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天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典。我们感谢你赐给我们的安息圣日，让我们能够放下一切的劳苦，能够来到主的面前学习主的话语，恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗8:28）
我们在前面谈过《罗马书》的第六章到第八章，它是一个整体，要说明的是如何从原来的老我，改变成一个新生的我，弃绝旧我的生活改变成新的人生。在第六章说了我们受洗是让罪人死去，然后有新生的样式，学效耶稣，在复活的形状上与他联合。我们不再作罪的奴仆，而是要将肢体献给义作上帝的奴仆，结出成圣的果子通向永生。
在第七章继续延用了婚礼，用这样一个比喻来说明老我是如何死去，好让我们的肢体可以服务于新的主人，与基督联合。这个和第六章说的老我死去，在复活的形状上与基督联合是同样的道理。老我和新我之间是怎样一个状态？我们在第七章分析到，实际上我里面始终有着情欲和理性之间的争战。当我们没有圣灵的帮助的时候，我们感受到情欲的牵引往往会扼杀我们的理性。虽然立志为善由得我，但是行出来却由不得我；我们所愿意的我们不去做、做不到，不愿意的，倒是样样都做，所以这就形成了一个矛盾。
在这个矛盾中的老我实际也是非常的痛苦，怎么脱离取死的身体？在第七章的结尾说出来这个奥秘：靠着主耶稣基督就脱离了。因为原来我的内心、我的理性虽然是愿意顺服上帝的律法，可是肉体却软弱了，无法顺服、也不能服。现在有了耶稣基督，我们这些愿意顺从圣灵而不愿意顺从肉体的人，就不再被律法定罪。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我可以脱离罪和死的律了，我不再被定罪，律法对我这个死人已经没有办法了。我现在是一个新的我，从前的一切都已经过去，若有人在基督里，他就是一个新造的人，旧事已过，一切都成为新的了。
这个新的我要有一个新生的样式，但是凭着什么使新的我来出现新的样式呢？保罗继续在第八章加以论述。罗8:3律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。前面第七章已经说了律法它是圣洁、公义、良善的，可是因为我肉体它是软弱的，律法上的义行不出来怎么办？所以上帝就差遣他的儿子成为罪身的形状，成为和我们一样的、有着堕落人性的这样一个人来到世间，来作为赎罪祭。在肉体中定了罪案，什么意思？就在肉体中间得胜罪，在肉体中间成圣，所以他成为一个完美的祭，他能够将我们犯罪的人从罪中拯救出来，它能够偿还人类欠下律法的债。
第三节经文非常关键。一方面说明了我们的软弱无能，我们肉体软弱行不出律法的义；另外一方面说明耶稣道成肉身，是和我们同等性情的肉身，但是他在这样的肉身之中却是在肉体中定了罪案、在肉体中胜过罪、在肉体中得胜。由于他的牺牲，他就使得律法的义可以成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上，这个道理就这样讲清楚了，是怎么样让律法的义能够成就在新生的人身上。因为新生的人，他不再随从肉体，有耶稣基督在肉体中胜过罪，就能把他的义因着我们的信、靠着上帝的恩典算在我们身上。这样律法的义就成就在这些不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
从第5节到第11节都非常的直白，为什么？（罗8:5 ）因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。随从肉体的人是为肉体去做大事，为肉体去做安排，去服从肉体的事情；而随从圣灵的人他终日是：我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。（诗119:97）所以他脑子里边刻写的是上帝的律法，脑子里所想的也是上帝的律法、上帝的旨意。所以这就是说随从圣灵的人他体贴属灵的事。属灵的事是什么样的事？（罗7:14）说了：我们原晓得律法是属乎灵的…一个体贴圣灵的人，他就去默想律法上的事情，只有默想律法上的事情的人，他才是一个属灵的人。
