民数记中的基督（五）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

　　各位弟兄姐妹早上好，很高兴我们能在一起《遍览圣书寻访基督》，今天我们要继续在《民数记》中寻找基督。我们感谢主每一天赐给我们新的生命，新的亮光，我们一起祷告：天父我们感谢赞美主！主啊，我们感谢您带领弟兄姐妹每天来寻访基督，我们求主您的圣灵来帮助我们，使我们放下一切自我，每天背起自己的十字架来跟从主。主啊，当我们今天在《民数记》中去寻访基督的时候，我们格外的求主您开恩使我们的眼睛了亮，使我们的心灵明亮。我们求主帮助，献上祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们！

　　《民数记》的第二十章到二十二章是我们今天要学习的主要内容。

摩西击打磐石

　　民20:1-6正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？（荒无人烟，举目一望一片荒凉，你们为什么把我们带到这个地方来？）你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”（你看，没有水果就算了，现在连水都没有喝，那怎么办呢？）摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。

　　接下来，民20:7-11耶和华晓谕摩西说：“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，（我们记得在《出埃及记》里，摩西领以色列人出来之前，上帝就问摩西：你手里有什么？他手里就有这根杖。这根杖曾经在上帝手中，藉着摩西行了许多神迹。现在上帝还是让摩西拿着这根杖过去，）在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

　　这里我们看到摩西在这件事情做得不太好，他举杖击打了磐石两下，按理磐石只要击打一下（参出17:6第一次击打磐石出水）。这一次耶和华吩咐摩西说：“你可以吩咐磐石发出水来，水就可以从磐石中流出来。”摩西应该击打一次磐石，吩咐磐石出水，向磐石祈求。

基督是灵磐石

　　我们知道在圣书中，耶稣就是那有灵的磐石。以色列人“所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前10：4）基督是我们无论属世还是属灵恩惠的一切来源，那被击打的磐石乃是预表基督，借着这个象征，可以说明最宝贵的属灵真理。那赐生命的水怎样从被击打的磐石中流出来，照样，救恩的泉水也必从那“被上帝击打，”“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”（赛53:4-5）的基督身上，为失丧的人们涌流出来。正如磐石一次被击打，照样，基督也“一次被献，担当了多人的罪。”（来9:28）我们的救主不能二次被献；凡寻求他恩典之福气的人，只需奉耶稣的名，借痛悔的祈祷，倾吐衷心的愿望。这样的祷告必能把耶稣的创伤带到万军之耶和华面前；于是就有赐生命的宝血重新从那创伤中流出来，正如活水为以色列人流出来一样。

　　在以色列人漂流的生活中，基督常与他们同在。以赛亚书有这样的经文说，赛48:21“耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴，祂为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。”磐石照道理应该被击打一次，第二次就应该是用祷告的方式。因为击打一次表明耶稣要一次被献，担当多人的罪。但是我们的主不能被第二次击打，也就是说他不能第二次被献。所以我们在这里看到摩西因为以色列人的埋怨，在一怒之下就击打磐石两下，按道理磐石已经被打一下了，表明基督一次被献上，第二次要向磐石说话，就好像今天我们只需奉耶稣的名来祈求一样。摩西两次击打磐石，就把预表基督的美妙灵意破坏了。

摩西之错带给我们的警戒

　　在《先祖与先知》中对这段摩西犯罪的经历有很好的评论，我们来看一下。文中说：

　　摩西这次也表现了不信靠上帝的心。他发问说：“我们为你们使水流出来吗？”好像是上帝不会履行祂的诺言似的。耶和华对这弟兄二人说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣。”当水源断绝的时候，他们自己对上帝实现祂应许的信心，也因百姓的怨言和背叛而动摇起来了。前一代的人已经因不信而被定罪，死在旷野，现在他们的儿女又表现了这同样的精神。难道这些人也不得承受那应许吗？摩西和亚伦已经精疲力尽，心灰意懒，所以没有设法遏止群众的情绪。如果他们自己能对上帝表现不疑的信心，或许能把这事向百姓说明，使之经得起这一次的试验。他们若能迅速而坚定地使用做首领的权威，原可以平息百姓的怨言。他们的本分原是在求上帝为他们行事之前，先尽量缓和当前的局势。如果加低斯的那一次怨言迅速地予以制止，那么，以后一连串的灾祸就可以避免了。

