医者仁心

医者仁心

 

 

 

各位弟兄姐妹，各位主内的家人：大家安息日平安！感谢主，我们今天在这个安息日继续探讨《上帝与中医》第二个主题——医者仁心。

 

开始祷告：

 

天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典，感谢你的慈爱！感谢你招聚我们成为上帝的儿女，让我们能够在世上享受主的恩典；也受主爱的激励，尽各样的方法将主你的福音传给世人。我们今天要借着对中医的探索，来进一步看清主你对中国人的爱；也希望借此能构建桥梁，引更多的人归向主耶稣基督。献上祷告，奉基督圣名。阿们！

 

 

 

主题经文：

 

没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。——约一4:8

 

1、中医和福音和谐一致的本质

 

今天所讲的题目，叫作“医者仁心”。我们来一同探讨中医在中国的起源、它的性质。我们对中医有什么样的认识？有一个很值得大家关注的问题，那就是中医有一段话：医乃仁术，医者仁心。所谓医，是一个仁爱的医术、技能；医者，就是有一颗爱心的人。

 

约一4:8 “上帝就是爱。”这是对上帝一个直接的定义，特别是上帝和人之间的关系。《圣经》给我们一个启示，抓住上帝和人之间的最核心的问题，那就是上帝就是爱！上帝洒向人间的都是爱，无论是创造还是救赎，无论是启示还是执行。这一切后面的动机以及过程、手段和目标，都是“爱”！这节经文是说明：上帝就是爱。

 

    在中国，把这种慈爱施加于人身上的技术、医术、方法、技能，就叫作仁术，——医乃仁术。上帝就是爱，把上帝之爱实行于人身上的技能，就叫作医、叫医术。而这种认识与福音是完全和谐的，因为福音的本质就是让人康复，福音的本质就是恢复，就是康复。

 

    预言之灵有这样一段话说，“救主既为人的身体，也为人的心灵服务。祂所传的福音是属灵生命和身体康复的信息。救人脱离罪恶和治疗疾病是联系在一起的。这项工作交给了基督徒医生。他必须与基督联合，解救同胞肉体和心灵的疾苦。他要作病人仁慈的使者，治疗他们患病的身体和患罪病的心灵。”{MH111.1}《服务真诠》-第07章 上帝与人的合作

 

这段话可以说是对医者仁心一个最好的注解。医生就是要将上帝的爱传给人，他要做仁慈的使者，来医治患病的身体和患病的心灵。

 

中国古人早就认识到上帝就是爱。在《孟子》里，孟子有一句话说：“仁，天之尊爵也”。仁，就是上帝最尊贵的品格，最珍贵的性情、仁爱，就是祂的本质。把医术说成仁术，这就和儒家或者说我们古人对道的认识连在一起。道的最高的境界，就是仁爱。而“医”正是把这种仁爱，用到人的身上。

 

在三国时代，有一位医生叫皇甫谧（mì），他写了这么一段话，这段话出自于《医心论》——医治医生的心。《医心论》说：“通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯医者虽曰方技，其实儒者之事乎。”那是什么意思呢？一个人懂通天、通地、通人，那这样的人就叫作“儒”。如果只认识天地，对人性还不太熟悉，这样的人叫作“技”（技术的技）。医者虽然说是一种技术、一种方技，但他行的是儒者之事。“其实儒者之事乎”，其实他所行的，就是通天、地、人的儒者所做的事情。

 

凡病患来就医，医者应该由远及近来进行诊治。这个诊断的方法，至微精妙，针药相合，实事求是。把针灸和草药结合来进行医治。“然医者临床须怀柔弱如水之心，怜悯苍生疾苦之德。上医知心、中医问病、下医翘技，此乃医道之别，当以明辨。”——《医心论》。这话是什么意思呢？一个医生他的心，应该怀有像水那样柔弱的心，怜悯苍生疾患。上医知心，中医问病，下医翘技（就是应用技能），此乃医道之别。

 

 

2、中医起源说明‍

 

中国人在三国时代出现了一大批好的医生。常常说起的华佗，皇甫谧也是其中一位，在建安还有一位叫董奉的。现在把医学特别是中医界，叫作“杏林”。“杏林”的来历，据说董奉为人治病，“君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林……   ”什么意思呢？说董奉这位医生长久住在山间，他为人治病，是不取人的钱财的。如果一个人得重病被治好了，他就请这位得痊愈的病患者，栽五棵杏树；如果病情比较轻的痊愈了，栽一棵杏树就可以了。如此这般，数年下来栽了10万多棵杏树，郁郁葱葱成了一片杏林。因此后世把中医学界、中医学家，用“杏林”来指代；医家也常常会称自己是杏林中人。后世就以“杏林春暖”或“誉满杏林”来颂扬医家的高尚品质和精良医术。

