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觉悟人生从头说起 - 第二十三课再访上帝的生命之律

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前言

中华文化，渊源流长，博大精深；孕育着华夏民族精神与民族情感。

圣书妙义，至大至简，奥妙无穷；给迷茫的世界，带来觉悟的灵光。

本书以问答的方式，由中华文化入手，追根溯源，历数华夏之家的文化珍宝，并略述在一些重大主题上所出现的历史变迁。同时，仍以问答的方式，本着圣书的启示，着力引出其中所蕴藏宇宙人生之妙义。为爱好中华文化，对圣书有兴趣，热爱生命的读者，提供一些静思人生的基本素材。

探求人生，追根溯源。觉悟人生，从头说起。

寻常的人生，无不受文化的熏陶。觉悟的起点，均来自真理的感化。愿本书成为您人生旅程上的良友，愿属天的洪恩带给您全新的生命。

自然的法则，体现了造物主的智慧与能力。在自然科学中，那些发现与认识一些自然科学法则的人，我们称之为自然科学家。在属灵的世界里，创造主也为人制定了一套完美的行为规范与法则。这些法则不仅反映了立法者自身的品格与智慧，同时也是善恶美丑、道德是非的准尺，更是人生的指南。进一步认识上帝为人类所制定的生命的法则，是每一个重生的基督徒在生命的历程上不断长进的基础。然而，在圣书中，还有另外一套用来教导人们认识上帝救赎计划的律法，涉及到一些献祭的仪礼与以色列人当守的节期等。这两套法则既有联系，又有区别；前者可称之为“道德律法”，而后者可称为“仪文律法”。道德律法简约而深入地阐明生命的法则；仪文律法则借着象征的表号预示着上天无穷大爱的救赎恩典。两套律法同根同源，但功能不同。反映上帝品德的道德律法万古立定，永恒长存。而揭示亘古不言的奥秘与恩典的仪文律法，乃因罪而生，其所使用表号与仪礼制度因时代而变化，因基督耶稣的降世与牺牲而告终结。然而，常有人对这两大体系，存模糊不清的认识，给信仰实践带来困扰。我们要在这一课里，在圣书的灵光照耀下，来进一步探索圣书中的“礼”与“仪”。

上帝律法的功能

1. 上帝的律法与诫命有多重功能，以下仅举几例说明：

（1）上帝的律法显明什么是上帝的旨意与是非的标准；

“既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非。”罗2：18

（2）上帝的律法叫人知道何为义；

“愿我的舌头歌唱你的话。因你一切的命令尽都公义。”诗119：172

（3）上帝的律法显明什么是罪；

“所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在上帝面前称义。因为律法本是叫人知罪。”罗3：20

“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪”（约一3：4），这是圣书中关于罪的最根本的定义。正因为律法叫人知“义”，而“一切不义都是罪”（约一5：17），与律法所表现的“义”相违背就是罪。

（4）上帝的律法教人知道何谓爱以及如何去爱；

“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”太22：36－40

注：上帝的诫命指导人如何去爱上帝，如何爱邻居。耶稣所说的两条诫命，是对上帝所赐十条诫命的总结。十条诫命定义了何谓爱，指导人如何去爱。十诫律法所发挥的是爱的纲领与属灵的原则。

（5）上帝的律法显明什么是真理；

“你的公义永远长存。你的律法尽都真实。”诗119：142

“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的。真理也不在他心里了。”约一2：3-4

注：在英文钦定版圣书（KJV）中的诗篇119：142是这样的：“Thyrighteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. ”译成中文就是：“你的公义永远长存，你的律法尽都是真理。”约一2：3-4中，便是把遵守诫命等同于心中有“真理”；而不遵守上帝的诫命，心中就没有“真理”，便是说谎话的。很显明，圣书将上帝的“诫命”与“真理”划等号。

上帝就是爱，上帝的律法就是爱的体现；上帝是真理的化身，上帝的律法自然也就是真理；只有真理才是检验是非的标准。

（6）上帝的律法苏醒人心；

“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”诗19：7-8

（7）上帝的律法是审判的标准；

“因为凡是遵守全部律法的，只要在一条上失足，就违犯所有的了。就像那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’；你纵然不奸淫，却杀人，还是犯法的。你们既然按着使人自由的律法受审判，就应照着这律法说话行事。”雅2：10-12（新译本）