　　由于摩西鲁莽的行为，他就冲淡了上帝所要教导的真理。……再者，摩西和亚伦已僭取那单单属于上帝的权柄。这次的事件既然需要上帝出来干涉，就说明了这个问题的严重性；以色列的领袖理当利用这个机会，来改善百姓对敬畏上帝的印象，并加强他们信靠上帝大能与良善的心。可惜摩西和亚伦怒气冲冲地大呼说：“我们为你们使水从这磐石中流出来吗？”可见他们是自居于上帝的地位，好像能力是在他们这具有血肉之体的弱点和情欲的世人身上。摩西因百姓不断地埋怨和叛逆不胜厌烦，竟至忘记了他全能的帮助者；他既没有上帝的力量，就暴露了血肉之体的软弱，使他一生的历史染上了一个污点。摩西原可以保持纯洁、坚定和无私的人格，直到工作的结束，可惜他终于被试探所胜了。当他理应尊崇并高举上帝的时候，他却在以色列会众面前侮辱了祂。

　　摩西这次所犯的错误很明显是被一时的激动失去了判断，所以他是被突然来的试探胜过了。但他谦卑地认错，上帝还是原谅了他。但并非因此就不让他受到该得的教训和该受的刑罚。民20:12耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”摩西作为上帝的仆人，他在这件事情上一时被过犯所胜，诗人在诗篇中说，摩西用嘴说了急躁的话。（诗106:33）尽管这是件在常人眼中看为小的事，但是上帝对待他这位最器重的仆人，还是非常得严厉。摩西犯了罪之后他谦卑地认罪悔改，但这也不能够让摩西因此而进入迦南地。所以我们可以看到，一个人的责任越大，他所得到的亮光越大，他的失败就越明显，给上帝带来的损失也就越大，因此他的惩罚也就越大。我们应该从这件事情上面得到一些教训。

我再给大家介绍两段关于论述这一点的话。

　　『撒旦若能引诱上帝的儿女，尤其是那些在圣工上身负重责的人，把上帝当得的荣耀归给自己，撒旦就非常得意。因这是使他得了一次胜利，他自己就是这样堕落的。而且这也是他引诱别人败亡最有效的方法。』

　　在中文里也有一句“贪天功为己有”。本来是上帝完成的事情，我们说是自己完成的。比方说一个农民，他的庄稼长得挺好，有了很好的收成，就说是自己辛勤劳动的结果。固然有自己辛勤的劳动，可真正能让庄稼生长的还是上帝。在教会，一个牧师，一个传道人，我们如果获得了一些亮光，会分解上帝的话语，这其实是上帝所赐，而不能认为这是自己的聪明智慧所带来的。我们固然要有自己的辛勤、恳切的祈求，让自己谦卑在上帝面前，以适合上帝圣灵的感动，但是这个亮光的来源是出自上帝，我们不能因此而沾沾自喜，归天功于己有。同样的，我们在许多其他的事务上，我们若有任何的成就，都应当把这些成就的荣耀归给上帝，因为一切的恩赐都是从上帝而来的。

　　还有一段：『上帝在《圣书》中留下了许多的教训，指出自高自大的危险，原是要我们防备撒旦的诡计。我们情感的每一冲动，胸中的每一才能，或心内的每一意向，都必须时时刻刻在上帝圣灵的管理之下。只要我们给撒旦留一点地步，上帝赐人的每一福惠，和祂让人遭遇的每一试炼，撒旦都能利用，而且必定利用来试探、摧残并毁灭我们。所以不论一个人所受的属灵光照如何得大，所享的恩典和福惠如何得多，他也必须时刻谦卑地行在耶和华面前，并凭着信心恳求，上帝就要指引每一个思想，管理每一个情感。

