申命记中的基督1（1-5章）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

　　各位弟兄姐妹早上好！又到了我们一起研究《圣书》的时候，今天我们要开始学习《申命记》。让我们一起做一个祷告：天父我们满心感谢赞美主！主啊我们感谢您，在过往的日子藉着各样的方式，藉着众先知将您的话语传给我们。主啊今天我们来学习您仆人摩西所写的最后的一本书——《申命记》，求主您的圣灵继续地带领我们，让我们在这本书中能更深地寻访到基督，并被他的大爱所感动。我们献上这样的祷告，奉耶稣基督的圣名，阿们！

概述

　　摩西所写的“摩西五经”一共是五本书，我们今天就来到最后一本书《申命记》。《申命记》是摩西在他的生命即将结束之前所写的。全书大概可以分为五个部分。从第一章~第四章，是全书的一个开篇，也是摩西第一次的讲道；第五章~二十六章是他第二次的讲道；第二十七章~二十八章是第三次的讲道；第二十九章~三十章是他第四次的讲道；第三十一章~三十四章则记载他生命的最后时期，他如何把领导权力交给约书亚，最后上尼波山，并在那里去世。《申命记》第三十四章大量讲述了摩西在回顾、回忆整个行程，之后他再讲述了上帝所制定的律法和法则。其中重新回顾了十条诫命是怎么样赐给以色列民的，以及各种赐给以色列民的指导他们生活的法则、典章、律例等。在《申命记》里涉及到大量的法律，这个和我们之前学的《出埃及记》、《利未记》里面所涉及的法律有相似之处。

　　第一章摩西首先介绍了上帝所应许给他们的土地。然后说到摩西所拣选的一些领袖。在第一章19节到46节，则回顾了以色列人怎样到了加底斯，然后探子经历怎样的路线，群众怎样地背叛，以及上帝是怎么样来处理这个问题的。

　　第二章开始摩西就讲到，在他的回忆中有他的三个朋友，一个是以扫，西珥山这边的；第二个是摩押王；第三个是亚扪人，他们是与以色列人和平共处的三个友邦。第二章24节到第三章，介绍希实本王西宏和巴珊王噩，他们是以色列人的敌人。特别有意思的是巴珊王他们这边的人是巨人，摩西特别提到他的铁床的尺寸，长九肘，宽四肘，非常得大。有人拿这个尺寸算了一下，按英尺算的话，宽是六尺，长是十三尺。也就是说长四米，宽一点八米，这个床相当大。四米长的床说明这个人是非常的高大，是个巨人。我们现在所谓的King size也就两米二左右。所以，当时以色列人看到的巨人，确实让他们感到很恐怖和害怕。

　　第四章就是摩西的一些讲论，告诉百姓应当怎样遵行上帝的诫命。其中我们引用几段重要的话，在这里先看一下。以色列人因为得到了上帝的诫命、典章，所以他们在地上是最有福分，也是最聪明的人。

　　申4:6-8 “所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。（显然我们说以色列人聪明，犹太人聪明，是因为什么聪明呢？是因为守上帝的诫命，这就是智慧和聪明 ! 如果远离上帝的诫命，那就是愚昧）他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有聪明。’哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的上帝、在我们求告祂的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”

　　摩西反复地强调以色列人要做智慧人，要让周围的人看见他们遵守上帝的律例和典章，就知道他们的智慧、聪明。在现今的世界上，哪一个国家的法律完备，就很让人羡慕；哪一个国家法律不健全，或者有法不依，这就是令人忧心的事情了。从古代到现代都是这样。摩西说，“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心，总要传给你的子子孙孙。（申命记 4:9）摩西在最后回顾的时候还强调两件事情 : 一件是上帝所行的神迹奇事；另外更重要的是上帝的律例典章。

预表耶稣

　　我们现在来看一下在这书卷中，有那些是对耶稣的预表呢？

　　申2:2-8 “耶和华对我说：‘你们绕行这山的日子够了，（摩西在那里等候，等到上帝告诉他们继续往前行。）要转向北去。你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界，他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。不可与他们争战，他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。你们要用钱向他们买粮吃，也要用钱向他们买水喝。（这里上帝就说，你不要去和以扫的子孙打仗，因为这地是给他们的。）因为耶和华你的上帝，在你手里所办的一切事上，已赐福与你。你走这大旷野，他都知道了。这四十年，耶和华你的上帝常与你同在，故此你一无所缺。＇于是，我们离了我们弟兄以扫子孙所住的西珥，从亚拉巴的路，经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野的路去。”

