第五壶茶（重续失传的圣人理想）

 

 

       

剑桥大学在中国招生，向考生提出了三个问题，其中第一个问题就是:

 你的人生理想是什么呢？ ‍

        作家说生活的理想，就是为了理想的生活。换句话：人生的理想，就是为了理想的人生。

        中国人的人生理想是：一个人要过着不使祖宗羞辱的生活，同时要有不损父母顔面的儿子。

        当官的理想：吏不畏吾羞严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公；公则民不敢慢，廉则吏不敢欺；生明廉生威。

        旧官僚的：说话卖关子，开会摆架子，玩乐有点子，做事没法子，每天混日子。

        基督徒的五子登科：悔改回头泊浪子；择善固执的傻子；认真勤奋的尖子；奋勇向前的卒子；温和善良的君子。成圣的道路：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其决；先诚其意，欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后致知，致知而后诚意，诚意而正心，正心而后修身，修身而后齐家，齐家而后治国，治国而后平天下。

 

 

     

八步阶梯来成圣：格物 ，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下。

        孟子人性的观点：有善也有恶，无善也无恶。

        孔子人性的观点;性相近也，习相远也。原：子日：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。译文：孔子说：算了吧！我还没有见过能自己发觉过失，而内心处我责备的人。原文子曰：我未见好仁者，恶不仁者。译文：我没有见过喜好仁爱而厌恶，不仁爱的人。孔子论德性来自天：天生德于余。天命之谓性；率性之谓道，修道之谓教。天命-须性-修道-教化。

        佛教论人性：身是菩提树，心如明镜台，时时或拂拭，勿使惹尘埃、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。命令-生命-命运，孔子说：三十而产，四十而不惑，五十而知天命；子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。

        罗马书8：6-7节：体贴内体的，就是死;体贴圣灵的，乃是生命，平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服。如何须天之命呢：老子云：复归于英儿。

        孔子日：闻道行道。孟子言：收回放心，须天者昌，天者亡.释伽说：明心见性。耶稣说：悔改重生。                

        约翰福音3：1-4，有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣说：拉比，我们知道你是由上帝寻里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有上帝的同在，无人能行。耶稣回答说我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么呢？我们不要使圣灵担忧，他就不离开我们。

        约翰福音3:7-8  我说：你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此。成圣的三步曲：认罪/称义/成圣，约翰福音14：6 耶稣说我就是道路，真理，生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。

        约翰福音1：9我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。信耶稣是什么意思呢？

        加拉太5：6 原来在基督耶稣里，受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才能功效。

        加拉太书6：15 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

        加拉太7：19受割礼不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守上帝的诫命就是了。

        启示录41：12 圣徒的忍耐就在此，他们是守神的命和耶稣真道的。

        君子三畏：白话角：孔子说君子有三种敬畏，一是敬畏天命，一是敬畏居高位者，因为居高位者负重大责任，关系 民生安危。一是敬畏圣人之主，因为圣人之言意义深远，有益人生。

        人生应尽的本分，传道书12：13这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的命，这是人所当尽的本分。耶稣说你们若爱我，就必遵守我的命令。易经教导的：耶稣教人去守天命，撒但教人不违天命。