　　凡自称敬虔的人，都有保守自己心灵的神圣责任；在极大的刺激之下，要运用自制的能力。摩西身上所负的责任固然非常重大；而且少有人会受他那么厉害的试验；然而这并不足以原谅他的罪。上帝已经为祂的百姓作了充分的准备；他们如能依靠祂的力量，就决不至受环境的支配。因为不论试探多么大，总不能作为原谅罪恶的借口。不论我们所忍受的压力多么重，犯罪究竟还是我们自己的行动。地上或阴间所有的势力，都不能勉强任何人作恶。撒旦固然要找出我们的弱点向我们进攻，但我们仍然没有屈服的必要。不管我们所遭遇的袭击是多么强烈或凶猛，上帝已经准备援助我们，我们靠祂的力量必能得胜。』

亚伦去世

　　这件事情之后，以色列人就向以东王借路，以东王不让，这样以色列人就转向取道其他的路继续往前行。民20:22-29以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦，说：“亚伦要归到他列祖（原文作“本民”）那里，他必不得入我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水你们违背了我的命。（亚伦因为这一次的犯罪，也不能进入应许之地。）你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦必死在那里归他列祖。”摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里，于是摩西和以利亚撒下了山。全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。

　　在这个记叙中间，我们看到一个细节，就是亚伦上山在去世之前，摩西要把亚伦的圣衣取下来。亚伦完全可以自己取下来给儿子穿上，但是没有，是摩西替他把圣衣取下来。这个细节在耶稣去世之前，被罗马兵丁从另一个方面应验了。在耶稣去世之前他的衣服也不是自己脱下的。路23：34-35 当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

摩西造铜蛇

　　这件事情之后以色列人继续前行。在第二十一章他们战胜了迦南人并毁灭了迦南人的城邑何珥玛。然后他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟上帝和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在这旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”（我们前面已经讲过，以色列人虽然有吗哪，但是他们对这个吗哪并没有感恩，每天都吃这一样东西没什么味道。）于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说：“我们怨讟耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。（民21:4-9）

　　这里很明显就是预表了基督。我们读新约，特别是在约翰福音3:14-15节，耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”加3:13 基督既为我们受了咒诅（“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”耶稣被挂在杆子上受了咒诅，凡是仰望他的人就因望而得生。

　　圣书从一开始就告诉我们：我们的生命就在于仰望得生。在《创世记》里面有一棵善恶树，上帝说：善恶树的果子你不要去吃。换句话说，这棵树你望就可以了，你仰望这棵树你就得生；你去碰这棵树，就会死亡。这旷野的铜蛇再次让我们想到了善恶树。善恶树不是“木”吗？这木头上面挂着一条铜蛇。《创世记》里撒旦利用一条蛇爬到这棵善恶树上，搅在这棵木头上。本来受咒诅的应该是撒旦，但是基督为我们的罪在这个杆子上面，成为一条蛇的象征被咒诅，但人们望着他就可以得生存。在《约翰福音》里，耶稣接着对尼哥底母说了那句有名的经文：约3:16“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”以色列人仰望挂在杆子上的铜蛇就可以活下来；我们仰望被钉在十字架上、被人咒诅的耶稣，这个承担了我们一切罪孽而被弃绝的耶稣，我们就能得永生。

首领和尊贵人挖的井

　　民21:16-18以色列人从那里起行，到了比珥（“比珥”就是“井”的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝”，说的就是这井。当时，以色列人唱歌说：“井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭、用杖所挖所掘的。”

　　这个井非常有意思，这个井是领袖们挖的，是民众中的首领和尊贵人。在耶稣被钉之后，有一个兵丁拿着枪刺他的肋旁，随即有血和水流出来。就是从这个泉源流出来。所以我们在这里也隐约看到民众所挖的这个井，虽然是当时他们的生活所需；但在此我们也看到它预表着耶稣受难后，兵丁用枪从他身上扎出血和水来。

　　将来我们到天国，当上帝把圣书打开的时候，圣书上所记的每一个细节，也许有很多我们今天还没能注意到的，都会再次向我们显现。让我们更加看到上帝的荣耀，看到圣书实实在在是圣灵所默示的，而不是人随随便便的把那些过往时代所发生的琐碎事件记下来而已。实在的，它记下来的每一件事情都有深刻的含义，而这些含义是今天的我们可能不能完全领会的，但我们依稀能够很模糊地从中间看出它对基督的预表，这当是何等的感恩哪！

