第四课中国人所景仰的圣人

　　圣人，是华夏民族的理想人格。古往今来，华夏民族均怀有一种浓厚的“圣人情结”，无论是官方，还是民间，都流行着封圣，并拜那些被封的“圣人”。在中国历史上，如伏羲氏、神农氏、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等，均被尊为圣人。另外，千百年来，各行各业都供出自己的祖师爷，以他们为自己行业的神明或圣人，如酒圣、茶圣、诗圣、文圣、武圣、药圣、医圣、纸圣等，应有尽有，不一而足。这些行业圣人或圣神，大部分都是真实可考的历史人物，当然在他们被封为圣或神之时，添加了不少的神话与传说。其实，这些行业圣神的出现，有一定的民族历史渊源与社会基础，那就是华夏民族从远古就有的“圣人崇拜”的传统。当我们了解了真正的圣人崇拜传统，就能正确地对待现今流行的各种圣神崇拜。

1. 在一般老百姓的心中，圣人是怎样的人？

　　俗话有，“人非圣贤，孰能无过”。所以，从最通俗的意义上来说，圣人是指没有过错的人。

2. 从文字上来解释，圣人是怎样的人？

　　从文字本身来看，《说文解字》翻译“圣”为“通”。与什么相通呢？或者说通于什么呢？东汉年间（79年）问世，反映儒家经学大义的《白虎通》，也有类似的解释：“圣者，通也；道者，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。”表明圣人与道相通，而无所不能。所以说，“于事无所不通谓之圣。”

　　从这个意义上来说，道就是圣人，圣人就是道。也可以说圣人是道成为肉身的显现，而道是圣人的真实本相。

3. 圣人与天是何关系？

　　古人云：“天者，其不言之圣人，圣人者，其能言之天，一而二，二而一者也。”天，是不说话的圣人；而圣人，就是说话的天。天与圣人本为一，却体现为二；表现为二，本体却是一。

　　从这个意义上来说，所说的圣人，就是上帝在人间的显现。圣人是天的肉身体现，而天是圣人的真实本相。

4. 从品德上来说，圣人是怎样的人？

　　《孔子家语》上有一段对圣人的描述，大致可以认为是儒家最经典的关于圣人的描述与定义。

　　原文：公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此谓圣人也。”

　　大意：“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”《孔子家语·五仪解》

5. 从言语行为上来界定，圣人为何？

　　从言行来看，圣人是言行一致，学以致用的人。

　　原文：圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。
　　大意：圣人这种人，以仁义为根本，能恰当地判断是非，能使言行保持一致，不差丝毫，这并没有其他的窍门，就在于他能把学到的东西付诸行动罢了。《扬子法言·儒效第八》

6. 孟子把圣人分为什么样的两类人？

　　孟子有两句有名的话，似乎有二类圣人的看法：

　　第一类，圣人是做人的标准，或者说理想的人格。“孟子曰：‘规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。’”（《孟子·离娄上》）

　　第二类，圣人是做人的榜样。“孟子曰：‘圣人，百世之师，伯夷、柳下惠是也’”（《孟子·尽心下》）。古代的伯夷、柳下惠都可以说是这方面的典型，是向着最理想的圣人标准迈进的榜样。

　　换句话说，作为标准的圣人只有一个，但向着这个方面迈进的圣人，则可能有许多。

　　我们再次看到华夏语言的一词多义现象。孟子所说的作为人伦之至的圣人，适用在与天合一，与道相通的圣人身上；而作为百世之师的圣人，则适合从尧舜，到各行各业的圣人。

7. 道家对圣人有何类似的分法？

　　后世的道家，在黄老圣人与周文王、周武王与孔子圣人之间作出分别，认为黄帝与老子是得道之圣人，而周孔只是治世之圣人。《辩问》中说：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。”

　　鉴于为华人所熟知的圣人，多为后世谥封，逐渐被人们接受。他们的身世来历及其封圣的过程，并不难了解，所以，我们这里把重点放在那位与天道一体的圣人。以下从七个方面，来考查古人对这样一位圣人的认识。

8. 经典中关于与天道一体之圣人的认识

　　（1）圣人为我们的创造主

　　原文：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
　　译文：“因此，圣人以无为处事，教化万民却不说自己的私话；造作万物而不为头，生养而不据为己有；有所作为而不自恃，成就功业而不居功。只因不功劳自居，而其荣耀永不消退。”《道德经》第二章

　　（2）圣人为我们的生命

　　原文：“天地养万物。圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。”
　　译文：“天地养育万物，圣人供养贤人以及天下万民。颐养之道，其意义真是大极了。” 《周易·颐第二十七》

