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天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典。我们感谢你赐给我们美好的圣书，把主耶稣基督在天上的工作向我们显明。求主赐给我们与之相应的信心，来行走我们在地上的道路。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。——来2:17
前一讲指出《希伯来书》主要有两大主题，一方面要揭示耶稣以什么身份在天上，他要完成什么样的工作；另一方面，说明我们在地上应当如何配合他的工作。这样，这两条线索就构成了《希伯来书》的主题，十三章的内容就把这两条线索交织在一起。
在详细阅读《希伯来书》之前，我们还是先把它和其它的书卷做一个比较。如果说四福音书给我们带来的一个重点，由耶稣的先锋官施洗约翰所说的一句话来体现：“看哪，上帝的羔羊”（约1:29），那么《希伯来书》可以用另外一句话来进行总结：“看哪，上帝的大祭司”。所以，《希伯来书》着重点明耶稣作为大祭司的身份。因为他在人间行走的时候，是要作为一只羔羊为我们牺牲，是作为献祭的羔羊。
现在，献祭完成了，他要做什么？他的身份是什么？这就构成了《希伯来书》的主题。因此，《希伯来书》就要花大量的篇幅，说明他的身份是什么。把他的身份说清楚以后，再来说明他要做的工作是什么。所以《希伯来书》的重点，不是耶稣的牺牲，而是牺牲之后他身份的转变。如果有了这样一个观念，我们学习《希伯来书》就比较轻松了。
我们先来看第一章，主要是说明耶稣他的身份，超越天使，是一个不同寻常的身份。
来1:1-2 “上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。”这一段经文有几个关键点，他突出地要说明，说明什么呢？说明耶稣既是创造主，也是救赎主。而且这个世界因为耶稣的使命，把时代有所分类。
第二节说到的“末世”，很明显是耶稣在降世时，把与他第一次降世接近的时代，叫作“末世”，也就是最后一代可以看到他的降生。这“末世”的概念还有一个应用，那就是耶稣第二次降临之前的那一代，也叫作“末代”或“末世”。
这个末代和末世，它不是以我们人间的三十年为一代，而是以整个人类历史六千年来划分，取其中接近他的部分，这个部分就叫作“末世”。所以耶稣降生之前的世代叫作“末世”，就包括施洗约翰所说的，以及与耶稣同时代降世的那一代人。耶稣升天以后，那一代、那段时间，还叫作末世。
今天，我们有第二个末世，就是从《但以理书》所说的北方王的势力，第四兽，然后小角的势力衰败的那个时候作为起点。我们研究《但以理书》知道，1798年就作为末时代的开始，一直到耶稣再来的这一段时间，都叫作耶稣第二次降临前的末世。所以这概念非常重要，需要大家掌握。
有人问，老师你这么讲有依据吗？真的有两个末世吗？请大家打开《彼得前书》，它把这两个概念加以应用。
先来看第一个末世，就是耶稣第一次降生的时候那个末世。彼前1:20-21 “基督在创世以前是预先被上帝知道的，却在这末世才为你们显现。你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的上帝，叫你们的信心和盼望都在于上帝。”这个末世，显然是指耶稣第一次降临，把那个时代叫作末世。
可是第一章的第5节，就谈到另外一个末世，这个末世是指第二次降临。彼前1:5 “你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备、（预备什么？）到末世要显现的救恩。”
前面的第20节说，古时候预言的，现在已经显现的末世，所以这是第一次。如今我们作为基督徒，因着信，要预备到什么时候再显现的救恩？到末世再显现的救恩。那么这个救恩，就是指我们身体得救，我们的复活。这里的“末世”是什么？两个概念。所以，我们不要一看到末世，认为它就只一次，而忽略了圣书细微的地方。
他儿子给我们立的教训，这些在圣书里面已经多次多方地反复晓谕列祖，有太多的启示来说明这一点。当它实现的时候，我们可以看到这些启示、这些预言的真实性，它的可靠性。要承受万有、承受大地、承受伊甸园、承受新宇宙的这一位，他曾经创造了万有，创造了诸世界。不仅我们这个世界是他造的，全宇宙都是他造的。
他独特的身份。来1:3 “他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”这节经文让我们感到震惊、稀奇。说他的儿子是什么？是上帝光辉的显现，是他本体的真像。上帝的本体我们没看见，真实的他是怎样一个人，是怎样的一位上帝？就藉着他的儿子把他表现出来。
下面的经文，我们需要凭着信心来加以理解：常用他权能的命令托住万有。我这里不想涉及太多的科学，因为现在有一个定律叫“万有引力”，说万事万物是以相互之间的引力来相互吸引，彼此托住，所以才有九大行星等等这样的周转运行，地球也就这么转。但圣书说，这些之所以能够运转的原因，不是其他的物件，是他权能的命令，是上帝自己的儿子托住万有。那这两者之间是否可以调和？我没有这方面的智慧，也不在此做结论，大家自己去领会。
接下来就要说明耶稣完成了地上的工作之后，他去了哪里？他为人牺牲以后，他的身份发生了什么变化？来1:3-4 “他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”
他洗净了人的罪，当然这是两个阶段：在十字架上，除去世人罪孽，从上帝的眼中看到，世人的罪因着耶稣的承担，都除去了，暂时不加以追究，给人类带来了一个新生的机会，一个宽容的时期；到他工作结束的时候，他还要洁净人的罪，洁净宇宙，这个工作完了以后，他要坐在至大者的右边。