　　我们注意到西珥山是交给以扫的子孙来治理的，也就是后来的以东人。到耶稣时代，当耶稣出生时，那时是希律作王。有博士来朝，希律王就觉得，怎么会有一个小孩要做王呢？那我怎么办？于是就下令把两岁以内的男婴全都杀害了。后来上帝就差派使者来告诉约瑟，梦中向他显现说：起来，带着小孩子和他的母亲去埃及。约瑟就连夜带着孩子和他的母亲去埃及。等到希律王死了以后，天使向他显现，让他带孩子和他的母亲回以色列去，这个时候亚基老接替他父亲做了犹太的王。这时犹大家明显是沦落给希律王管；希律王是以东人，以东人就是以扫的后代。《申命记》里也谈到西珥山归以东人管。耶稣出生的时候，以色列民所象征的这一段历史应验在希律王中，希律王统治着沦落的大卫家，耶稣被称为大卫的子孙。

　　上帝吩咐摩西，叫他们分外得谨慎小心，不要违背上帝的命令。可是以色列人在那里住久了以后，申4:25-27 “你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，仿佛什么形像，败坏自己，行耶和华你上帝眼中看为恶的事，惹祂发怒。我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。耶和华必使你们分散在万民中，在祂所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。”

　　这段话，耶稣也在他生命的尽头，承受了这段话带来的咒诅。我们看到祭司咒诅他，也带了一些人作假见证陷害他。祭司是代表上帝在地上的子民，这是从天的角度。而这些假见证呢，是地上随便找来的一些人。摩西说“呼天唤地”，在这里都有一些见证，会有从不好的方面来攻击耶稣的事。不仅如此，耶稣最后要钉十字架，且他的门徒都跑掉了，只剩下他一个人。这一段犹太人违背上帝的诫命，所最终要遭遇的这种经历，耶稣就代替他们作了一个承担。由此我们说耶稣是替我们受罪。

寻求祂时，就必寻见

　　申4:28-29 “在那里你们必侍奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。但你们在那里必寻求耶和华你的上帝。你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见。”

　　这一段话是比较有意思的，它有一个反面的应验。在这里以色列人要侍奉的这个假神，是木头和石头造的，它也不能吃，不能看，不能听，不能闻。耶稣是道成肉生来到人间，可是被钉在十字架上，死在十字架上。也就是说我们的上帝在十字架上死了，最后他被埋在坟墓里，坟墓里面是石头，把他封住了。木头和石头，至少在耶稣为我们牺牲的这段，是不能看，不能听，不能吃，不能闻。但是接着就说如果我们尽心去寻求他的话，可以寻见他。我们在新约里面看到很多这样的故事。有很多人一心想要看见，要寻求，结果耶稣就把他医好，让他看见。

　　我们可以看一下《马可福音》的第八章，讲述了耶稣治好伯赛大的一个盲人。可8:22-26 他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。（这里有一个“求耶稣摸他”，他们带着一个瞎子来，可以说是尽心尽性的要看到上帝，因为耶稣就是上帝在人间、上帝在肉身的显现。如果能看见耶稣，也就是看见了上帝。）耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见什么了？”他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。”随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”

　　这个过程我们看到耶稣对他有两样的医治:首先是吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，这个时候他看得模模糊糊的；耶稣于是又按手在他眼睛上面，这时候他定睛一看，尽力一看，结果什么都能看清，就复原了。你想想他第一个看见的是什么？他眼睛睁开真正能看得清楚的第一个人，就是耶稣。所以在《申命记》这里说：你要是尽心尽性地寻求祂的时候，就必能够寻见，能够看见上帝的荣耀。

伸出来的膀臂

　　申4:34“上帝何曾从别的国中将一国的人民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事，像耶和华你们的上帝在埃及、在你们眼前为你们所行的一切事呢？”

　　你注意到这里有一个说法，就是上帝祂带领人有好几个方式：有试验，有神迹，有奇事，有争战。我们讲了很多的神迹，在以色列人出埃及之前，上帝就藉着摩西降下十大灾，这十大灾其实也是神迹。在旷野就有更多的神迹奇事了：过红海；天上降吗哪；他们的鞋子不会穿坏，40年都没有穿坏。有争战，以色列人在整个出埃及的过程中间，从前到后，都遇到了各样的争战。

　　下面有趣的是他描述上帝是用什么样的手来领他们的，说是“大能的手，和伸出来的膀臂”。那这个“伸出来的膀臂”，让我们看到它后来在耶稣的身上也有应验。为什么一定要说这个膀臂是伸出来的呢？耶稣钉十字架，他的膀臂是伸出来的。耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）他在十字架上膀臂伸开，被钉，被高举。如果我们看到钉十字架的耶稣为我们的罪而牺牲，就是上帝来为我们赎罪，我们的人心就会在这样的一个情景之下受到感动，从而出离属灵的巴比伦，属灵的埃及。