　　（3）圣人为上天的形象的体现

　　原文：“自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
　　译文：“从现今推及远古，他的名字不隐去，以便明察众生之父。我何以知道众生之父的形状？从他而知。”《道德经》第二十一章

　　（4）圣人为我们的赦罪之主

　　老子在《道德经》中，大量地讲论道与圣人，在老子看来道与圣人原本为一。两者常常互换。他对这位圣人有以下的描述：

　　原文：“是以圣人执左契而不责于人。” 《道德经》第七十九章
　　译文：这位圣人手里拿着世人的债券，然而他却“不责于人”，而是广行赦免。

　　圣人手中握着我们所欠下的罪债，人若是求赦免，他所欠下的债必得赦免。蒙上天赦免的人，也当以宽容的态度待人。不然，他必自还己债，就是死亡。所以耶稣对门徒说：“你们各人若不从心里饶恕你们的弟兄，我天父也要这样待你们”(太18：33)。

　　正是由于圣人的这种怜恤宽宥的赦罪之心，使得古人对他充满了敬仰和喜爱。老子在《道德经》第六十二章中对这一点进行了阐发：

　　原文：“古之所以贵此道者何？不曰∶‘求以得，有罪以免邪？故为天下贵。’”
　　译文：“古人为什么以道为至为宝贵的？答：‘因为凡祈求的，就得着，认罪的就蒙赦免。所以为天下人所珍视。’”

　　道的这种广行赦罪的恩慈，乃是与大能、恩慈、怜悯的耶稣基督相一致的。人与人之间固然可以互相原谅宽恕，可是惟有神能赦免干犯神的罪。普天下之人，惟有圣人耶稣有赦罪的权柄，因为他本是圣而又圣的神。这赦罪的福音早就传到了中国。从老子的话中可以看出，中国的古人是认识圣道的赦罪之恩的。

　　（5）圣人为我们的保人

　　中国文化中有一个有趣的词“保人”。在现代汉语中，这个词与“保证人”同义。中国社会科学院出版的《现代汉语词典》中给出了三个定义：（一）保证别人的行为符合要求的人。（二）担保被告人不逃避审讯并随传随到的第三人。（三）在法律指担保债务人履行债务的第三人。

　　原文：“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”
　　译文：“道，为万物之奥秘；道为善人的至宝，是不善之人的保人。”《道德经》第62章

　　（6）圣人为我们的义

　　白与黑，通常代表着是与非，真与假，善与恶。在老子对圣人的预言中有一段异乎寻常的话：

　　原文：“知其白，守其黑，为天下式。” 《道德经》第二十八章

　　这个句子的主语是圣人，句子中的难点是对“式”字的理解。历代的翻译有很多，诸如“法式 ”、“法则”、“模式”等等。最近有基督教学者将“式”翻译成“认识工具”，颇具新意。“式”的古文意思有几个∶《说文解字》法也；《广韵》度也，敬也，用也；《增韵》制也，样也，取法也。可见要正确的理解这个字的确有一定的困难。我们在这里尝试对原文作出以下翻译，供各位读者参考。

　　译文：“圣人自知其义（白），却甘愿成为罪（黑），将法度显明于天下。”

　　（7）圣人为我们榜样

　　汉语中有句话叫做“身教胜于言教。”因为劝告虽好，常令人糊涂，但榜样总是清晰可见的，如同闪亮的明星高悬于黑暗的夜空。中国所期盼的这位圣人不仅善于言教，更是以自身作为天下万世不朽的榜样。

　　原文：“是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自称其功，而成就大功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”
　　译文：“圣人心怀大道而为天下人所效法的榜样。不求显明自己，而自己得以显明；不自以为是，而是非益彰；不以功劳自夸，而大有功劳；不以功劳自居，而能成就大功；不自夸自大，故永远为大。只因其不争，所以天下无与争锋。”《道德经》第22章

　　（8）圣人为我们的救主

　　我们前面已经讨论了有关圣人使命的七个预言，每一个都恰如其分地应验在耶稣身上了。基督徒常称耶稣为救主，因为“基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了”（罗5：8）。上帝的爱，在救人的事上显得完全彻底。那么，中国先贤所期望的这位圣人是否也是一位救世主呢？

　　原文：“善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。”
　　译文：“善于闭门者，不用门栓而门不得开；善于具结者，不用绳结而结不得解；因此圣人善于救人，没有弃置不救的。”《道德经》第27章

　　从老子《道德经》的全文来看，他所希望世人关闭的似乎是世界之门，而不是那“众妙之门”的大道之门。恰恰相反，老子倒是希望世人能进入“大道之门”。他希望世人砍断世俗的桎梏，砍断一切使人心背道的锁链，而与圣人之道相结无间。人向世界的心门不闭，向道之门就不得开启；世间的链结不断，属天的云梯就空设。