（8）上帝的律法是照亮人生道路的光；

“因为诫命是灯，法则是光。训诲的责备是生命的道。”箴6：23

（9）上帝的律法是鉴别真伪的标准；

“人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”赛8：20

（10）上帝的律法就是生命；

“我也知道他的命令就是永生。”约12；50

“还人的当头和所抢夺的、遵行生命的律例、不作罪孽，他必定存活、不至死亡。”结33：15

“谨守诫命的、保全生命；轻忽己路的、必致死亡。”箴19：16

注：正因为上帝的律法与诫命就是生命的律例，所以谨守诫命的，就是保全生命；而违背律法的，就是自取灭亡。

（11）上帝的律法是幸福的秘诀

“没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。”箴29：18

（12）上帝的律法是平安的保障

“爱你律法的人，有大平安。什么都不能使他们绊脚。”诗119：165

到的律法和仪文律法

2. 有什么经文表明圣书中的律法至少可分为两类？

“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。”约一3：4

“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”罗5：13

注：约一3：4表明，罪是对律法的违背，因此，必然是先有律法，然后才有对律法的违背。这是一类的律法，为方便起见，估且称为“道德律法”。

但是，罗5：13说，“没有律法之先，罪已经在世上；”这里所说的律法，必定是另一类的律法，因为这类律法是在罪恶出现之后，才随之产生的。为讨论的方便，估且称之为“仪文律法”。

很明显，道德律法在犯罪之前就存在，而仪文律法在犯罪之后才出现。

3. 是否还有其他的经文可以显明圣书中有两类不同的律法？

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”太5：17-18

“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”来7：11-12

注：一类律法，一点一画都不能废去，而另一类律法“必须更改”。很明显，这是指着两类不同的律法而言的。事实上，希伯来书第七章中所说的必须更改的律法，与祭司的职任有关，不在道德律法的范畴之内。

4. 是否可以再给出一组经文以说明两种律法的不同？

“他所行的是诚实公平；他的训词都是确实的，是永远远坚定的，是按诚实正直设立的。”诗111： 7-8

“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。”弗2：15

注：一方面，上帝的训词（道德律法）是永远坚定的；但另一方面，“记在律法（仪文律法）上的规条”，业已被基督的牺牲所废掉。

5. 这两类律法都是谁设立的？

“因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王。他必拯救我们。”赛33：22

“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”雅4：12

道德律法

上帝的律法是上帝品格的写照，是上帝为他所创造的宇宙万物制定的生存和发展的必然规律与法则。正如中国的古人所说“天生蒸民，有物有则”。这些法则，在万物受造之时就已立定，而不是后来才加上去的。但同一法则，在不同的阶段，所表现的形式也会有所不同。上帝为人类所制定的道德律法，在人类受造之初与犯罪之后，虽属同一原则，但其外在的表达形式会略有不同。水在常温、高温与低温三种不同情况下，呈现三种不同的状态，但水的本质不变。又如一把雨伞，在天晴时收起来，而在下雨天则撑开，在天晴与下雨时所呈现的形状不同，但仍然是同一把雨伞。

上帝的律法包罗万象，但对于人来说，最根本的道德律法是在西乃山宣布的十条诫命。上帝的十诫律法虽为上帝向以色列人宣布的，但因为以色列民族是上帝从万民中选出，好为救赎计划作示范。十诫律法文字上虽然有以色列的字样，但其原则与精神却是普世共适，对全人类具有广泛的约束力。

6. 上帝与人立约的核心是什么？

“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”申4：12-13

7. 上帝的十条诫命是在什么样的情形下由谁宣布的？

“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野”（出19：1）。“到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接上帝，都站在山下。西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动”（出19：16-18）。

