帝的创造之先，“我”就存在了。这个“我”是谁呢？这里进一步地描写说：

箴8:30 那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，

箴8:31 踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。

这就使我们联想到前面在《诗篇》中谈过的，就是约1:18“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”箴30-31节这里所说的“我”——是一个智慧的化身，“他”是帮助上帝来实现这个创造的。“他”踊跃在上帝的面前，而且为人预备所住的地方，也喜悦住在世人中间。换句话说，“他”是代表上帝来管理，来和世人打交道的。

箴8:32 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。

箴8:33 “要听教训，就得智慧，不可弃绝。

箴8:34 听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。

箴8:35 因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。

箴8:36 得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。”

 

从这里可以知道，听从祂道的、遵守祂道的就是有福的，就能够得到智慧，就是那让人得救的智慧。这里还特别谈到的，就是“我门口”。这个“门”是谁？耶稣说，我就是羊的门（参约10:7）。我们从祂出入得青草吃，若不经过祂，就没有办法到上帝那里。

在整个《箴言》中我们可以说第八章是最直接用“智慧”来比喻耶稣的。

我们再来看另外一章——《箴言》第三十章，它更明显地来说明这个弥赛亚，是指向基督的。这一次研经我们没有时间将《箴言》一句一句的来讲解了，因在《诗篇》中已经花了很多的时间，所以今天只是把主要指向耶稣的二章经文给大家。

亚古珥语录

箴30:1雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说：

箴30:2我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。

箴30:3我没有学好智慧，也不认识至圣者。

这种自谦，自以为无知，恰好正是他的知识所在，正是他的智慧所在。

箴30:4谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？祂名叫什么？祂儿子名叫什么？你知道吗？

这段经文内容非常丰富，谁升上天又降下来？“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约3:13）这个人子耶稣，祂造天地，创造完了就升天了，之后又道成肉身降下来。所以在第4节里，我们看到耶稣的道成肉身。“谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？”这些都是代表了基督的创造。

那么有意思的是“谁立定地的四极？”（这里插一句，请大家顺便思考一下。在《圣经》中看到，地的“四极”，地的“四方”，握住地的“四风”等等，就是指东南西北，四个方向。在公元前四百年前，各个民族有各个文化，特别是中国文化，都认为天是圆的，地是方的。自从哥白尼之后，大家开始有一个新的看法，认为地是一个球形的。球形的怎么会有四极呢？怎么会有四方呢？球形不至于如此吧。所以至今还有一些人坚持一种看法，就是根据圣经，他们认为，地应是方形的，而不是圆形的。这和我们今天所说的科学的判断相去甚远。在这里顺便和大家提一下。）

 

“祂名叫什么？祂儿子名叫什么？”创造者就是上帝，祂的儿子当然就是上帝的儿子。太3:17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”太27:43他倚靠上帝，上帝若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：“我是上帝的儿子。”

    

这里很明显的，祂的儿子叫什么？叫耶稣。

箴30:5上帝的言语句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌。

在《圣经》中，耶稣被称为“上帝的道”。约1:1“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”道就是上帝的言语。启19:13“他（耶稣）穿着溅了血的衣服，祂的名称为上帝之道。”箴30:5说，“上帝的言语句句都是炼净的”，“炼净的”，就是经过考验的。“投靠祂的，祂便作他们的盾牌”。耶稣在世上经历了各样的考验，凡投靠祂的，耶稣就会作他的盾牌。

箴30:6祂的言语，你不可加添，恐怕祂责备你，你就显为说谎言的。

《启示录》第22章说，凡遵守上帝诫命的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。（参启22:14）可门外是些什么人呢？其中有一种人，就是一切喜爱说谎言、编造虚谎的，他们都是在门外。（参启22:15）而且任何人加添或者减少祂的言语，就是被责备为说谎的，就要被关在圣城之外。启22:18“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上。”

 

耶稣基督的启示，就是《启示录》。我们说，上帝的言语不可以加添。也就是说，耶稣的《启示录》你不可以加添，祂的启示是正直、公平、智慧，是完备的，不容人丝毫加添。

其他箴言

箴30:7我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：

箴30:8求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。

箴30:9恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。

这里所求的这件事情并没有完全的实现。《马太福音》26章，耶稣在客西马尼园三次向上帝祈求，将那苦杯挪去，但是上帝没有答应他的恳求。他说，“在我未死之先，不要不赐给我”，不要让虚假和谎言围绕着我，让它远离我。但是虚假和谎言并没有能够离开。犹大靠欺骗和作假见证出卖了他的主。

这里说，“使我也不贫穷也不富足”，其实也没有实现，耶稣在世上的时候非常贫穷，连枕头的地方都没有。然后他说“赐给我需用的饮食”。耶稣在地上是从一家到另外一家，好像一个无家可归的人一样，从门徒和跟随祂的人那里得到生活。在祂传道三年半的生涯中，是以这样的方式得到祂生活的所需。

从这个祈求可以看到，耶稣为我们在人间所遭受的，所承受的，是何等的一种牺牲。虚假和谎言，一直围绕着祂。祂可以说是穷到极处。

箴30:10你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。

从这一节经文可以看到，耶稣说祂来到世上，是做仆人的。那么这些以色列人，包括犹大，都诽谤祂和虚假地控告祂，结果他们都受到了咒诅，所以这里说“恐怕他咒诅你，你便算为有罪”。耶稣升天之后，耶路撒冷圣城的沦陷，也使我们看到一个很悲惨的结局。