如果他真终日所想都是为肉体来做打算，他就是一个属肉体的人，属肉体的人，体贴肉体的本质是什么呢？（罗8:6 ）体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。因为属灵的律，（罗8:2）因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。我们去思考属灵的上帝的律法，它的结果就是生命和平安。（诗119:165）爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。（诗篇119:1-2）告诉我们：行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！所以生命和平安它是伴随着那体贴属灵的事情、体贴思想上帝律法的人。（罗8:7） 原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。原来在我们肉体中间并没有行善的能力，肉体中也不服上帝的律法，它是与上帝为敌的。（罗8:8-9 ）而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。
上帝的灵用什么样的方式来住在我们心中呢？上帝跟我们立约，把他的律法刻在我们心中。而律法是属灵的，我再次重复了 （罗7:14 ）我们原晓得律法是属乎灵的…怎样的人他是属灵的人呢？上帝的灵住在我们中间，上帝属灵的律法刻在人的心中，他的心中就有了一个新的心和新的灵。这样的一种理解就把所谓属灵的人把它具体化，什么样的人是属灵的人？有上帝律法在心中，按照上帝律法去行事的人，这是一个属灵的人。相反，心中没有上帝的律法，而违背上帝律法行事的人，他就是一个罪人。这样属灵的人他不再是空洞的一个概念，属灵的生活就是一个遵循上帝旨意、遵循上帝律法的生活，我们的信心更是坚固上帝的律法。
所以《罗马书》它内部的这种紧密性，内部的一致性是非常令人惊叹的。（罗8:9 ）人若没有基督的灵就不是属基督的。基督的灵是圣灵，而圣灵在我们心中所刻写的就是上帝的律法。耶稣在世的时候说（诗40:8）我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。所以基督的心、基督的灵都是与上帝的旨意、与上帝的律法相一致的这样的灵。
（罗8:10）基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。基督在我们心中，我们的身体就被钉死，把身体的邪情私欲全部钉死。我们的心灵，我们新的重生的我却在义中生活，因耶稣基督的义、因它带来的生命平安，而在上帝的恩典中间，靠着上帝所赐的能力，照着基督这道理的模范，一举一动有他的样式，活在生命之律和平安之律中。（罗8:11）然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。前面第七章说明我们的肉体它是一个取死的身体，这样取死的身体怎么能够出死入生、起死回生呢？第11节就说：那叫耶稣从死里复活的灵，住在你们心里，他也能够叫你们的身体从死里复活。
（罗1：4） 就开始说：按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。所以耶稣他是从死里复活，我们从死里复活也要成为上帝的儿子。所以这个题目马上就朝上帝的儿子这个身份来进行转换。我们现在是有一个取死的身体，这样的一个身体是一个软弱的肉体，它如何配称为上帝的儿子呢？原因是因为我们如果有基督的灵，上帝他是能够叫人从死里复活的，他能够叫我们必死的身体又活过来，让我们不再去犯罪。
所以下面他就说（罗8:12）弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。因为有基督的灵在我们心中，基督在我们的心中，身体就因罪而死，心灵却因义而活，这样我们不会欠肉体的债，在肉体中间继续活着。（罗8:13-14 ）你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。耶稣从死里复活，他就成为上帝的儿子。我们在讲第一章的时候，曾经引用了《使徒行传》的第13章，这里它引用《诗篇》第二篇来说耶稣从死里复活的事情，（诗2：7 ）你是我的儿子，我今日生你。
耶稣什么时候成为上帝的儿子呢？复活时。复活的基督得着荣耀的身体，他就是上帝的儿子。我们有基督之灵的人，我们也是靠着圣灵来引导。所以凡被上帝的灵引导的都是上帝的儿子，因为他已经治死了身体的恶行，在心灵因着义而活。（罗8:15）你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸，父！“受洗”象征着上帝叫我们从死里复活，而复活就成为上帝的儿子。就如同基督复活，说我今日生你成为上帝的儿子一样，我们所领受的不是奴仆的心，而是儿子的心。
