如何向佛教徒传福音（箴言9：10）

      

 

如何向佛教徒传福音

 

                  

王老师23.6.16

各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安！感谢主，今天藉着安息日跟大家分享如何向佛教徒传福音，一些个人的经验和个人体会。

开始祷告

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱。感谢你不断施恩，赐给我们生命气息，又藉着主耶稣基督带给我们永生的盼望。主啊，我们看今天世界上有那么多的人，无论中国人也好，外国人也好，很多的人还不认识主。该如何向他们分享主你的生命、你的大道，主啊，我们恳求你的圣灵帮助我们。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

主题经文：

敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。——箴9:10

 

 

 

 

 

 

一、四大宗教给人的印象

佛教是世界上第四大宗教。如果我们把中国的有佛教概念的人算上的话，应该超过十亿人。在中国有佛教概念的人就非常多。但如果只是按皈依以后才算佛教徒，就是要持守五戒、正式皈依三宝才算佛教徒的话，人数就稍微少一点。

在整个世界的各大宗教中间，佛教的地位非常高。佛教有一个特点，它在传播的过程中，是为数不多的没有经过战争的一个宗教。

我们看基督教的历史，因为罗马的妥协以及它的变质，有很多的人至少是误解基督教，因为基督教的历史翻开的话，常常就是这样。为什么今天世界上有那么多的殖民地？是因为曾经有天主教一度认为殖民就是宣教，宣教就是殖民。它要改变一个地方的文化，用武力、用商业、用政治的手段，让这些不同的国家在不同的文化之下给他们得到，让他们有一个根本的改变。于是对外大力地去治理。

我们也看到罗马天主教对伊斯兰教开展的战争，一打就二百多年，因此在世人眼中，基督教就是靠战争打开的。对于中国人也是这样，福音在中国的三次叩门，最后的这次正好和鸦片战争混在一起。给人一个印象，就是中国的国门打开，也是与枪炮相伴。甚至我读到一本《上帝管理中国》的讲座，讲福音是如何进入中国的。中国这些写教会历史的人受这本书的影响，认为没有枪炮，中国的福音之门不可能打开。何等的荒唐。你承认也罢，不承认也罢，有这么一个事实摆在世人的面前，给人感觉不太好。

伊斯兰教的传教过程也是这样，马背上的宗教，四处征战，一手拿剑，一手拿可兰经（有的把它翻译成古兰经）。你要么接受它的，改变你的宗教；要么你就死于剑下。所以阿拉伯世界在传播伊斯兰教的时候，也是使用了武力，包括我们在今天看到的伊斯兰世界，你可以看到他们的管理方式。虽然“穆斯林”的意思是顺服的意思，非常好的一个意思。

你不愿意成为一个穆斯林吗？你不愿意成为一个真正的顺服者吗？如果愿意，他名字就叫作穆斯林，就是顺服者，对亚伯拉罕的上帝绝对地顺服。名字是很好的，可是他用的手段让人难以接受。今天有许多穆斯林的国家，依然是高压政策，难以认同，因为里边有强制的手段。凡属于使用强制手段的，他所用的方法，就是撒但的方法。

反过来我们看第三大宗教——印度教。在历史上它倒没有太多的对外的战争，但是它在本国内部的战争也是比较多的，所以它没有对外的输出。

一个宗教成为世界性的宗教时，对外，这两个宗教——基督教和伊斯兰教，都用了武力。印度教没有对外大量输出，所以它也没有太多的战争色彩。它反映的印度教，就是比较地域化的一个宗教，主要是在印度人中间。当然，现在也有印度教对外传播的，瑜伽在世界各地推广。不管你对瑜伽有什么样的评论，他们也有一种对外的方式，但它毕竟受到了地域的影响。

 

二、佛教如何中国化

佛教就不一样了。佛教一上来有一句话，说什么呢？佛度有缘人。它讲缘分，不是讲强制。佛教对世界范围的传播，以前有南传佛教，有阿育王。阿育王在皈依佛法以后，他使用了国家的财力、物力、人力来对外传佛教。但佛教在整个的传播过程中间，几乎没有使用过任何的武力。佛教传到中国人中间，有历史可查，说是在汉朝（这个说法不一），皇帝做了一个梦等等。也有人说可以推到68年，也有人说可能稍微晚一点。

佛教传到中国，既然有皇帝的参与，就为它的传播带来了很多的方便。所以最早佛教徒——印度的僧人，他们进到中国来的时候，受到了很好的接待。当然千里跋涉也是有很多的艰辛，但总的来讲是一种比较和平的方式。再加上佛教进入中国以后，经历了佛教中国化的这么一个过程。他们首先看到在中国传佛教不容易，就观察、学习，启用了一些道家的名词术语，然后从语言上进行改变。

