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觉悟人生从头说起 - 第七课圣经的成书与流传

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前言

中华文化，渊源流长，博大精深；孕育着华夏民族精神与民族情感。

圣书妙义，至大至简，奥妙无穷；给迷茫的世界，带来觉悟的灵光。

本书以问答的方式，由中华文化入手，追根溯源，历数华夏之家的文化珍宝，并略述在一些重大主题上所出现的历史变迁。同时，仍以问答的方式，本着圣书的启示，着力引出其中所蕴藏宇宙人生之妙义。为爱好中华文化，对圣书有兴趣，热爱生命的读者，提供一些静思人生的基本素材。

探求人生，追根溯源。觉悟人生，从头说起。

寻常的人生，无不受文化的熏陶。觉悟的起点，均来自真理的感化。愿本书成为您人生旅程上的良友，愿属天的洪恩带给您全新的生命。

上下五千年，纵横二万里。中国文化渊远流长，博大精深。几千年的历史长河中，虽然不乏有诸如孔子这样伟大的历史人物对珍贵的古籍精心整理，却也未能逃脱不幸散佚与惨遭焚烧的厄运，许多珍贵的信息与传统，黯然失传。传世的经典中，依稀透着断篇残简的遗憾。泱泱文明古国，不得不面对无力完好地保存经典的惨痛现实。

然而，经典在中国的命运，并不等于属天的真理在人间的命运。因为洞察一切，预知万事的上帝，早有应对之策，要将人应当明白的真理清晰地昭示于人，并奇妙地加以保存，又以最亲切友善的方式，向世人广为传扬。

1. 那汇集上帝所启示的真道之书是什么？

《圣书》。

2. 《圣书》成书的年代与过程？

《圣书》并不只有一册书，而是六十六卷书的合集，分为《旧约全书》与《新约全书》两部分。其起笔的年代始于公元前十五世纪（相当于华夏历史的商朝中叶），最后的封卷则为公元95年左右（相当于东汉和帝永元七年），前后跨越一千六百年左右的时间。旧约时期与新约时期的划分，是以耶稣的降生为分界线的。耶稣降生前为旧约时期，其间所写的经卷纳入《旧约圣书》。同样，耶稣升天之后所写的经卷，则纳入《新约圣书》。

3. 全书跨越一千六百年，那一定有多位作者吧？

是的。《圣书》的作者，一共有四十位左右。他们中间有富有智慧学问的摩西，有身经百战的约书亚，有从牧羊童到以色列国王的大卫王，有把以色列国推向世界顶盛的大卫王的儿子所罗门，有流亡在外为相三朝的但以理，有牧民阿摩斯，有税官马太，医生路加，打渔出身的彼得，法利赛人保罗，还有许多身世经验各不相同的作者。但令人惊奇的是，这六十六卷书无论是在篇章结构上，还是在重大主题上，甚至在具体的字句上，都能彼此应证，相互应和，互为解释，表现出惊人的和谐与完美的一致性。

还有一个现象也是很有意思的。《旧约圣书》是用希伯来语写成的，而《新约圣书》是希腊文写成的。写作旧约圣书与新约圣书的时期之间相距大约四百年。

4. 圣书所表现的这种跨越时空的内在一致说明了什么？

这种现象似乎在表明，在跨越1600年的时间内，有一位主编在主导着那些执笔者，将这位不受时空限制的主编的思想与意念，用执笔者自己的语言表达出来。这样才可能有文体与语言不同的表像之下，有着内在的和谐一致。

没有一位跨越时空的主编的指导，要在如此长的时代跨度内，写出这样内在一致的书卷是不可想象的，因为这些作者之间因时空的阻隔，彼此不可能沟通。而且限于当时的传播条件，每一位作者在写作时获得其他作品作为参考的可能性也是有限的。

5. 孔子编撰《五经》，是传承上古美好的信仰与传统的重要经典，但他却说自己是“述而不作”。《圣书》的作者也是这样吗？

圣书中有两段话，透出了圣书成书过程上的特点。

“圣书都是上帝所默示的（或作凡上帝所默示的圣书），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”

提摩太后书3：16-17

“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”

彼得后书1：21

头一句话，说明圣书是上帝所默示的。相当于我们上面所说过的，上帝就是整本圣书的主编。第二句话则进一步说明，圣书是受上帝圣灵感动的人，把上帝要说的意思，用人的语言表达出来。换句话说，圣书各书卷所传达的是上帝的意思，而圣书的执笔者们，就用自己的话来转述上帝的意思。既然是用自己的话，他们在转述时所使用的语言，也就有圣书作者们自己的个人特征了。

所以，我们可以这样说，圣书的作者们也正是“述而不作”，他们只是在讲述或转述，而不是真正意义上的创作。

6. 圣书中有什么经文表明圣书的作者们是在转述上帝的话吗？

“上帝既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖。”

来1：1

“弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣书上预言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。”