（罗8:16 ）圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；圣灵叫我们从死里复活，我们的心中领受了一颗新的心，这两者都证明我们是上帝的儿女。（罗8:17）既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。（罗7:24）（他提出来 ）我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？身在肉身之中，他一刻都不能够放弃争战。基督也跟我们具有同样的肉体，但是它在肉体中间定了罪案，在肉身中间得胜罪恶。所以我们和他也是一样，一同受苦，将来也要和他一同得荣耀。
我们的受苦是现在的，所以保罗下面一转。（罗8:18-20） 我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。我们在地上等候上帝的儿子显现出来。上帝的众子在基督复临的时候，等候这一天的来到。我们现在服在这虚空之下，不是自己愿意的，我们没有选择生活在这样一个堕落的世界、走向灭没的世界。
但是我们人类是生活在一个宽容期，罪恶把我们带到了这样一个境地，上帝允许我们在这样的状况下生活。但是上帝并不指望我们如此生活到永远，而是要把我们从罪中救赎出来。（罗8:21）但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，（受造之物就是指的人类，换了一个说法而已）得享上帝儿女自由的荣耀。我们之前到现在还不自由，为什么？我们有堕落的肉体，肉体软弱有所不能行。我们被罪身所辖制，时时需要基督的恩典来拯救我们。我们现在有这样多的苦楚、自我争战，就如同保罗所说：（林前9:27 ）我是攻克己身，叫身服我…我们时时要和肉体进行争战，我们指望脱离败坏的辖制，要得享上帝儿女的荣耀。
（罗8:22-23）我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。从亚当以来，所有的人都是一样叹息劳苦，直到今天都是这样。今天我们跟从耶稣的人同样也是心里叹息，我们现在都是在肉身中间争战，但是我们盼望得到儿子的名分的那一天，哪一天？就是我们也得到荣耀的身体，身体得赎的日子，就是上帝的众子显出来的时候。但是如今我们还生活在软弱的肉身中间，我们如今还必须和我们取死的身体天天争战，时时降服于上帝的旨意。我们虽然有苦楚，但是我们有盼望。因为现在的苦楚和将来的荣耀相比、和那得赎的身体相比、和面见上帝，看到上帝的荣耀和永生的荣耀相比，这一些都算不了什么。
（罗8：24-25）我们得救是在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等侯。
我们现在还没有看到我们得到荣耀的身体是怎样的一个身体，我们得到上帝儿子的名分，我们和上帝的众子同在，这一切都还没有看见。但是我们有耶稣作为我们的榜样，他已经得着了。我们如今如果和他一同受苦，也必和他一同得荣耀，所以我们要忍耐等候。
我们忍耐等候只是靠自己就行了吗？不够！（罗8:26）况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。所以我们的软弱，我们自己是无能为力，但是有圣灵帮助我们；我们甚至不知道该怎么求，但是有圣灵亲自为我们祷告。（罗8:27） 鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求。所以圣灵加力，就能够帮助我们，圣灵所赐给我们的重生的心、新的生命、新的灵，就因着圣灵的祷告，因着上帝的能力就赐给我们力量，让我们能够胜过我们的软弱，甚至于能够像保罗一样，我们要夸耀自己的软弱。（林后12:10 ）因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。靠什么得刚强？靠圣灵的能力，靠上帝的帮助。
（罗8:28 ）我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。凡事都是相互效力，这一句经文非常深刻，我们可以做各样发挥。但是今天我们在这个上下文看到的，我们在这样软弱的肉身之中，我们有圣灵的帮助，这样的万事都是相互效力的，是让我们这软弱的肉身、软弱的我得到圣灵的帮助，是这样一个万事相互的效力。什么样的人得益处呢？就是按照上帝的旨意被召的人。
他怎么得益处？（罗8:29 ）因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。不但是有圣灵的祷告、圣灵的帮助，而且上帝定下了一个模式，凡属于被造的人就照着他儿子的模样去行事。这个和第6章所讲的 （罗6:4 ）“一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”我们在复活的形状上和他联合，我们也要在基督里看自己是活的，像耶稣一样去生活，它就是我们道理的模范。我们若有基督的灵，身体就因罪而死，心灵却因义而活。我们现在和他一同受苦，将来要和他一同得荣耀，他就是我们的模范。万事互相效力，一切上帝的仆人都是为了来帮助被造的人来学效他儿子的榜样，使人得益处。