今天谈到佛教的话，你只要张嘴，几乎就很难避免地说佛教带来的词汇。比如真理，真理就是从佛教词语来的；认识、实际。再比如老百姓说：你做初一，我做十五；作一天和尚，撞一天钟；跑得了和尚，跑不了庙；无事不登三宝殿；一清二白等等。包括今天流行的演小品，小品这个词，也是从佛教的经典过来的。据不完全统计，佛教的词语进入到我们的生活中间，大概有四万多个词语。你不小心随便说的话，你就可能用了佛教的词语，再加上现在文艺界推广的一些东西，天龙八部、天女散花，都是佛教中的词语。

再比方说刚才讲的佛度有缘人，今天到处讲缘分，讲勤奋，用了很多的佛教术语。所以在中国人的脑海里，无论信佛教还是不信，佛教的词语反倒不自觉地都会使用。“认识”是佛教词语，“觉悟”也是佛教的词语；这个人开悟了，这个人悟出了一个道理，悟了，等等都是佛教的词语。

 

三、如何给佛教徒传福音

面对这么多的佛教徒或者有佛教概念的中国人，我们怎么样来传福音？

我引用圣-书的一段话，箴9:10 “敬畏耶和华是智慧的开端，”我们向任何一个人传福音，都必须把他拉到这个点上来，让他意识到有一个创造主，有一位拯救主，有一位维系着天地万物、维系着我们生存的这样一位创造主。

当你意识到祂的存在，才有可能去追求祂，才有可能去认识祂，才有可能去敬畏祂。而敬畏耶和华，敬畏我们的创造主，是真正的智慧的开端，是真正的有意义的人生的开始，是觉悟的起点。所以我们向佛教徒传福音，或向任何人传福音，都应该把人带到这一点上来。

如果我们只是停留在如何做人，如何处事，如何修炼，如何培养自己的品格，是不够的。不光基督教讲培养品格，特别是在中国，各种传统的文化之下，大家都讲品格的操练。很多追求品行的人，他不认识上帝，但他知道这个“品行”好，知道这个才是管用的，其他的都没有什么作用。人生真正最后的产品，人生真正最好的经历，人生真正最高的学历，就是我们的品格。一个人品行的高低，就是一个人段位的高低；一个人品行的高低，就是一个人境界的高低；一个人品行的高低，就是一个人人生实现程度的衡量标准。

如果只是从这个角度来讲的话，大家都一样，每个宗教都在讲；不光是宗教，共产主义也讲共产主义的道德情操。马克思是不讲道德的，一讲道德他就笑话，这哪有道德啊。但是马克思主义到中国来，它不跟道德结合，就没有出路，所以马克思主义中国化，它一定是有道德情操的。共产主义的一个基本理念，叫阶级斗争。

阶级斗争，用阶级、用你的经济地位，经济基础决定你的上层建筑。一个人的经济地位，决定着他的思想好坏。它就用经济来抹杀了、冲淡了、消除了是非善恶的标准。这是共产主义的问题是吧？它没有标准的，用经济地位来衡量。但它到了中国以后，发现不行，还必须改造，就把道德扯进来。

今天的主流社会，讲的是另外一样东西——民主，民主最大的毛病也是在这里。民主不是说它的方法民主，他的问题是拿这个方法来消灭善恶、是非、美丑。一样东西，只要大家同意经过民主的手段，就可以让一个非法的变成合法的；让一个美的变成丑的，丑的变成美的；善的变成恶的，恶的变成善的。

我反复讲过，同性恋这样一个非常丑恶的反人类的事件，可以通过民主的手段，走了什么法律程序，变成是合法的，因为大多数人要求靠投票来决定。所以我们只讲品行不够。一个认识的起点，福音的起点，你一定要把人带到上帝的面前，一定要让人意识到，有上帝，是上帝在维系着他的一切。

 

四、了解佛教起点--四圣谛

对于佛教徒来讲，你跟他讲上帝这个词，他听不懂，很难接受。中国老百姓你说上帝很难接受，你说老天爷没问题，老天爷其实就是上帝。但跟佛教徒扯老天爷也不行，扯什么？

谈到佛教，其实还是要回归到佛教的起点，它从哪来的呢？佛教与其他的宗教不一样，它有一个明确的开端，始于悉达多.释迦牟尼。从他开始，他出家、觉悟以后，初转法轮，他开始传法，有了他的门徒，这个时候佛教才产生。据说释迦牟尼是在29岁的时候出家的，出家六年之后，在菩提树下觉悟、成佛。成佛不是一个静态的状态，成佛是一个动态的状态。就说这个人看明白了，看清楚了，看透了，看穿了，悟了，这叫觉悟了，就是一个佛了。