这句话有高度的概括性和浓缩性，这句话将在《希伯来书》中加以展开，所以作者一开始就把他要论述的主题在这里说明。说明什么？他把世间的事情做完以后，就坐在至大者的右边，上帝要给他一个名。在《腓立比书》中看到：腓2:9-11 “所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”
由此可见，上帝当耶稣的工作完成以后，要赐给他一个超乎万有的名，这个名比天使的名更加尊贵，远超过天使的名。为什么把他和天使相比？因为他在世上的时候，人们把他和世人相比。他在人间做人，现在他去天上了，天上还没有人，天上有天使，那就把他和天使相比，他是超过天使的。
来1:5 “所有的天使，上帝从来对哪一个说，＇你是我的儿子，我今日生你＇？又指着哪一个说，＇我要作他的父，他要作我的子＇？”上帝没有对任何一个天使说这样的话。
“我今日生你”，是指什么时候的“今日生你”呢？在《使徒行传》中，当使徒们引用这节经文的时候，是把它用在了耶稣复活的时候。徒13:33 “上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：＇你是我的儿子，我今日生你。’”
耶稣复活以后，上帝说：“你是我的儿子，我今日生你。”给他这样一个认可，这样的话没有对天使说过。上帝也对他说过：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）用这样的语言对耶稣说话，这一个话语是其他的天使们没有听过的。这是跟天使相比较。
来1:6-7 “再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：＇上帝的使者都要拜他。＇论到使者，又说：＇上帝以风为使者，以火焰为仆役。＇”即便耶稣从天上到地上来，上帝也直接说，他的使者——天使们要拜他。那使者是什么身份？圣书用了两个异象来描述使者的形象：第一个是风，第二个是火焰。
火焰是天使，风也是天使，这就让我们觉得好奇了。比方说在《出埃及记》过红海的时候，突然来了一阵大东风，把红海给吹干了。这个大东风怎么来的？原来上帝差派天使把红海分开，天使快速地来把红海吹干，足见风来的速度之快。以色列人过了红海以后，天使从中撤出，红海又回归到原来的样子。因此，以后我们读圣书看到风的时候，心里要多一个念头。
来1:8-9 “论到子却说:＇上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。＇”论到他这位儿子的时候说，上帝你的宝座是永远的。他这位儿子喜爱公义，恨恶罪恶。所以上帝用圣灵恩膏他的时候，超过了恩膏其他的人。
他所受到的圣灵的恩膏超越所有其他的，这是在和谁相比？这是在和天使相比。换句话说，天使们也是受圣灵恩膏，他们能力的来源也出自于圣灵。如此也可以和人相比，人所得到圣灵的大能，也不能够超过子。但是从上下文看到，他是在和天使相比。论使者，他的天使们也就是耶稣的同伴。
来1:10-12 “又说：＇主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。＇”这一位主上帝的儿子，起初创造天地的时候，天地都是他造的。前面不说了吗？“也曾藉着他创造诸世界。”天地都要灭没，但他却是永远不变，没有穷尽，这是把他和创造物相比。
由此我们看出几个层次：与天使比，他远超天使；与他的同伴比，无论是天使还是他的门徒，耶稣所受的圣灵超越他们；拿他和创造的天地相比，天地都要废去，但他没有改变，没有穷尽。因此突出了这一位上帝之子、上帝本体的真像、上帝荣耀所发的光辉，他的地位是何等的崇高，何等的伟大。
来1:13 “所有的天使，上帝从来对哪一个说，＇你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳＇？”作他的脚凳，不就是把仇敌踩在脚下？上帝从来没有对任何一个天使说这样的话。
天使的身份是什么呢？来1:14 “天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”天使是使者。既是天上的使者，他到地上来的使命就是服务于人。听命于谁，奉谁的差遣？当然是奉坐宝座的上帝的差遣，奉天使长的差遣，他们的使命就是在地上服侍那些承受救恩的人。
启5:6上帝宝座前的七灵，他们是奉差遣往普天下去的。往普天下去干嘛？服侍人，为那将要承受救恩的人效力。既然有这样伟大的一位在成就着我们的救恩，下面自然发出了一个感叹。
来2:1 “所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”我们听见的这个道理，是从这样一位身份的耶稣所发出来的道理，所以我们应当越发地珍惜。
来2:2 “那藉着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。”这里还是在说，天使在中间做使者，上帝差遣他，包括上帝恩膏他的同伴，就是藉着圣灵来恩膏。由此可见，上帝藉着子、子藉着圣灵、圣灵又藉着天使进行传话。整本圣书的启示，出自于圣灵。但是圣灵怎么默示给这些使徒、这些先知的？都是通过天使。
有两卷书让我们看得非常明确。第一卷书是《但以理书》，都是天使来跟但以理说话，给他解谜，把异象赐给他。还有一卷《启示录》也是如此，约翰见到异象。谁把他带到异象中，谁在异象中对他说话、给他解谜？从头到尾和他打交道的，都是天使，以至于写《启示录》的约翰搞不清楚，差点要拜天使。这些话既出自于上帝，又藉着天使来传，这些话都是确定无疑的，我们应当遵行。
来2:3-4 “我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”前面讲这些都是为了说明什么？耶稣到世上来为我们牺牲，是要成就救恩；现在到天上去，坐在至大者宝座的右边，也是要成就救恩。天使是要为承受救恩的人服务。