徒1：16

7. 为什么不能以人自己的观察、推想、揣摩为认识真道的可靠方法？

人类对真理的认识，不仅受自身条件的限制，也受客观历史条件的限制，光是凭观察与思考，并不能做为认识真道的前提。举例来说，在人性的问题上，孟子持“性善说”，荀子持“性恶说”，而还有其他一些人则持“不善不恶”说，各持一端，并没有一个统一的结论。同样的，在鬼神的问题上，墨子说有，孔子敬而远之，持怀疑态度，王充坚持根本没有鬼，而民间许多人则认为信则有，不信则无。所以，在这些根本而重大的问题上，需要有上帝清晰的启示。

8. 上帝的旨意从一开始就是有文字记载的吗？

不是。在人没有背离天道之前，人类享有与上帝直接沟通的荣幸。但在人离天背道之后，这种直接沟通的桥梁中断了。

我们在前面引述过《尚书·周书·秦誓》中的一句话，

原文：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”

大意：天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师父，这些君主和师父的惟一责任，就是帮助上帝来爱护人民。

但上帝并没有丢弃背道之世人，而是在他们中间兴起先知与君王来教导百姓，如前所引上帝“在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖”。在圣书写下之前的二千五百年，这些教导都是口耳相传的。直到所传的真理变得模糊不清，甚或有丧失的危险，上帝便呼召希伯来人的祖先亚伯拉罕（比夏禹建立夏朝时晚220年左右），要借着他的后裔，将宝贵的真理传给世人。从现今的情况来看，亚伯拉罕的后裔也不辱使命，完好地保存了真理，直到今日。

9. 这么说来，上天的天道也是以口耳相传的方式传给华人的祖先吗？

从现存的史料来看，华夏的先祖所有的敬天与对圣人的崇拜，都与圣书的教导深相契合，这应当不是什么巧合或偶然的事情。那庄严的天道，曾以口耳相传的方式传遍华夏。这也使得人们在比较儒家、道家与圣书的教导，发现他们之间有着惊人的相似性时，有了比较合理的解释。那就是，有着人类古史的一些数据或许散佚，有关天道的一些细节或许不那么明确，但儒家也好，道家也罢，在对重大的真理的把握上，与圣书的距离并不太远。

10. 写作圣书的第一位人类作者是谁？

是公元前十五世纪的摩西。他写下了圣书中的前五卷书：创世记、出埃及记、利未记、民数记与申命记，合称《摩西五经》。摩西所写的经卷，都是在旷野写成的。

提到《五经》，华人很容易想起孔子所编撰的《五经》。从时间上来说，摩西比孔子早大约一千年。孔子在千年之后所编撰的《五经》都散佚不全，而《摩西五经》却得到了完好地保存。光从这一点上，也足见上天对所赐下之书卷的奇妙保护。

11. 圣书的最后一位作者是谁？

《新约圣书》中的《启示录》，应当是成书最晚的圣书书卷。时间是公元95年左右，作者是耶稣心爱的门徒约翰。除了《启示录》之外，他所写的《约翰福音》、以及三封书信约翰一书、二书、三书，也分别收入圣书之中。

约翰写《启示录》的时候，年事已高，几逾百岁。他被关在希腊爱琴海中的一个叫做拔摩的海岛上。

12. 圣书首尾两卷相距1500年，两书有何关联吗？

《创世记》大约是摩西40岁之后在旷野牧羊的四十年间所写的最早经卷，也是圣书中的第一卷书。《启示录》是约翰在近百岁之时被囚在拔摩岛上所写，也是圣书的最后一卷书。我们若将两书略加对比，就会有一些有趣的发现：

创世记	启示录
创造天地与其中的万物（创世记1：1-2：4）	创造新天新地（启示录21：1-5）
伊甸园的圣所，有河从中流出，有生命树（创世记2：8-14）	新耶路撒冷的圣所，有生命河，有生命树（启示录21：9-22：23）
亚当与夏娃被逐出伊甸园，与伊甸园分离（创世记3：23）	基督（第二个亚当）与新耶路撒冷（伊甸园）复合（启示录19：7；21：2）
蛇（撒但）在地上施行试探，导致人类堕落（创世记3：1-8）	大龙撒但在天试探，导致三分之一天使堕落（启示录12：4；7-9）
撒但在伊甸园内暂时的胜利（创世记3：1-8）	撒但在伊甸园外最终的灭亡（启示录20：9-10）
死亡进入世界（创世记3：19）	死亡被吞灭（启示录20：4；14-15）
巴别塔被毁（创世记11）	巴比伦大城被毁（启示录14：8-11；17：16）
关于女人的后裔要来摧毁撒但的预言（创3：15）	女人的后裔降世并完成使命，得胜撒但，执掌王权（启示录12：4-5；）