（罗8:30） 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。上帝在这儿所说的，上帝的儿子基督是我们的榜样，我们照着他预先定下来召来的人，因着耶稣又被称为义，而且称为义的人将来还要像他一样得荣耀。这些29～30节中间所出现的这些动词都是过去式，都是已经完成式的，为什么？因为上帝的计划他是过去就定了，在他的计划中间没有失败的。所以对他而言，这个就像完成了一样。但是对于我们有限的人和生活在历史中间的人来说，这些过程是逐步地发展的，将来得荣耀还是将来要发生的事情，目前还没有出现。
什么时候得荣耀呢？就是（罗8：23）说的，要等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。这个圣灵就是上帝赐给我们最好的礼物了，《马太福音》上面说：（太7:11 ）你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？圣灵帮我们叹息劳苦的祷告，圣灵按照上帝的意思来为我们祈求，你说还有何难成之事，上天把最好的都给我们了。
下面就说（罗8:31-32）既是这样，还有什么说的呢？你没有不得胜的理由了，没有不脱离这取死身体的这种借口了。上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？有耶稣为我们牺牲，有圣灵来帮助我们，他儿子也为我们牺牲，圣灵也来帮助我们，那在所有的万物岂不一样的都要白白地赐给我们吗？万物都为我们得救的人，为人的得赎而效力。
（罗8:33-34）谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。所以没有理由不得胜的，没有理由不称义，没有理由不成为上帝的儿女。有什么能够阻止我们有基督的心？有什么能够把我们和基督的爱分开呢？
（罗8:35-37） 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑这一切都不在话下，因为有耶稣基督！靠着他在这些事上都可以得胜有余。耶稣说：（林后12:9 ）“我的恩典够你们用的。”
就好像我们现在人生活在这个世界上，我们只开发了人脑不到5%，有人说还不到1%，但是上帝赋予我们人脑的功能大大的没有开发，足以应付我们日常所需的。上帝为要我们得胜罪恶，最后把我们从取死的身体中救回来，让我们从死里复活，他是做了充足的准备，所以是得胜有余。这一切事情都不足以让上帝的恩典失效。
最后保罗进一步做了激情洋溢的说明，（罗8:38-39 ）因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。没有任何因素能够将上帝的爱和我们分开，没有任何因素能够阻止上帝的爱临到他预先所知道的人，就是那些来愿意效法他儿子榜样的人，就是那些愿意因信耶稣而称为义的人。
所以这样他就完整的把人的得救、把因信称义、耶稣他的救赎计划、圣灵的配合全部说清楚。虽然有撒但的破坏，有这些天使、有这些掌权的、有能的，还有各样的事物，现在的、将来的、高处的、低处的等等，这一切都不足以毁坏上帝的计划，都不足以破坏上帝的爱。上帝的爱无可阻挡，基督的爱和我们是无法隔绝的，人人都有得救的机会，上帝为此付出了巨大的代价。万物都赐给人，来为人的得赎服务，并且他的圣子也白白的赐给我们了，为众人舍了他也不爱惜。
上帝为人类的得赎没有任何的保留，是毫无保留。现在所缺的就是我们的回应，所缺的既是犹太人的回应，也是外邦人的回应。所以保罗叙述完上帝的爱，叙述完拯救的计划，心里马上想到的就是他同族的人。所以第九章话锋一转，就想起他同族的人，这些我们留到下一次再来继续学习。
天父，我们满心地感谢赞美主。主啊，你是何等的慈爱，你将你的爱子赐给我们，也将万物白白的赐给我们，让圣灵也为我们祷告，来帮助我们脱离那取死的身体，来帮助我们走生命和平安的道，帮助我们脱离肉体的律，让我们来体贴上帝、体贴圣灵的律。愿主帮助我们，赐给我们忍耐等候的心，用信心握住上帝的恩典，学效基督的榜样，靠着圣灵得胜罪恶。让我们常住在上帝的爱中，等候将要显现的荣耀。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
以弗所书2:15