巴勒召巴兰

　　以色列人起行，在摩押平原、约但河东，对着耶利哥安营。摩押人看到以色列人这么多就非常害怕，非常焦急，当时做摩押王的是西拨的儿子巴勒，巴勒就对米甸的长老说：这样的话，以色列人不会就像牛舔草一样把我们一下子全吃掉了吧。所以他就差遣使者往大河边的毗夺去，找那边一个叫巴兰的，召他来，对他说：“有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。巴兰是个先知，他就说：“你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的，回报你们。”……（那夜）上帝对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：“你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。”摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：“巴兰不肯和我们同来。”

　　于是他们第二次又来了。巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里，对他说：“西拨的儿子巴勒这样说：‘求你不容什么事拦阻你，不到我这里来，因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民。’”巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我上帝的命。现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。” 当夜，上帝临到巴兰那里说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。” （参民22:1-20）

　　这就是有名的巴兰三次咒诅以色列，却反说了三次预言的故事。这故事的起头我们看到一些细节，细节里也反映出在基督时代所应验的一些事情。我们先请看民22:7，摩押的长老和米甸的长老手里拿着贿赂的卦金到巴兰那里，巴兰就像一个叛徒拿了人家的好处。这个过程也象征着将来在耶稣的时代，他们中间也出了一个犹大，从祭司和首领那里得了一些贿赂来出卖耶稣。

　　这巴兰见钱眼开，一方面心里完全知道不可以去咒诅以色列民，作为上帝的先知怎么可以去咒诅上帝的民呢？但是另外一方面，因为心里贪爱钱财，就留他们住下了，假心假意的说：我问问上帝，看看上帝怎么说。上帝如果说行，咱们就去，如果说不行，那还是不行。上帝第一次和他说不可以，他就把他们送走了。但是当巴勒王再次差臣仆来，并带了更多的金银好处来的时候，他又把他们留了下来。那么这一次上帝说，你可以去，但是我让你说什么，你就说什么。

巴兰会说话的驴

　　随后在巴兰去的路上，他又有一段经历。民22:21-30巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。上帝因他去就发了怒，耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。 驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴要叫它回转上路。耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上，这边有墙，那边也有墙。驴看见耶和华的使者就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了，巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。驴看见耶和华的使者就卧在巴兰底下，巴兰发怒用杖打驴。耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”

　　这个故事小朋友们都爱听，这个巴兰爱钱都发疯了，这头驴突然和你说话了，巴兰都没觉得什么，反而一怒冲天和驴对起话来了，这是对驴说话了。可见巴兰自己利欲熏心、利令智昏到了何等的地步。这头驴是巴兰从小骑到现在的驴，它是驮着巴兰的，是承受这巴兰的。耶稣也是这样承担着我们，我们是耶稣所背负的。可是耶稣却为我们被击打如同驴被击打一样。驴没有犯错但却被击打，做错事的是巴兰，所以这里也象征着耶稣像这驴一样，因我们的过犯被击打。

　　民22:31-35当时，耶和华就使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的在我面前偏僻。 驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。”（这里又看到驴象征耶稣的一个方面，我们之所以还存活，就是因为有耶稣的救赎，使我们有一个宽容得存活的机会。）巴兰对耶和华的使者说：“我有罪了，我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去，我就转回。”耶和华的使者对巴兰说：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。

　　下面是一段巴兰的预言，我们就留到下一次来进一步地研究，今天就到这里。

　　我们一起祷告：天父我们感谢赞美主，我们感谢您在圣书中用以色列人所经历发生的事，来告诉我们救赎的计划。无论是那被击打的磐石，或是那旷野被举的火蛇，还是这被打的驴，我们都看到您为我们的罪孽压伤，为我们的过犯受苦。主啊，愿我们的心在这里被感动，使我们迟钝的心灵能因看到您所受的一切苦难而有所觉醒，有所醒悟。主啊，因您受的莫大的痛苦，使我们更加感受和珍惜那救恩的价值。求主帮助我们，继续带领我们。我们献上祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们。