　　在以色列人的时代，耶稣领他们出离当时的罗马帝国，进入上帝的国度。这个伸手来救人的预表和应验，其实我们在彼得的故事里面也能看见。彼得在水面上看到耶稣平定风浪，就赶紧往耶稣那里走，他居然能在水上走，回头一看，结果掉下去了。其实这个时候耶稣说一句话，他就可以站稳了，但是没有；耶稣在这个时候做了一个动作，伸手把他拉起来。在这个“伸手”救彼得落水的过程中，也预表了将来耶稣在十字架上伸开双臂来拯救全人类。所以我们在旧约里面反复地读到上帝的拯救，是用“伸出来的膀臂”。

　　其实之前我也不太理解上帝为什么一定要用“伸出来的膀臂”。很多犹太的学者和研究希伯来文的学者对这个文字做大量的研究，还是不能解决问题。但是当我们把“伸出来的膀臂”和耶稣在十字架上被钉的“伸出来的双臂”联想起来的时候，我们就能看出，那实实在在将我们从为奴的地方、罪恶的捆绑之中拯救出来的，就是那为我们钉十字架的耶稣伸出的膀臂。这样我们对“伸出来的膀臂”就有更加符合圣书本意的理解。

　　在耶稣钉十字架的时候，我们也看到神迹、奇事发生。有黑暗，有恐怖的大而可畏的事情发生；有这些群众，这种极大的愤怒，要钉他十字架；同时有神迹，就是黑暗突然地出现。这里说的有“争战”，耶稣是被士兵抓住的，士兵通常是用于战争的。而且他受到了考验，几次的审判，被推来攘去的，可以说是“试验”。以色列人他们出埃及所经历的事情，在耶稣为我们钉十字架，为我们牺牲的这个过程中间都得到应验。

第四诫的“创造”与“救赎”

　　《申命记》的第五章是十分重要的，这章把十条诫命再次地说出来。请注意《申命记》第五章的“十条诫命”和《出埃及记》第二十章的“十条诫命”，在原则上是没有区别，可是在文字上有两个地方略有区别，第一个区别就是第四条诫命。

　　在《出埃及记》的20章所看到第四条诫命，当记念安息日，是因为上帝在六日之内创造天、地、海和其中的万物，上帝吩咐我们要守安息日，记念祂的“创造”。但是《申命记》5:15 “你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”所以第五章这个十条诫命，给出了守安息日的另外一个理由，就是记念祂的“救赎”。因为你在这里蒙了拯救，所以安息日是你记念蒙拯救的日子。

　　请大家回顾一下，在这次《遍览圣书访基督》一开始谈《创世记》的时候，就已经看到上帝拯救的计划隐藏在创世记第一章里。从“要有光”，我们看到光来到世界；同时从吃的带有种子的食物里，看到耶稣的牺牲；更是在第二章女人受造的过程中，看到上帝将救赎的计划藉着这个过程所进行的表达。虽然是隐藏的，但是藉着造女人的过程，藉着亚当的睡觉→舍去一根肋骨→醒过来→与女人合而为一，象征耶稣为我们舍己→牺牲→复活，教会终究要和基督合而为一，永远的在一起。从这里我们就可以看见，实际上上帝在创造之前就有一个救赎的计划，而且在创造的过程中间藉着各样的方式，将救赎的计划加以隐藏和表明。所以在制定安息日的时候，安息日不仅是在记念上帝的创造，同时也是在记念上帝的救赎。

　　第二个区别就是在第五条诫命言词上略有不同。

　　出20:12 “当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”

　　申5:16“当照耶和华你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子，在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”

　　文字上稍微复杂一些，但意思是相同的。

　　今天我们的时间到了，就研究到这里。我们一起做结束祷告:天父我们满心感谢赞美主！我们感谢您在圣书中间留给我们宝贵的话语，让我们能够确认耶稣就是我们的救主。主啊，您在旧约中间留下的各样的证据，都一一地应验在耶稣我们的救主身上，特别是他钉十字架最后的那一幕，从各方面得到应验。今天在《申命记》中我们也看到您的话语在主耶稣身上的应验。主啊，求主让我们的眼目得以睁开，让我们更多地从圣书中间看明主您奇妙的大爱和美好的旨意。我们今初步地研究了《申命记》中的十条诫命，愿主继续地带领，让我们在下一次的讨论中，对这个话题有更多的展开和研究。我们献上祷告，奉主耶稣基督圣名，阿们！