梁代杨泉曾说：“夫医者，非仁爱之士不可托也；非聪明答理不可任也，非廉洁淳良不可信也。” 医者，如果不是有仁爱的人士，不可以把医患托付给这样的人；如果不是聪明答理的，不可以作医生；如果这个人不是廉洁淳良的，你不可以信任。说明了大家对医生的认识，都围绕着一个“医乃仁术，医者仁心”。

 

元代王好古《此事难知·序》记载：“盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。” 医，作为一种道，他是为人延续生命的。那上天的生生之德，一时一刻都不可以泯灭，始终都有这种天地的好生之德，在医生的心中涌现。所以对医的认识，不仅仅只是我们说的“救死扶伤”这么简单，救死扶伤的后面一定是一颗悲悯天下的仁心。

 

章次公说，医生要有“儿女性情，英雄肝胆，神仙手眼，菩萨心肠。” 由此可见对医生，特别对中医这种以仁爱为根本的一种基本的认识。

 

中医又是怎么起源的呢？我们现在能追溯到比较早的中医，常常追溯到《黄帝内经》，也把中医传统上叫作“岐黄之术”。就是黄帝问岐伯，岐伯给他讲解，才有了黄帝内经。为什么黄帝会去问岐伯呢？为什么又有了这部中医的经典？它是在怎样的情形之下产生和进行传扬的呢？人们常说黄帝是中华民族的祖先，在中国到处都有对黄帝的祭祀。我们称自己是炎黄子孙。炎帝也就是神农，从神农开始，作为一个称号，炎帝传了六、七代。后来跟轩辕黄帝进行了一场战争，黄帝取胜，统一诸夏，成为华夏。我们把他奉为中华民族的祖先。

黄帝一统江山以后，他任命不同的人做不同的事情。比如说仓颉（jie）造汉字，甲骨文为他所造。黄帝他自己做什么呢？黄帝据说有很多功德。我们从《黄帝内经》这部书里，看到有这样一段对话，说明黄帝这个时候为什么要找岐伯，岐伯又是怎样给他讲解医术。中医被后人叫作岐黄之术，就是从他们之间的对话而来。他们的对话形成一部经典——《黄帝内经》。

 

《黄帝内经.素问》一开篇就说：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。” 说黄帝生下来的时候就非常神异，很小的时候就会说话，善于思考，长大以后又聪明又忠厚，后来成而登天。成年后，他就代替神农氏管理天下，成为诸夏的领袖。

 

下一句说：“乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？”说我马上要得天下，成而登天。成为诸夏领袖之后，“乃问于天师曰”，马上就来请教天师。说，我听说上古时代的人，年龄都能超过百岁，动作也不显衰老；现在的人年龄不到半百，动作就已经衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢？还是因为今天的人不会养生所造成的呢？

 

《黄帝内经》这本书分为两个部分：上部分叫作“素问”，下部分叫作“灵枢”。之前这一段是“上古天真论”第一篇的开篇，说明黄帝是一个什么样的人。他一作天下的领袖，马上就来关心医学问题，关心人的健康、人的安危的问题。

 

在“灵枢”的第一段，展示了他内心一种真实的想法。是什么样的内心世界，促使他来关心医学这个问题呢？“黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税；余哀其不给而属有疾病。余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经。愿闻其情”。

 

“灵枢”一开篇就这样说：黄帝问岐伯说：我怜爱万民，亲养百姓，并向他们征收租税。我哀怜他们生活尚难自给，还不时为疾病所苦。我想不采用服药物和砭石的治法，而是用微针，以疏通经脉，调理气血，增强经脉气血的逆顺出入，治疗疾病。要想使这种疗法在后世能代代相传，必须明确提出针刺大法。要想它永不失传，便于运用，而又不会被忘掉，就必须建立条理清晰的体系，分出不同的章，区别表里，以明确气血终而复始地循环于人身的规律。要把各种针具的形状及相应的用途加以说明，我认为应首先制定《针经》。我想听您说说这方面的看法。

 

这说明黄帝之所以来讨论，请教岐伯，就是因他作为一个国家的元首，可以说心系天下，关爱百姓。但是政府总要有一些租税。我怜爱他们，但他们有时候都不够吃，还要被疾病所困扰。所以我就想，有没有一种方法，非常简便，既能够医治人，又不容易忘记，且永世可以传下去。于是，他就向岐伯询问针灸、针法，就是最简单、最直接、最有效的一种方法。