13. 何以证明圣书在结构上有着内在整体性？

摩西五经是最早写成的圣书书卷，细察之下可以看出，整本圣书在结构上与五经基本相似，在整体结构上表现出极强的内在一致性。（见下表）

律法	圣约历史	先知书	智慧书	新约
创世记	约书亚记	以赛亚书	约伯记	四福音
出埃及记	士师记/路得记	耶利米书/耶利米哀歌	诗篇	使徒行传
利未记	撒母耳记/列王记	以西结书	箴言	保罗书信
民数计	历代志	但以理书	传道书	非保罗书信
申命记	以斯拉记/尼希米记/以斯帖记	小先知书	雅歌	启示录

14. 整本圣书的中心是什么？

“你们查考圣书（或作应当查考圣书）。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。”

约翰福音5：39

耶稣的这句话，点明了圣书的中心所在，那就是为基督耶稣作见证。详细地说明他的身份、作为及其要完成的使命。圣书的内容虽然包罗万象，但其核心的核心却是圣者耶稣基督。

华夏子孙，对这样的总结并不陌生，因为中国文化虽然博大精深，包罗万象，但其核心仍是圣人及圣人之道，或称“道统”。唐朝的大文学家韩愈曾这样说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉。”（韩愈《原道》）古往今来，所阐发的都是同一个道理，就是圣人之道。

圣书中的每一书卷，重要的人物以及重大的事件，也都与基督耶稣密切相关。我们在下面仍以摩西为例，加以说明。

15. 摩西的生平事迹如何预示着耶稣生平与使命？

读者如果细心读圣书，就会发现，摩西成为圣书的第一位作者，绝非偶然，他的生平事迹在诸多的方面，都成为耶稣的一个预表。我们列表如下，作一简单对比：

比较项目	摩西	耶稣
国籍	以色列人（出2：1-10）	以色列人（太1：1-17）
出生背景	外邦统治（出1：8）	外邦统治（太2：1）
出生	面临杀害（出1：22）	面临杀害）太2：13）
童年	埃及度过（出2：10-11）	埃及度过（太2：15-16）
收养	被法老的女儿收养（出2：10）	道成肉身-童女玛丽亚所生（太1：18-23）
身份	多重身份：祭司、领袖、先知、中保（利8：28-29,出32：34,申18：18, 出32：30）	多重身份：祭司、领袖、先知、中保（来4：14-15, 2：10,约7：16,提前2：5）
解救者	领以色列人出埃及（出3：16-17）	领世人脱离罪恶（太1：21）
粮食	吗哪（出16：4;31）	生命的粮（约 6：35）
水	泉水从石中流出（民20：11）	生命的活水（约 4：14）

16. 可否再举一个历史人物作类似的比较？

约瑟与耶稣。

比较项目	约瑟	耶稣
父亲的喜爱	父亲爱约瑟过于爱他的众子（创37：3）	上帝的爱子，祂所喜悦的（太3：17；17：5）
被卖	二十舍客勒银子（创37：28）	三十块钱（太26：14-15）
出卖的人	哥哥-犹大（创37：26）	门徒-犹大（太27：3）
埃及	卖到埃及而避免被杀（创37：28）	逃到埃及而避免被杀（太2：14-15）
抵挡试探	主人的妻（创39：8-9）	撒但（太4：1-11）
发迹年龄	三十岁（创41：46）	三十岁（路3：23）
拯救者	度过七个荒年（创 41：54）	生命的粮（约 6：48-58）
无价的恩典	将买粮的钱送还给他的弟兄（创44：1）	世人因基督耶稣的救赎，就白白的称义（罗6：23-24）
和好	与害他的弟兄和好（创50：20）	与世人和好（罗5：10-11）

17. 圣书最后的汇编成册，大约是在什么时候？

简单说来，在耶稣的时代（相当于中国古代的西汉与东汉之交），《旧约圣书》各书卷的圣典化过程已经完成，其中的各卷书被普遍的接受为圣书。如上所述，《新约圣书》最后一卷的成书极可能是在95年左右，（相当于东汉早期）。所以，新约各书卷被纳入圣典的过程应当在这个时段之后。一般认为，最晚到公元后三、四世纪时止，整本圣书的汇编过程才算完成。

还应当提出，《天主教圣书》与基督教《圣书》，有一些区别，前者在新旧约圣书之外，还包括七卷次经，所以一共有73卷书。而从天主教中改革出来的基督教会，则普遍认定39卷旧约圣书与27卷新约圣书。若依此推断，则基督教圣书的汇编，是在公元1517年之后的事了。

18. 为什么会出现这样的差别？一本书是否被纳入圣书，是否单纯由人的认定所决定，还是这些书卷中内在的证据使其成为圣书的一部分？

简单说来，一本书被纳入圣书，不能单凭信仰团体的认定来决定，而是要根据圣书内在的既定原则来断定。圣书上说，“人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”（以赛亚书8：20）。可见，一卷书是否能被纳入圣书，是否为上帝的先知所写，看它是否符合“训诲与法度”。

与此相类似的，耶稣以上帝的诫命，作为衡量某一特定书卷是否可纳入圣书的标准。耶稣总结说： “尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝”与“爱人如己” 就是“律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22：36-40）。