注：“上帝就是爱”。上帝的律法，也是上帝爱的品格的表现。在伊甸园时，十诫律法的两大原则——爱上帝与爱人如己——就早已通过安息日与婚姻制度体现出来。人类犯罪后，上帝根据新的情况，将他爱的律法进一步展开，以便使身处罪中的世人能够认识与遵守。从亚当的时代以来，这样的律法通过口耳相传，传与后世。但上帝的诫命，逐渐失传。直到上帝领亚伯拉罕的后裔出埃及的时候，上帝亲自宣布，后来又亲手刻写在石版上，传至今日。

8. 十条诫命的具体内容是什么？

“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”

“除了我以外，你不可有别的神。”

“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

“不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”

“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。不可杀人。”

“不可奸淫。”

“不可偷盗。”

“不可作假见证陷害人。”

“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”

出20：2-17

注：十条诫命的头四条，涉及人与上帝的关系，是耶稣所说：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的”（太22：37-38）。而后六条，则涉及人与人的关系，就是耶稣所说：“其次也相仿，就是要爱人如己”（太22：39）。

9. 耶和华上帝在宣布十诫之后，又以怎样的方式将十诫传给人？

“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”出31：18

注：上帝亲手将十诫写在摩西所预备的两块法版上，表明上帝对十条诫命的极其重视。虽然整本圣书都为上帝所默示，但十条诫命，却是上帝亲手所写，成为检验被灵感的先知所写之作品的试金石。同时，上帝亲手书写十诫的事实表明，十条诫命里没有任何人为的因素参与，完全是出于上帝的圣旨！表明十诫律法在圣书中居于核心而神圣的地位，是整个圣书的纲领与宗旨，根基与柱石。

10. 十条诫命只是从西乃山时才有的吗？

如前所述，天道的传播分为口头传说与文字记载两个阶段。在写成文字之前，上帝的十诫原则就早已存在。论到以色列人的始祖亚伯拉罕，圣书上就有记载说：“亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度”（创26：5）。表明上帝的命令、律例、法度在亚伯拉罕时就已存在。该隐击杀他的兄弟亚伯，上帝追讨他的罪，表明该隐犯了“不可杀人”的诫命（创4：4-15）。

亚伯拉罕的侄子罗得接待了两位天使，结果招来所多玛全城的人来围攻，要与他的两位客人亲近，罪上加罪，最后招致所多玛被毁灭的命运。所多玛城中的罪明显违背了“不可奸淫”的诫命。

亚伯拉罕之孙雅各的儿子约瑟，被不义的哥哥们卖到埃及，因有上帝与他同在，凡事顺利，深得法老内臣护卫长的信赖。但护卫长的妻子引诱约瑟，约瑟不从，“对他主人的妻说，看哪，一切家务，我主人都不知道。他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的。并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪上帝呢”（创39：8-9）？很显明，约瑟知道“不可奸淫”的诫命。

11. 十条诫命还可以上溯到亚当在伊甸园的时候吗？

“耶和华上帝吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”创2：16-17

注：在上帝创造人类并将人安置在伊甸园时，上帝给人设立了这个考验。这个在表面上虽没有十条诫命的条文，可是违背这个考验，也就在实质上违背了十诫的精神与原则。

首先，女人看着善恶树上的果子，禁不住撒但的诱惑而起了贪心，偷吃了禁果，明显违反了“不可起贪心”的第十条诫命。当上帝向她问责时，亚当试图把责任推给女人，同时指责“与我同居的女人”，是拜你所赐，不仅有违第九条“不可作假见证陷害人”的诫命精神，同时，也表现了对上帝的大不敬，有妄称耶和华名，触犯第三条诫命的嫌疑。女人的做法也与亚当无异，也不认错，而是把责任推脱给蛇。善恶树的果子上帝并未交给人，而女人偷吃，显明违背了第八条“不可偷盗”的诫命。女人不仅自己吃，而且还给她丈夫吃；亚当明知犯禁，仍吃下禁果，无疑自寻死路，结果双双犯下死罪，违背了“不可杀人”的诫命。上帝创造他们，犹如始祖的父母，始祖不听上帝的警告而闯下大祸，也与“当孝敬父母”的诫命精神相悖。

