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天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典。感谢你赐下《圣书》，指明我们前面的道路，让我们明白在天上所发生的事件，和这些事件与我们的关系。我们今天继续学习《希伯来书》，恳求主圣灵带领我们，开启我们的心智，献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、 各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。——来 6:1-2
在之前的学习中看到，《希伯来书》的重点要说明，耶稣现在升天了，他在天上做什么？他做这件事情和我们有什么关系？他凭什么去做这件事情？他的资格是怎么获取的？他的地位如何？在第一章、第二章看到，耶稣的地位高于天使，他又降生于人间，是一个过来人；在第三章、第四章，特别描述了我们有这样一位大祭司，我们应该坦然无惧地到上帝面前，得随时的帮助。
上帝赐下这样一位大祭司，他要带给我们什么特别的信息呢？所以第三章、第四章在谈大祭司的时候，圣灵特别地提醒：安息日。因为上帝要开始审判了，所以审判和安息日这特别的提醒，对我们生活在末后的上帝的子民有特殊的含义。第四章继续说明我们有这样一位已经升入高天、尊荣的大祭司，我们要持住所承认的道。因这样的大祭司，能体恤我们的软弱。
现在，我们就来看这是怎样一位大祭司？他是怎么成为大祭司的？以及我们与这位大祭司的工作相配合的时候，我们应当怎么做？今天经文的重点保罗强调：我们要离开道理的开端。
保罗把这个道理分为两个阶段：第一阶段，来到十字架面前的，这叫开端。与十字架相连的那些道理，就是悔改、信上帝、洗礼、按手之礼等等；最后的结局、死人复活、永远的审判，都把它看成是开端的道理。
第二阶段，重点是基督在天上作大祭司的时候，我们应当怎么样？要和这个部分相配合，才会有第五章、第六章强调的，要竭力进到完全的地步，但并不是要另外立根基。因此在教会宣讲道理，总停留在悔改方面，这就是集中在十字架，这是基督道理的开端。但这还不够，因为耶稣为我们牺牲了，如果仅仅只是牺牲，我们的信也是徒然。但耶稣复活了，他复活以后还有更漫长的工作要做，这个工作需要我们进一步地配合；我们也需要进一步地明白《圣书》里所启示的更完全的道理。
我们一起来看第五章。第五章要说明这位大祭司是怎么成为大祭司的，他这条路不容易。
来5:1-3 “凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作“要为罪献上礼物和祭物”）。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。” 这里说明人间的大祭司是选出来的，为了替人来办属上帝的事情。怎么办的呢？这中间他要带上礼物和赎罪祭。他自己也是有软弱的人，所以他能体会、也能体谅他所要帮助的人。
来5:4 “这大祭司的尊荣没有人自取。惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。” 上帝在给摩西的吩咐中说，亚伦和他的子孙以后就作祭司的家族。很明显，并不是每一个家族、每一个支派都可以作祭司的，上帝有所指，没有人能自取。
来 5:5-6 “如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。（耶稣作大祭司，也不是自己给自己封这一个身份，而是上帝确定他作大祭司。）就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’” 上帝说，你是照着麦基洗德的等次。（在第七章会进一步说明麦基洗德和其他祭司有何不同。）
下面经文说，基督和地上其他人间的大祭司也有相同之处，也是一个血肉之躯，也是一个过来人。来 5:7-8 “基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。（基督作为人的时候也和我们一样，大声哀哭、流泪祷告，祈求上帝。）他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”他虽然是高贵的上帝之子，还是学会了顺从。
在前面第四章的第15节说到，他跟我们是一样的，凡事受过试探，但有一样是额外的，他要为人担罪。他为这件事情三次祷告，恳求那能免他死的主，但他还是学会了顺从。路 22:42 “不要成就我的意思，只要成就你的意思。”