 

     在中医里有一句话叫：一针二灸三药。碰到一个病人，先用针灸针，不行了才用灸的方式，像艾灸这样，灸如果还不够，那这个时候才用到药，药是第三位。

 

    我们今天没有时间来探讨黄帝所问的问题。但是我们可以看出这本《黄帝内经》之所以能够传承千古，它的一个根本的动机，黄帝内心的这种关怀，就是对天下黎民百姓的一种仁爱之心。是这种仁爱之心促使他作为一个一国之君，来向岐伯询问医道。岐伯是什么人呢？没有太明确的记载，据说他是蚩尤手下的一位医生。蚩尤这一派，是苗族的祖先，岐伯就是他们的随军医生。

 

    苗医是非常的成体系。比如在视频上有人可能看到过苗医拔牙，他不像医生要用工具把牙齿拔掉，他就是按下巴下面的一些穴位，就可以把松动的牙齿轻轻地拔下来，不用其他的工具，足以看出这医术的高超！即便是今天，苗医依然如此，非常的成体系。岐伯据说是作了诸夏的俘虏，黄帝请他，奉为天师，问他，向他请教医学的问题。于是，就有了这部《黄帝内经》。

 

    《黄帝内经》能够流传下来，可以说中国中医的起源，就起源于黄帝对百姓的仁爱之心。《黄帝内经》里面又说岐伯的医术从何而来？他说是上帝所密，先师所传。这是上帝传下来的，通过以前的老师，把它一代一代地传下来，传到岐伯。到黄帝的时代，黄帝请岐伯来讲解，于是就形成了《黄帝内经》。以后口耳相传，传到大致在战国时代，形成文字、形成书，流传到今天。

 

由此出发点，就让中国医学——中医的出现，不同寻常。所以在民间，才有“医乃仁术，医者仁心”。医生，他就是爱心的一种表现，是把仁爱之心用于人的这样一种人。

 

 

3、学医的动机‍

 

针对黄帝的问题，岐伯回答说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。” 岐伯回答黄帝说，上古之人，有许多懂得道的人。“法于阴阳”，他们是效法天地昼夜运行的规律。简单说，阴阳就是晚上和白天。上一讲给大家讲到阴阳的起源：天地相分，于是有了阴阳。在我们的生命中，有晚上，有早晨。白天和晚上是不一样的，你要遵循这个规律。“法于阴阳，和于术数”，我们要日出而作，日落而息，也就是效法四时的规律；栽种，也要按照四时的规律来运作。

 

“和于术数，食饮有节，起居有常”。你要保持身体的健康，应该首先养护好你的脾胃之气，饮食节制，这是很重要的。“起居有常”，你也要照顾好你先天的肾气。“起居”，这是用一个比较文雅的词语来说男女之间的性生活。换句话说，一个明白道的人，他应当遵循自然的规则，白天就做白天当做的事，夜晚就做夜晚当做的事，日出而作，日落而息。对于饮食和男女之事——人类的两大自然的欲望，要有所节制，这样才能让我们的生命颐养天年，超过百岁才去世。

 

但是岐伯说，现在的人可不是这样子，他们普遍的把酒当作水喝，将不正常的生活方式当作正常的生活方式。比如说，故意喝醉酒，然后借助于酒精的刺激，过放纵性欲的生活。为了不正当的欲望而耗尽了精力，亏损了人的真元。不知道保持旺盛的精力，不善于调控自己的心思意念。心里明明知道自己这样“以酒为浆，以妄为常，醉以入房”，是为了追求一时的快乐，与正常的养生之道是相违背的，但还是不能管理好自己，起居毫无节制，这样年过半百可不就衰老了吗？这段话说明我们今天很多人的生活也是这样：喝酒，把酒当水一样地喝；过夜生活，晚上很晚了，还在那里宵夜。吃完喝完以后，就做一些不当作的事情。

 

《黄帝内经》一上来就谈到人的健康，关键在于一个正确的、符合自然的生活方式。当我们贴近这个生活方式的时候，就会有健康；当我们违背它的时候，疾患就由此而来。

 

 怀师母在写到今天的情况，也是这样看到说：“我们人造的文明正在鼓励那些摧毁健康原则的祸害。习惯与时尚，都在与自然作战。它们所采用的做法和所培养的放纵，都在逐步削弱人的智力和体力，并把难挑的重担压在人类身上，到处都是不节制，犯罪，疾病和痛苦。{MH 125.3}

 