9. 中国式的梦想是什么？

　　正是由于中国人所向往的圣人，是上帝的形象，是造物主，是养育我们的，是赦免我们罪过，是使我们成为义的保人，是救世主，所以中国人自古就有着浓烈的“圣人情绪”。正因为圣人的这些特征，对圣人的崇拜也就成为自然。

　　而且，因为“苍天在上”，离人远；而圣人居于人世之间。因此，中国人对圣人更是感到无比的亲切。可以说，渴慕圣人，甚至成为圣人，便成为中国自古以来的梦想，是典型的“中国梦”。

　　孔子在离开人世前，表达了自己不能见到自己梦寐以求的圣人的遗憾。

　　原文：“子曰：‘圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。’子曰：‘善人吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。’”
　　译文：孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一（保持好的品德的）人，这也就可以了。”《论语·述而》

　　孔子是多么想亲听古代的圣王对他“谈天论道”啊！这位不断求道，又以道教人的夫子，或许已隐约地猜到了那深奥莫测又大智大仁的“道”，就是那位不同寻常的“圣人”！那令上古先贤们倾服的圣人、善人就是道的真身！他平生最大的一个愿望：就是亲耳听到那位“上帝之道”说道，亲眼目睹那位圣人、善人的荣美。

10. 孔孟是否认为自己是圣人？

　　孔子不仅自己从不以圣人自居，也不许门生们称他为圣人。请看《孟子·公孙丑章句上》上的一段对话。

　　原文：“然则夫子（孟子）既圣矣乎？曰：恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣人乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”
　　译文∶“那么，您已经是一位圣人了吗？”孟子说∶“哎呀！你这是什么话呢？从前子贡问孔子∶‘老师您已经成了圣人吗？’孔子说∶‘圣人，我做不到；我不过是学习不知满足，教人不嫌疲劳罢了。’子贡说∶‘学习不知满足，这是智的表现；教人不嫌疲劳，这是仁的表现。具备了仁和智这两种高尚的品德，老师已经是圣人了。’圣人，连孔子都不敢自居，你却加在我头上，这是什么话呢！”《孟子·公孙丑章句上》

11. 孔子是否认为远古的三皇五帝为圣人呢？

　　在《列子》一书中有这么一段对话，我们摘录如下，并附上译文。

　　原文：商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘弗知，然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义也，圣则丘弗知。”“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者。圣者则丘弗知。”商太宰大骇曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有闲，曰：“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”

　　译文∶商太宰来见孔子，问道“孔丘是圣人吗？”孔子问答说∶“圣人，孔丘不敢当，不过孔丘博学而多识。”商太宰又问∶“古代的三王是圣人吗？” 孔子说∶“三王是善智勇的人，是不是圣人，孔丘不知道。”又问∶“五帝可谓圣人吗？”孔子说∶“五帝是善用仁义的人，是不是圣人，孔丘不知。”又问∶“三皇是圣人吗？”孔子说∶“三皇是善用天时的人，是不是圣人，孔丘不知道。”

　　商太宰大为吃惊地问：“那么，谁才是真正的圣人呢？”孔子大为激动地答道：“西方有一位圣人，不治而不乱，不言而有信，无需教化而自行（天道）。此人之伟大，百姓无法用合适的话来描述。孔丘认为他可能就是那位圣人，不知是否为真？”商太宰心中暗笑道，“这孔丘是在欺骗我！”

　　孔子认为三王也好，三皇也好，五帝也好，还有他本人都不是圣人。那么真正的圣人，不在中土，而在西方，谓之“西方圣人”！

12. 在圣人的问题上，中国文化是否曾走入误区？

　　可以认为，寻找圣人，崇拜圣人，聆听圣人的教诲，是中国文化的一个主旋律。孔子之后的国人，不仅将他摆到圣人的位置，也将孟子摆到亚圣的位置。而且，更有人向西方（印度）或现代西方去取经，寻求救国救民的真理。士农工商，各行各业，也纷纷确定自己行业的圣人，并对之加以崇拜，形成了中国民间特有的行业神崇拜。而真正的圣人，反被忽视。随着我们对圣人的一次一次误认，将榜样层面的圣人，错误地抬高到天道圣人的层面，并对之加以供奉、崇拜，中国的文化也就一次次走向误区。而追随这些错误传统的华人，也就被陷在黑暗之中，不得见到真正的圣人，领受宇宙人生真理的光芒。

静思人生

1. 今天的课程是否让您对圣人及圣人崇拜有了一些新的认识？
2. 您是否有拜某些圣人或圣神？您所拜的是真正的圣人吗？
3. 您是否愿意继续探讨，以求认识那位天人合一的圣人呢？