来5:9-10 “他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”他这样的顺从，使得凡顺从的人有了得救的盼望，有了得救的可能；也因他如此的顺从，使他可以办属上帝的事情，因为他会完全与上帝的心意合拍，同时他又能完全体谅人。所以，上帝就照着麦基洗德的等次，称他为大祭司。
来5:11-12 “论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。（关于麦基洗德，并不是我们讲不清楚，而是你们不愿意听。）看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。” 保罗说，你们也常常熟读上帝的圣言，可是心窍未开，只能吃奶。
打一个比方，以学习英文为例。我们看很多人，会经常下决心要学习英文。每次就开个头，学一册，学不到第二册书就放下了，过一段时间又开个头，又从学过的那册书学起。我以前有一个同寝室的同事，他也是这样。好几年的时间，他都是在不断地学开头，始终没有什么进步。我们学《圣书》也如此，永远停留在开端，这是不太合适的。好比一个小孩，如果没有成长，还不把父母急坏了？小时候觉得他一点点、小小的，挺好玩，可是长到十来岁还是那么小，长到二十岁还那么小，那就不好玩了。
来5:13-14 “凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。” 在此有一个成熟和在开端的人，有什么区别呢？在于是否练习。我们中文字也挺有意思的：“学”还不够，还得“习”，得练习。“学以致用”，要把所学的加以应用，这样，心窍才能够通达，才有可能真正明白善恶、是非、真假。
来 6:1-2 “所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。” 这些道理作为一个开始，都应该要明白的。我们要离开这些道理，但是不需要另外立根基，而是在这个根基之上继续地向前迈进。
来 6:3“上帝若许我们，我们必如此行。” 我们要往前迈进到什么地步呢？第4节到第6节非常有意思。来 6:4-6“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”这话非常严厉。
我们怎样才能听懂他在说什么呢？是否说一个信了主的人，也明白将来的永生是怎么回事、上帝的权能是什么，后来离弃真道，就不能再悔改了呢？这好像也不太对。为什么？“彼得对耶稣说：＇主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？＇耶稣说：＇我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。＇”（太18:21-22）你看，上帝会给人很多的机会，重新审视自己的人生。悔改，有这个宽容的机会。
但这里又说，你要是到了某一个地步，即蒙了光照，尝过天恩的滋味，特别是又和圣灵有份，再出现这样的情况，那就没有办法了。那此处所说的，会不会是另有所指？我们暂且先放一放，因为有一个特别的问题，在第十章会学到，到了一个时刻，赎罪祭就不再献了。见【<先祖与先知>第12章，第26段】
每天总有一些人的宽容时期届满了。每一时总有一些人走到上帝怜悯所不及的境地。何处有警告和劝勉的声音，嘱咐罪人逃离那可怕的厄运呢?何处有伸出的手，将他门从死亡中拉回来呢？何处有谦卑和坚固信心的人，在上帝面前为他们代求呢？[26]｛pp140.1｝这个时候你还要离开，那就麻烦了。
不再献赎罪祭，就有晚雨圣灵的沛降。你已经与圣灵有份了，你也觉悟来世的权能。什么叫来世的权能？今天你受了圣灵的感动，明 天早上起来还是和今天一样。但是受了晚雨圣灵的沛降，人的身体就像耶稣在登山变相时一样，有了那变化，就体会到了来世的权能，因为有荣耀的形象在我们的身上显现。就如罗5:2 “因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”
罗5:3 “不但如此，（请看下面三个翻译版本的对照：）
“glory in tribulations” (KJV)
也就是说在患难中间得荣耀的意思。中、英文的翻译在这里有一点差异。这就是说我们在七大灾的时候，有圣灵沛降，让我们身体得荣耀，这种荣耀，让人体会到来世的权能。
如果到了这样的地步，你还要选择离开，那就没办法了。同时也说明，即便恩门关闭以后，直到永远，人都有选择的自由。并不是说你以后就固定不变，像一台机器一样。不是！我们永远有选择的机会。你永远可以选择听从上帝，或是离他而去。到了这样一个地步，如果我们离开道理，那就没办法重新悔改了。因为赎罪祭已经没有了，恩门已经关闭了；“因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”(来6:6)