那么他觉悟以后，就想把他觉悟的东西传给别人，那传给谁呢？他想到了原来跟他一起的。他出家时，他的父王派来保护他的五位行者，这五个人当时已经离开他了。五人跟他一起修炼了六年的瑜伽以后，释迦牟尼的身体非常消瘦，几乎没命了，一个牧牛女用乳汁和粥混在一起喂给他喝，他喝了以后精神大涨，然后他到恒河去沐浴。沐浴以后，坐在菩提树下，说我若不觉悟的话，就誓不起身。他是抱着必死的信念。

这五个人是看他接受了牧牛女给他的施舍，觉得他的道行退转，所以就离他而去。释迦牟尼心想，我现在觉悟了，我也不认识别的人，这五个人应该是不错的。他步行250公里，找到了他的这五个学生，五个跟他一起的朋友。

佛教上有一段佳话，叫初转法轮。法轮长转，法就是我们所说的真理。今天信佛的人一般都会讲到这一段，讲初转法轮，讲四圣谛。所以你要是向佛教徒传福音，应该先搞清楚什么叫四圣谛。

四圣谛就是苦、集、灭、道。

第一个圣谛，谛就是真谛的意思，就是真理，这个真谛也是个佛教的词语。释迦牟尼认为，你明白了四条原则，就可以靠自己觉悟，得到大解脱、大自由。圣，叫做圣境。为什么叫四圣谛？今天大部分信佛的人，他们其实是不了解的，四谛就好了，为什么叫四圣谛？原因也是因为在释迦牟尼出家之前，在印度文化之下，它有个种姓制度。种姓制度最高的阶层叫婆罗门，第二个阶层叫刹帝利。释迦牟尼出生在刹帝利，就是武士家族，他的种姓就是武士。婆罗门才是最高的，只有婆罗门才能做技师。你要想觉悟，必须有婆罗门来替你超度，替你做法事，替你献祭才有可能。

在释迦牟尼看来这非常不合适。因为一样东西被垄断以后，容易滋生腐败，他认为，能不能不要通过婆罗门，每一个人都可以自己来达成觉悟，所以他就开始来研究这个问题。长话短说。他研究透了，觉得通过认识这四条真理，你就可以自由，你就可以成为一个圣人，成为一个婆罗门，又可以直接超度、解脱，所以叫四圣谛。认识这四条真谛，让你也成为婆罗门，成为可以自我觉悟的这一类人，这叫四圣谛。

我问过很多佛教徒，我向他们传福音的时候，就跟他们讲苦、集、灭、道四圣谛。我就问什么叫圣谛，四谛不就行了吗？为什么加个圣字？问一个倒一个，几乎没有人知道，不信你们可以去试试看。

苦、集、灭、道的意思，就是说这个世界你抬眼望去，能感知到的一切都是苦，都是短暂的，都是无常的。中国人讲人生无常，人生无常这话，也是佛教进来以后，我们才开始说这个话。什么原因导致了无常？他说是因为集，就是积攒、积压。比方说珠穆朗玛峰的雪，是积压的、积攒的。什么东西积攒的，是人类对那些无常的东西有一种欲求。佛家讲酒、色、财、气，是人生四大恶毒的东西。酒、色、财，最后是人的生气，这是人生的几个问题。人生有爱恋、有欲望，导致这些问题，那它就说福音来了。

第三个叫灭，东西可以断灭，你这种欲求可以断灭。怎么样断灭呢？断灭后手段是什么？目标是什么呢？那就是第四条，叫涅槃，用另外一个词来说就是道。可以通过八正道的修炼，达到一个解脱的水平，脱离轮回，遁入大自由的境界，这叫涅槃。涅槃是英译过来的，它原来的意思是什么呢？把这很迷惑人的所谓的贪、嗔、痴三毒吹灭，森林的火熄灭了，就进入涅槃境界了。

我最近向一位佛教徒传福音，这位朋友用佛教的语言来讲，是道行很深，按照我们基督教的语言来讲，应该是通灵的。因为他看别人的前世，看别人的今生，给你做很多的事情，他是这一类人，但是心也很善良。我跟他聊到这儿，也问他为什么叫四圣谛？他不懂。为什么要用圣呢？也不懂。我说初转法轮，佛陀究竟转了几次呢？这个问题把他问倒了。因为今天佛教界大家就知道要讲中道，你不要太苦，也不要太奢侈了，走一个中间道路就可以了。