箴30:11有一宗人（“宗”原文作“代”。下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。

箴30:12有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。

箴30:13有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。

箴30:14有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。

这里所提到的几种人和耶稣正好是反过来的。耶稣在牺牲之前，还为母亲安排一个安度晚年的去处。世上这“一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人”。可是，耶稣却医治世上的人。彼得把士兵的耳朵砍下来，耶稣也给他医治了，并且祂在十字架上，也为他的敌人祷告。撒旦是高傲的，但耶稣是卑微的，祂是存心顺服以至于死，且死在十字架上。

箴30:15蚂蟥有两个女儿，常说：“给呀，给呀！”有三样不知足的，连不说够的共有四样：

箴30:16就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。

耶稣祂是为我们下到阴间，为我们的罪而牺牲的。这个“石胎”，就是不怀孕的。亚伯拉罕的妻子、以撒的妻子、雅各最喜欢的妻子，她们开始都不怀孕，后来是上帝的应许才使她们生下孩子。伊甸园所应许的“女人的后裔”，祂是藉着不怀孕的“以色列”生下来的。所以这个“石胎”也表明耶稣的出生，说明祂是通过上帝的应许出生的。

“浸水不足的地”。耶稣赐下圣灵，来帮助地上的人从罪中走出来。“火”。耶稣是作为一个燔祭，为我们作为罪的赎祭，焚烧而献上。

箴30:18我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：

箴30:19就是鹰在空中飞的道，蛇在磐石上爬的道，船在海中行的道，男与女交合的道。

 

耶稣像鹰一样地升天，是“鹰在空中飞行的道”。耶稣就是磐石，可是祂又被视为蛇（摩西在旷野举的蛇），祂既是磐石，又是一条蛇。“海”可以说是代表着众人，海浪翻天，代表愤怒的世人。耶稣是行在他们之上的船，超越于人间的愤怒与怒气。“男与女交合的道”，基督和教会，常常是用男女、妻子和丈夫来做比方的。一个很难让人理解的地方，耶稣祂竟然会爱上这个有罪的世界，爱叛逆的以色列，爱我们这些罪孽深重的世人。所以从这里我们看到，这个救赎计划所带来的我们难以理解的四样东西。

箴30:21使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：

箴30:22就是仆人作王，愚顽人吃饱，

箴30:23丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。

耶稣来到世上，祂是作仆人，可是祂复活成为我们的君王。《圣经》上说的愚昧人，常常是说不认识上帝的人。撒旦可以说是最大的愚昧人，但是他将耶稣钉在十字架上，反而使耶稣成为罪的赎祭。“丑恶的女子出嫁”，这是指外邦女子出嫁，嫁给耶稣。“婢女接续主母”，就是外邦人把《新约》接过来。“主母”好比是以色列人，我们外邦人就是接续以色列人和上帝继续订立新约。

箴30:24地上有四样小物，却甚聪明：

箴30:25蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；

箴30:26沙番是软弱之类，却在磐石中造房；

箴30:27蝗虫没有君王，却分队而出；

箴30:28守宫用爪抓墙，却住在王宫。

“蚂蚁是无力之类”，是非常微小的东西。耶稣道成肉身，成为一个很平常的人，但是他却在三年半的这个时间里，提供上帝的话语教导人，为整个世界预备食物。“沙番是软弱之类”，住在磐石中间。当时的软弱的教会，是在基督这个磐石里建立的教会。“蝗虫没有君王”，耶稣被钉的时候，门徒都纷纷的逃窜。“守宫用爪抓墙，却住在王宫”，耶稣最后被抓，被当成不洁净的，带到不同的王室去受审判。

箴30:29步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：

箴30:30就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的；

箴30:31猎狗、公山羊，和无人能敌的君王。

“狮子”，耶稣是犹大支派的狮子，很明显这个形象可以代表耶稣。“猎狗”在英文里面，可以被理解为“鸣叫的公鸡”。耶稣第二次降临的时候，祂要发出声音，使死人从死里复活，从黑暗中间走出来，像鸡把人唤醒的时候一样。雄鸡一叫天下白，天亮了。耶稣在十字架上，也就是被上帝所献上的公山羊。最后“无人能敌的君王”，耶稣从天上再回来，第二次降临的时候，就是无人能敌的君王。

我们从这一章里看到救赎的计划，看到基督和教会，看到耶稣的牺牲，也看到基督的再来。今天我们就学习到这里。

 

结束祷告：天父我们满心地感谢赞美主。主啊，你在智慧书《箴言》中，用智慧来象征耶稣，又用许多不同的比喻，让我们明白救赎的计划。主啊，基督的救赎是何等得奇妙，愿我们都能够得着智慧，依靠智慧，使我们能够在基督再来的时候，能够听到祂呼叫的声音，能够从黑暗中间见到光明，无论是死里复活还是变化升天，都能够在空中与主相遇。主啊，求主帮助我们能在《箴言》中学习如何谨守在世的日子，等候那美好的日子的到来。我们献上这样的感恩、恳求祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！