这是全天庭核心的中心事件，我们如果轻忽它，忽略它，还能逃罪吗？这救恩起先是耶稣亲自讲的，作者再说后来听见的人给我们证实了，而且上帝又藉神迹奇事，来证明这一切出自于上帝。那么，我们真的就不能够忽略了，就应当重视。
来2:5-8 “我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说：＇人算什么？你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀、尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。＇既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。”
这里回顾了上帝造人的时候，说将来的世界上帝没有交给天使。起初这个世界是交给了人，人比天使的位置要低一点。但是上帝把这个世界交给他们管理，没有一样剩下的，天上飞的、地上走的、水底下的，这一切都是交给人来管理的。现在人没有能力来管理，没有看见万物都服他，为什么？因为出现了善恶大斗争，人类的悖逆，导致悖逆的精神在世上蔓延，世界秩序乱了套。
如此情形之下，我们既然没有看见万物都服在人底下，那我们看见的是什么？来2:9 “惟独见那成为比天使小一点的耶稣。因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。”我们现在看见的是暂时比天使小一点的耶稣，因为耶稣复活以后，他远超过诸天，远超过了天使。他本来就超过天使，只是在人间的时候，暂时比天使小；他甚至比普通的人都要更加的卑微，出生在马槽之中，并没有任何显赫的东西。但是他因受死的苦，因他为我们而死，又复活了，得了荣耀的身体，就得了荣耀、尊贵为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。
这里也说明了两层含义：他本来很卑微，但因他为我们而死，复活的时候就得了人被造时上帝赐给他的荣耀、尊贵为冠冕，恢复了。而且他为人人尝了死味，我们每一个人所当受的罪的刑罚，耶稣替我们承担了。
来2:10-11 “原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻。”耶稣为我们成就救恩，他的目的是要领许多的儿子都进到同样的荣耀里去，要作他们的元帅。既然要成就这样的工作，那你要受苦也是应当的。吃得苦中苦，方为人上人。耶稣为我们承受苦难，要作元帅，而且我们也要走他同样的道路，因为那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出自于上帝。所以，我们想成圣的话，也要走苦难的道路，跟从耶稣的脚踪。
既然如此，耶稣称他们为弟兄也不以为耻。为什么？因为他们走了一条成圣的道路，因为有成圣的上帝来帮助他们，使他们得以成圣。这样，耶稣称这些成圣的弟兄为弟兄，没觉得什么脸上挂不住的。
来2:12-13 “说：＇我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。＇又说：＇我要倚赖他。＇又说：＇看哪，我与上帝所给我的儿女。＇”这些话都表明，耶稣把我们看为是他的弟兄，平等地对待。他说，看哪，我与上帝所给我的儿女，我们都是同样的。
来2:14 “儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”耶稣他走的路，和我们人一样，同为凡人，都是血肉之体，但是他藉着他的死，败坏那掌死权的魔鬼。你说为什么叫魔鬼是掌死权的呢？魔鬼能控制人，无非就是因为我们犯罪。如果我们脱离了罪，也就脱离了他的权柄。
这有点像今天的黑社会，我看到一些案件，他拉一些人进入黑帮，让你去练练手，先去杀一个人。你杀完了人以后，你就被他控制，没办法逃脱了。魔鬼让我们跟他结为一党，引诱我们犯罪，我们犯罪了，就成为他一伙的。
但是耶稣来，就是要败坏他这个能力。来2:15-16 “并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。（耶稣来要挣脱死亡的咒诅，要释放那些被死亡所捆绑的人。）他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”所以耶稣的救恩，他的牺牲，是为全人类而牺牲，他要救的是与他有共同血肉之躯的人类。
来2:17-18 “所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”这里就点题了，耶稣现在的身份是干什么的？要作慈悲忠信的大祭司，为百姓献上挽回祭。他在十字架上是成为祭；现在他作大祭司，是要献上挽回祭。他自己被试探，受过苦，他是过来人，就能搭救被试探的人。
所以《希伯来书》一开篇，就让我们心中升起一股暖流，耶稣是一个过来人，他能体会人间的艰辛，我们可以靠他。他的身份是如此的高贵，但是他却要成为慈悲忠信的大祭司，要成就救恩，要救拔人类。感谢主。
天父，我们感谢主！感谢你赐下主耶稣，不单为我们的罪牺牲，也为我们成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。主啊，愿你帮助我们，珍惜这伟大的救恩，让我们的生命也效法耶稣，因为成圣的和使人成圣的，都同出于一。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
彼得前书2:9
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