而女人追求蛇所应许的所谓“智慧”，无异于以此为“偶像”，也相信吃下禁果能“如上帝一样”，幻想自己与上帝同等，如此，便触犯了第一、第二条诫命。亚当与女人违背了这许多的诫命，已不能与上帝同心，何能进入上帝所赐的安息，与上帝一起共庆安息呢？事实上，当上帝降临伊甸时，他们便躲藏了（创3：8）。

可见，这一个试验的背后，是上帝神圣十诫的原则。不难看出，上帝在西乃山才宣布十诫，并不表示在此之前十诫不存在。上帝在西乃山宣布并亲手书写十诫，标志着从口头传说到文字传递的重大转折点。而且因为上帝亲自将十诫刻写在石版上，后又由摩西写入圣书，由以色列人保存并传扬，上帝的十条诫命得以传至今日，还会继续传扬下去，直到基督第二次降临。就是到了将来的新天新地，十诫的文字表达或会与人类处于罪恶之中的表达不同，但十诫的精神与原则，将永远坚立，毫不动摇。

12. 除了有关善恶树上果子的试验之外，上帝在创造之初有没有为人类制定什么制度？

“耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取来的。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”创2：22-24

13. 十诫的核心是第四条有关安息日的诫命。请问安息日是在何时设立的？

“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”创2：1-3

如前所述，安息日的设立，是对上帝创造大工的纪念，也是对善恶之争必将结束，上帝必赢得这场争战的胜利，宇宙天地必永久平安的展望与庆祝。

14. 如果说人际关系通过夫妻关系而得到确定，那么，上帝有没有设立什么制度来确定创造主与人的关系呢？

“又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”可2：27-28

注：夫妻婚姻制度，开启了横向的人伦关系；而为人设立安息日，则确立了人类与创造主之间的纵向的“天伦关系”。而人与创造主的纵向关系，更为横向的人伦关系的基础与保障。安息日表明了创造主的身分，而人类庆祝安息日，守为圣日，表明了自己对创造主的尊崇。安息日是确立人与上帝之间关系的识别标志。

15. 人类得赎之后婚姻关系还会继续吗？

“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”太22：30

婚姻关系的存在，在很大程度上是一个象征，象征着基督与教会的关系，象征着上帝与我们的关系。救赎的计划完成之后，人与人的婚姻制度就不复存在了。但人与基督的亲密关系将存到永远。

16. 人类得赎之后安息日的制度还会继续吗？

“耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”赛66：22-23

就是到了新天新地里，安息日仍然如旧，“照样长存”。在创世之初，上帝设立安息日的制度，将耶和华的安息赐给在宇宙善恶大争战背景下创造的人类。上帝亲切邀请人类像他一样，歇下一切的工，安息舒畅，欢庆上帝的创造大工，同时享受上帝将为宇宙所带来的平安。上帝希望人类借着在安息日进入上帝神圣的安息，不断地深化对上帝的认识，在成圣的道路上不断进步。安息日是确定人与上帝之关系的标志。到救赎计划完成，人类翻开新的一页，上帝重造新天新地之后，安息日更成为上帝救赎大工的记念，继续表明人与上帝之间被造被赎的关系。安息日既是上帝创造的标志，也是上帝救赎大工的标志。

指向恩典的仪文律法

17. 人类犯罪以后，引进了什么律法？

“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”罗5：13

“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”罗5：20

注：人类犯罪以后，上帝引进了预表基督的救赎计划的献祭、礼节、祭司制度等各样的仪文律法。仪文律法所表明的，是上帝的救赎的恩典。所以，它的出现本是外添的，是因为罪而出现的。仪文律法中的献祭也好，节期也好，都是为救赎罪人所犯违背上帝道德律法的罪而设立。所以，罪在哪里显多，救赎的恩典就借着仪文律法而更显多了。在表现救赎恩典的仪文律法设立之前，对这种律法的违背也不算为罪。比方说，没有设立献祭制度之前，一个人就是不献祭，也不算为犯罪。但在献祭的制度设立之后，不照仪文律法而行，也就算为有罪了。在伊甸园，上帝并没有要求亚当献祭。然而，在人类犯罪之后，亚当的儿子该隐因没有照着献祭的规矩来献祭，就不蒙上帝的悦纳。他的兄弟亚伯所献的祭，却是上帝所悦纳的。