 

五、无我经-认识常在者

四圣谛，一般人讲的初转法论，我说不对，释迦牟尼初转法轮有三讲，他讲了三场，他是弘法布道。第一场告诉你，你可以自由。你自由以后可能又有一个误会，我可不成了天王老子了吗？不对。他接着第二讲，叫作无我经。无我经基本意思是什么？说你这个人色、受、想、行、识。他把人分为五个部分，色就是我们可以看见的物质、身体，受、想、行、识就是人的精神世界。简单划分了。

今天我们对物质世界、对色的认识很深刻，分子、原子，原子再进一步地划分，对物质的认识非常多，但对精神世界的认识和理解就比较弱了，很多人对这一部分很茫然。为什么心理学大家会逐步地感兴趣，因为逐步有人认识到，心理学是关心精神世界的、关心人的心理，就把它分得更细一些。释迦牟尼他的分法，就是色受想行识，他说人就是这五样东西组成。人不光有物质世界，人还有个精神世界。

简单地说，你说这个人就是个物质世界吗？不是，这个人的头脑里面是有一套观念的，他有很多认识，他对宇宙的认识也是一个部分，这才是一个人的整体。他这个认识是蛮深刻的，不是个静态的认识。任何一个人他的任何一个生命阶段，都有不同，他对世界认识的整体集合，是跟他这个人在一起的。你说这个人的时候，你绝对不只是说他的长相外貌，还包括他一整套的认识，他的思想境界。所以色受想行识，最后就落实在一个识，认识的识，落实在这个地方，就构成整个的一个人。

释迦牟尼说色受想行识这五样里面，每一样分开来看的话，里面没有我的，叫作无我。但还有一样是我，我是谁呢？据说释迦牟尼生下来的时候，就脚踩七步莲花，然后一手指天、一手指地说了一句，“天上天下，唯我独尊”，只有我才是值得敬拜的。所以佛家有一个宗旨，就是要去敬拜这个我，唯我独尊。所以，佛教在传播的过程中间把这一点搞没了。释迦牟尼初转法轮的时候，第二讲就说，你不是那个我，但并不是我不存在。一切都是无常的，可是我是有常的，我就是无为法，我就是永恒的、常在的。

在中国，稍微要表现自己有一点文化底蕴的人，都会跟你讲禅宗，因为讲禅，就体现自己有文化品位。倒一杯茶，就开始茗、品味，然后打一些禅机，说一些智慧的话语，参一些话头，文人墨客就喜欢搞这一套东西。

说到禅，大家就会讲到偈一（唐.神秀）中说的：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。”我这个人的身体就是菩提树，菩提就是智慧；我的心，就像台上的明镜，我要经常把它擦干净，不让心上有灰尘，这是他的认识。

神秀的这一段话在描写个人，就是我这个人，我就是菩提树。他写这段话，也是想弄清楚，明心见性，但他的目标是描写我——小我、自己。“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。”他讲我保持我自己的清净，莫让灰尘染上。

这时据说饭堂那边有一个和尚惠能，他大字不识一个，看到这些和尚们都在这里闹哄哄的，都在写，因为五祖弘仁要把法衣钵传给下一个人，传给谁？他说我众多弟子，你们每个人把你悟到的东西，给我写一句给予，把给予用四句话写下来，所以大家纷纷都在写了。

神秀很优秀，首席弟子啊，写得也挺好的，大家认为就是他了。神秀写的这句话非常好，大家认为这衣钵应该传给他。没想到惠能说我不认识字，你念给我听听看。他听了以后不以为然，说你们帮我也写几句。人家一看你大字不识一个，你要写什么？行吧，帮你写，他就来了几句:“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。他说菩提本来就不是树，智慧不是树，明镜也不是什么镜子，本来啥都没有，你到哪里去染灰尘。

他写出来以后，弘仁认为他才是真正得到了智慧。你想这两个人的区别在哪？神秀写的是小我，那么惠能写的是大我，大我就是创造主，永恒的，在祂之前本来无一物，祂是自在者，其他的统统都不存在，祂到哪里去惹这个尘埃呢？

因此这两个人的境界高低立判，一个修炼了几十年了，眼睛还只是在认识中，看我自己，认识自己，要让自己变得纯洁。惠能不同，他一上来直接认识大我，超越自我，超越尘凡，直接看到自在者，直接看到天地万物不存在之前而独立自在的那一位。这个境界就不一样，这就是觉悟的开始。因为他认识到在无常之外，还有一位永恒的常在者。