在恩门关闭之前，人一直有悔改的机会。上帝是恒久忍耐，有恩典，有怜悯，我们应当珍惜眼前的机会，到了恩门关闭，就不再有悔改的机会了。
来6:7-8 “就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”这话说得非常明白：一块地，多次的耕种，得了许多雨水，但如果不长庄稼，而专门长杂草、蒺藜，肯定会被砍下、被烧掉。这就是说，不结果子还会怎么样。
来6:9-10 “亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为上帝并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。” 保罗说，我话虽如此，但我相信你们的行为比这个好：你们接待圣徒。我们今天也接待圣徒，今天也请客吃饭。但在当时大逼迫的环境之下，那时的基督徒真像孔子所说的如“丧家之狗”（《史记·孔子世家》），到处被人追杀。在这样的环境下你接待圣徒，与在和平环境下吃吃喝喝，是完全不同的两个概念。
保罗被抓以后，他说凡在亚细亚的人都离弃我，但有一两家人还来找他。在这样的环境下面，顶着压力、顶着逼迫、顶着可能受牵连的风险来接待圣徒，这是一种为义受逼迫，这是一种支持正义，这是从内心所发出的极大的爱心才能做到的。所以保罗说，你们会强过这些的。
来6:11-12 “我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。” 保罗进一步鼓励我们所有的基督徒，要殷勤，不懈怠，这样我们才会有指望。
来 6:13-14 “当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’” 保罗又援引亚伯拉罕的例子，因为亚伯拉罕对犹太人来说是非常熟悉的。
来 6:15 “这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。” 亚伯拉罕在我们的面前表现了一个恒久忍耐的榜样，值得我们去效法。
来6:16-17 “人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。”上帝藉此来起誓说，我凭着我自己起誓，这件事就是这样的。因为没有比他更大的，所以他拿自己的生命、拿自己的名誉来担保说：这事一定会这样、一定不会改变的、一定会应验的。
来6:18 “藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。” 上帝的哪两件事情？第一，上帝的应许，是不能更改的；第二，他自己起誓所发出的话，也是不会更改的。有这两件事情作证，我们应当可以相信，要逃往上帝，以他为我们的避难所，我们前头是有指望的，我们从他那就可得到勉励。
来6:19-20 “我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内（通到至圣所了）。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”前面说，因这一位大祭司的顺从，他成了我们人永远得救的根源；现在又为我们成为大祭司，通入幔内来到上帝的面前。所以我们在他里边，是有指望的，我们应当为有这样的大祭司而庆幸。这是我们希望之所在，这是我们灵魂的锚，又坚固、又牢靠，因为他进入幔内，就把人和上帝联系起来了。
如果说他还在外面，不能直接接触到上帝，那么我们和上帝还是分离的。代表我们的人、替我们办事的人根本找不到上帝，那我们的希望在哪里呢？我们是没有希望的。但是现在这一位大祭司，他是通入幔内，直接进到上帝的面前，这样把天、地、人连起来了。
耶稣在世上的时候也说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。” (约14:6) 我们必须藉着他才能够来到上帝的面前，才能“来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”(来 4:16 )
保罗在这儿几次提到了大祭司麦基洗德的等次，就必须要讲麦基洗德的等次和其他的大祭司有何不同。这些问题我们就留到第七章以后再来讨论。
天父，我们感谢赞美主。主愿你的灵带领我们，不是要离开起初的道理，而是在这样的根基之上，跟着主耶稣基督进入幔内。他在哪里，让我们的信心也跟从他走到那里。我们有上帝的应许和他的启示为信仰的根基，知道上帝的话绝不改变，赐给我们希望。愿主帮助我们，让我们的信心能够紧紧抓住我们主耶稣、抓住我们的大祭司，与他一同进入幔内，来到我们的恩主－上帝的面前，得恩惠、得怜悯，作随时的帮助。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
约翰壹书4:17