“许多人因无知而违犯健康律，需要有人指导。但有更多的人是明知故犯。需要有人告诫他们必须以自己的知识为生活的指南。医生有许多机会，可以传授健康的原则，并说明实行这些原则的重要性。藉着正确的教导，医师能纠正许多危害无穷的恶习。”{MH 126.1}（《服务真诠》-第08章 医生是教育家 ）

 

由此可以看到，今天的情形还是如此，今天的医生不仅要教导正确的治病方法，也要鼓励人养成正确的生活习惯，并传播正确的原则。

 

《黄帝内经》是中国的四大医典（医学经典）的第一部。我们从四大经典里再来看一段。后世也把张仲景的《伤寒疾病杂论》作为经典。

 

张仲景出生于汉朝的南阳，后来在长沙作过太守。他把古代的这种方剂加以总结，就有了《伤寒论》这一本书，流传于世。他在这本书的前面写了一个序言，序言里面有几段话，表明了医圣张仲景对医道究竟处于一种什么样的心。他说，我每次读到《史记·扁鹊传》中秦越人到虢国去给虢太子诊病，在齐国望齐侯之色的记载，没有一次不激动地赞叹他的才华突出。

 

他说：“当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。” 他奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视医药，不精心研究医方、医术，以便对上治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的灾病和困苦，对自己用来保持身体长久健康，以保养自己的生命。由此可见，在他看来：医术，对上可以侍君，也可以孝敬父母；对下可以帮助穷人；对自己，还可以来保养身体。这就是读书人应当做的事情啊！

 

读到这段话，让我非常感慨！我们也是读书人，读《圣经》。我们读《圣经》还是觉悟太晚了，耶稣作为大医生，在福音书里祂传扬福音，多以治病为开门的先锋。而我自己也在教会这么多年了，觉悟非常得晚，觉得医术是专门的人该做的事情，不是每一位读书人、每一位信徒都应当做的。怀师母讲，我们到最后一个时代，可能就只有医疗布道才是唯一能接近人的方法，这是人人都应当去掌握的一些基本的方法。

 

他说：这些读书人只知道去追求荣华富贵，踮起脚来仰望权势豪门，急急忙忙的只是致力于追求名利。重视那些次要的身外之物，轻视抛弃养生的根本之道。使自己的外表华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，毛将依附在哪里呢？一旦祸患临到的时候，这些人就降低身份，卑躬屈膝，等庸医来帮他们治疗。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像这样轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且他们即便做了官，也不能爱护别人，顾惜别人的疾苦。不作官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，愚笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在世上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体，去为权势名利而死，危险得如履薄冰，如临深渊一样，竟然达到了这种地步！

 

我读到这段话，想想我们今天的传道人、今天的每一个信徒，我们在做什么？我们对自己的身体也太无知了。我的头疼，困扰了我十几年，没有想过自己去研究一下，去学习一下。民间有句“久病成良医”，你自己被病所困住，就只知道去找医生吗？现在很多的医生，在此我无需多多的评述，大家都知道现在的“医”究竟是什么样的“医”。所以，看到张仲景他的医术，是出于一个深刻的、从内心而发出的悲鸣，上要侍君侍亲，下要救济民众，中间还能保守自己的健康，这是何等美好的一件事情。这就是“医乃仁术，医者仁心”。

 

 

4、大医精诚‍

 

唐朝的孙思邈被称为药圣，他活了100多岁，他也被认为是中国古代火药的发明者。孙思邈著了《千金药方》，可以说是一个对医学很有贡献的一位。他写了一篇文章《太医精诚》，在这篇文章里，论到医生，既要“精”又要“诚”，“精”是要有精湛的医术，“诚”是要有高尚道德品格的修养。

 

我们把这篇《太医精诚》的其中一部分，给大家介绍一下。他说，凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无需求。首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族的还是少数民族的，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都要存有对待最亲近之人一样的想法。不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。

 

他说，一个好的医生，他应当是思想纯洁，要内醒，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。他给人看病要仔细，到一些富人家，即便有一些华丽的铺设、各样的美食，他也不会两边看，吃这些美食，吃起来像没有味道一样的。为什么会这样呢？

 

他说：“所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病患苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为。斯盖医之本意也。”

 

他说，一个医生之所以会这样，是因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不高兴、不快乐，更何况病人的痛苦一刻也没有离身，如果医生安心无虑的高兴娱乐，傲慢而洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事。这些大概就是医生的基本的品德吧。

 

 

5、医师的资格‍

 

孙思邈这些话，其实和预言之灵给我们的启示是非常的一致。在《服务真诠》里有这样的话说：

 