这两段话，虽然今天的人愿意讲，但基本上讲不出个名堂来。为什么讲不出个名堂来？因为今天搬弄这两段话的人，大多数人不认识上帝，也不认识那位独立自在的常在者，他又怎能真正地欣赏惠能所说的这段话？

我对这个朋友说，今天的佛教、佛教法师基本上都是误己误人，因为他们都只是讲初转法轮的第一转，就是讲四圣谛的这一讲，无我经第二讲，没人讲了，大部分人都不知道，我问他，你听没听说过？

我在讲的过程中，这位佛教的朋友眼泪就不住地流，人生的觉悟啊。我跟他讲真正的觉悟。我说什么叫觉悟？在佛家有一个不对外公开的秘密，就是认识到一位有常者，认识到一位自在者，这叫觉悟了，这叫开悟了。

当你还盯着这些无常的东西，就好像金刚经里面所讲的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。应作如是观。”就是一切短暂的东西，像梦幻一样的、像泡影一样的稍纵即逝，像露水一样，像电光一样，你看天下的万物，要作这样的看法。说一切都像露水、像闪电一样地飞速过去了，都是无常的。

既然一切如此，什么东西不是这样呢？你要去找到不是这样的，不是像露水一样的太阳出来一会就没了，不是像闪电一样闪亮一下就没了，什么才是这样的？你找到了它，你就找到了觉悟的起点。你意识到有这样的东西存在，有这个事物的存在，你就开悟了。这是佛家对外不宣的一个奥秘。

六、把人引到创造主

我就跟他说，圣-书告诉我们，“敬畏耶和华是智慧的开端”。你来到这个世界，你没有给这个世界带来什么东西，天地万物都在这儿了，你走它还在这。所以你要感恩给你生命的人，感恩维系你生命的人，你的人生觉悟就开始了，智慧就从此开始了。这样我们才能够把人能引到上帝面前。

所以我们给佛教徒传福音，你去辩，你是辩不明白的。我坦白地、诚实地跟大家说，就像耶稣说的一样，我诚诚实实地跟大家说，你讲不过他们，但是你要把人引到根本的认识，引到我们人自己里边没有生命，我们的生命是靠外来的因素维系着的。那维系我们生命的那一位，你要去认识祂，去感恩祂。你都从来没有去感恩过，没有感觉祂的存在，你觉个什么悟？

我们对佛教徒传福音，要把人引到维系我们生命的创造主，对祂的敬畏，才是我们真正的智慧的开始，人的觉悟也就从此开始。我们才能不断地去认识，就会从风闻祂的存在，到听说祂的存在，到愿意去认识祂，进而走到去敬拜祂。

你无论跟什么人去分享，一定要把人引到上帝面前。我事后问这个朋友，我说今天跟你谈这个，什么东西触动你啊？他说那不是我，止不住的，我在想象。在听你讲这些时，他说他心里开始有一些想法，引导他去想，止不住的就流泪了。旁边一些人不知道我们在说什么，赶紧拿纸过来给他擦。

要知道当我们去传福音的时候，我们不是单兵作战，我们是大兵团作战的，因为上帝会派祂的使者在旁边给我们加力，给我们加持，也去影响那听我们传福音的人。愿主帮助我们牢牢记住，敬畏耶和华是智慧的开端；我们人生的起点，就在于认识上帝。接下来你就可以讲我们是一个罪人，我们和上帝之间有拦阻、有鸿沟，谁能够跨越呢？谁也跨越不了。耶稣帮我们建立一座桥梁，耶稣承担我们的罪。这是第二步的事情。

再讲，圣-书已经很清楚地告诉你，开端在哪里。你找到开端以后，再把目标说清楚，中间谁来搭这个桥？耶稣搭这个桥。你一上来直接讲耶稣的话，也不是说不可以，但恐怕有时效果不那么好。当他感觉到自己这样的忘恩负义，有一位上帝一直在维系着我的生命，我却对祂不闻不问，甚至于根本不知道祂的存在，不体谅祂的感受。人觉悟到这一点，他就会有要求的，他会有心动的。好，愿上帝帮助我们。

 

 

 

 

 

结束祷告

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典。主啊，今天我们如同在伊甸园一样，依然呼吸着你所赐的空气，享受着你所赐的阳光。主啊，然而我们有那么多的人还不认识上帝，求主你帮助我们，推动我们去分享福音，把人带到你的面前。敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。献上感恩祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

END