18. 那么，最早的表现恩典的仪文律法是在什么情况下出现的？

“耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”创3：21

注：起初，上帝创造天地。到第七日停止创造，设立安息圣日。所以，这里的“皮子”不是上帝临时造出来的，而只可能是从动物身上取下来的。这被杀的动物，就是那指向将要来的上帝的羔羊的一个预表。这是人类犯罪之后，上帝救赎洪恩的最早的表现。“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗5：20）

19. 进一步的仪文律法是通过什么来表现的？

“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，”创4：3-4

注：从该隐与亚伯向耶和华上帝献祭的史实来看，从伊甸园开始的献祭的制度，在伊甸园之外，也在继续传承。

20. 挪亚的时代是否还有献祭的传统？

“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。”创8：20

21. 亚伯拉罕是否懂得向上帝献祭？

“耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”创12：7-8

注：创世记多处记载了亚伯拉罕筑坛求告耶和华的名，向上帝献祭。这些献祭的制度与律法，就是我们这里所说的仪文律法。

22. 在亚伯拉罕的时代，是否有祭司？

“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高上帝的祭司。”创14：17-18

注：亚伯拉罕了解上帝的诫命，同时也继承了从亚当以来的献祭制度。可惜，无论是上帝的道德律法还是仪文律法，在以色列人下埃及之后，都变得模糊，或者因受苦待为奴，而未能继续实践。直到在以色列人出埃及的过程中，才得以恢复，并以文字的形式保存传世。

23. 道德律法是由谁宣布的？

“耶和华从火焰中对你们说话，你们只听见声音，却没有看见形像。他将所吩咐你们当守的约，指示你们，就是十条诫；并将这诫写在两块石版上。”申4：12-13

24. 仪文律法是怎样晓谕以色列人的？

“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：‘你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物。’”利1：1-2

“这就是燔祭，素祭，赎罪祭，赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼：都是耶和华在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。”利7：37-38

“将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。”申31：26

25. 十条诫命写在哪里？

“他将所吩咐你们当守的约，指示你们，就是十条诫；并将这诫写在两块石版上。”申4：13

26. 献祭的律法写在什么上？

“将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华。”代下35：12

27. 十诫放在何处?

摩西“又把法版放在柜里……，把施恩座安在柜上。”出40：20

28. 摩西吩咐将他的律法书放在哪里？

“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：‘将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁。’”。申31：24-26

29. 献祭能使信的人良心完全吗？

“所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”来9：9

30. 仪文之律法到何时为止？

“这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”来9：10

31. 何时是振兴之时？

“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造的，也不是属乎这世间的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”来9：11-12

32. 基督的死是对仪文律法有何影响？

“而且以自已的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。”弗2：15

33. 献祭制度终结之表征是什么?

“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”太27：50-51

34. 先知但以理是如何预言犹太献祭制度之止息的？

“一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。”但9：27

35. 为何要废去仪文律法？

“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了（律法原本一无所成），就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到上帝面前。”来7：18－19

注：文中的“一无所成”是指律法本身不能使任何人或事得以完全之意。使人完全的乃是律法外的基督。罪人乃是靠基督“使律法的义”成就在自己身上。

道德律法	仪文律法
⑴ “至尊的律法” 雅2：8	“记在律法上的规条” 弗2：15
⑵ 上帝亲自说的申4：12	借着摩西说的利1：1-3
⑶ 上帝亲手写的出24：12	摩西写的代下25：1-4
⑷ 写在石版上出31：18	写在书上代下35：12；申31：24
⑸ 放在约柜里面申10：1-5	放在约柜旁边申31：24-26
⑹ 是“全备的” 诗19：7	“一无所成” 来7：19
⑺ “是永远坚定的” 诗111：7	“钉在十字架上” 西2：11
⑻ 是基督所不废的太5：17	是被基督废去的弗2：15
⑼ 基督使之为尊赛42：21	基督将之撤去西2：14
⑽ 使人知罪罗3：20;罗7：7	因罪而生利3-7章