“医师若想成为蒙悦纳的基督同工，就必须在各方面工作中努力成为有效的工人。他要勤奋学习，以便胜任医师的职责。他要不断达到更高的标准，追求更多的知识，更精湛的技能和更深的洞察力。每一个医师都应认识到低能无效的工作不仅伤害了病人，还亏待了同行。医师若满足于技术和知识的低标准，不仅会贬低医疗业，还会羞辱大医师基督。{MH 116.2}

 

    “医师的工作比其他工作更需要与基督有密切的交往。凡希望正确履行医师职责的人，必须每天每时过基督徒的生活。病人的生命操在医师手里。对于重症病人来说，一个草率的诊断，一张错误的药方，或手术时略有不慎，只要有毫发之差，就可能断送病人的性命，使人的灵魂永远沉沦。这样看来，医师的职责是多么重大。他多么需要时刻得到那位神圣医师的指导啊! ”{MH 117.4}（《服务真诠》-第07章 上帝与人的合作）

 

所以，我们从这些古代的医生他们的论述，可以看出，中医它来自于天启，它贯彻于无论是从医生的德，还是自然之物，里边都是上帝的慈爱。所以，“医乃仁术，医者仁心。”

 

在《教会证言》卷三 里有一段话说：“为要接触这类病人，医生们应当有洞察力、耐心、仁慈，和爱心。一颗伤痛、患病、沮丧的心，需要柔和的对待，只有藉着温柔的同情，这类人的心才能得到医治。医生们应当首先获得他们的信任，然后，再向他们指明那位医治百病的大医师。倘若能指引他们的心，归向这位能替人担负重担的主，使他们有信心，能相信祂必关心他们，他们患病的身心就必得痊愈。”{3T 184.1}[47]（《教会证言-卷三》-第15章 保健院 ）这段话与前面提到的皇甫谧所说的“医者临床须怀柔弱如水之心，怜悯苍生疾苦之德”，是完全一致的。

 

“医乃仁术，医者仁心”，这既是我们中国传统医学界行医的信念，也是今天的医学应当继承的本质。医生不单涉及到一个术，而且强调医者要有一颗同情病人的心，真诚为病人解除痛苦的仁爱之心，这对于医生来说是非常的重要。

 

《文稿发布-第5卷》里有一段话说：“医疗布道工作包含真诚、正直、公平、宽容、仁爱、怜悯和同情。圣经的宗教要在这项工作中实行出来。主不希望任何代表祂工作的人，用世俗医生的错误惯例和做法来对待受苦的人。……”{5MR 133.2}[11]

 

“医乃仁术，医者仁心”，中医的这个起源和它的本质，对于今天的医学提出更加值得思考的命题。今天的医学走向了一个技术发展的方向。现在每一个医院，技术手段、设备越来越先进，医学逐步倾向于技术化。医的部分少了，而科技的部分增加。

 

“医者仁心”这个古老的智慧，应当在今天有着更加重要的现实意义，它散发着历久弥新的洞见，为今天的医学科学、医务工作提出了更高、更新、更美的道德要求，和业务技能的要求。从“医乃仁术”来看仁爱之心，它不仅仅只是一个道德品质，仁爱的心本身就是最好的医疗技术。对于医生，他对精益求精的医术的期待，其实也是对他内心是否有爱心的一种要求。

 

我们回顾了中医的发展，它的传承、它的本质，让我们看到中医出自于天启，是通过古代的先师口耳相传，又借着黄帝与岐伯的对话。作为一个君王，他登上王位，“成而登天，乃问于先师曰”，马上就来关心民众的疾苦，关心民众的病患，把它作为自己的头等大事，这体现了黄帝的内心对天下苍生是何等的慈爱。上帝就是爱，而这种爱在中医中间得到了根本的体现。中医就是仁爱之术；而中医本身作为医者，应该有一颗仁爱之心。

 

我们希望能够借着今天的分享，让我们对祖国医学它的来源、它的实质，有更多的认识。

 

结束祷告：

 

天父上帝，我们何等地感恩！感谢主，你在远古将上天的关爱启示给我们的老祖宗，使之能够传承。主啊，我们今天何等有幸，还能从《黄帝内经》这部医学经典中间，看到中国医学起源于何处。愿主你帮助我们，意识到我们身上的责任。我们不单要读圣经，读上帝的话语，而且要学习上天所启示的医治之道。让我们有更好地服务于人的本领，也能更好地照顾上天所托付给我们的这圣灵的殿。主啊，我们都是愚昧无知、感觉迟钝的人，求你圣灵帮助我们。献上感恩祷告祈求，奉耶稣基督圣名。阿们！