基督之国的旌旗

看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。约1:29

但以理得蒙赐予一个猛兽的异象，代表世上的列国。但弥赛亚之国的大旗却以羔羊为表号。属世的国度乃凭物力的权势统治，但基督却要消除各种世俗的兵器，和各种高压政治的工具。他的国之所以建立，乃在乎超拔并提高堕落的人类。

第一次的献祭对亚当的确是一个最痛苦的礼物。他必须举手杀那惟独上帝所能赐予的生命。当他宰杀那无辜的牺牲时，一想到自己的罪必使上帝无瑕疵的羔羊流血，心中不禁战栗不已。这个景象使他更深刻明晰地感到他所犯的罪是多么大，甚至于除了上帝的爱子舍命流血之外，别无救赎之方。而且他一想起无穷仁爱的上帝愿意亲自付出这样的赎价来拯救犯罪的人，就不胜惊奇。

献祭仪式的一切象征与预表，加上各项预言，给予以色列民对于将来由基督的显现所带给世界的慈怜与恩典一种模糊不清的见解。世人惟有借着基督，才能遵守道德的律法。人因违犯这种律法便将罪引进世界，而死又是与罪同来的。基督来为世人的罪作了挽回祭。他提供自己完全的圣德替代世人的罪行。他将因悖逆而来的咒诅归在自己的身上。各种的祭牲和供物都预指他所要作的牺牲。被杀的羊也都预表那将要除去世人罪孽的羔羊。

律法与福音原是完全和谐无间的。二者互相支持。律法凭其全备的威严与良心对质，使罪人感悟到他需要基督为罪作挽回祭。福音则承认律法的权柄与永不变更性。保罗声称：“只是非因律法，我就不知何为罪。”（罗7:7）由律法促进对罪的感悟，迫使罪人来就救主。人在他的亟需中，可以提出髑髅地十字架所供备的大有能力的论据。他可以有权要求基督的义；因为这义乃是分赐给每一悔改罪人的。